《前言哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說》案例

《前言哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說》教學(xué)案例【教學(xué)內(nèi)容】上海世紀出版股份有限公司、上海教育出版社2008年7月版《思想政治》高中三年級第一學(xué)期前言Ⅰ：教案一、【教學(xué)目標】1、通過了解哲學(xué)一詞的來源，知道哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)說，而愛智慧就要樂于思考、善于思考。2、通過泰勒斯作為科學(xué)之祖和作為第一位哲學(xué)家的比較，知道哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別，進而理解哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，知道世界觀的涵義。3、形成學(xué)習(xí)哲學(xué)的初步興趣，樂于思考、善于思考的意識得到培養(yǎng)。二、【教學(xué)重點與難點】【教學(xué)重點】1、學(xué)生對哲學(xué)的初步興趣。2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說?！窘虒W(xué)難點】1、哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別。2、學(xué)生對哲學(xué)的初步興趣。三、【教學(xué)準備】收集相關(guān)素材，制作多媒體課件。四、【教學(xué)過程】1、展示蘇格拉底與柏拉圖的圖片，提問：你們是否認識這兩個人？他們是做什么的？學(xué)生回答。2、提問：請你說出你所知道的哲學(xué)家。（如亞里士多德、托馬斯??阿奎那，馬克思，老子，黑格爾，盧梭，羅素，康德，尼采等。）學(xué)生回答。3、設(shè)問：數(shù)學(xué)家是研究宇宙間數(shù)量和幾何圖形的，物理學(xué)家是研究宇宙間物理現(xiàn)象的，化學(xué)家是研究宇宙間化學(xué)現(xiàn)象的，生物學(xué)家是研究宇宙間生命現(xiàn)象的，歷史學(xué)家是研究人類社會歷史現(xiàn)象的，那么哲學(xué)家是研究什么的？4、提問：要知道哲學(xué)家是研究什么的，我們先要來明確一下“哲”的涵義?！罢堋笔鞘裁匆馑?？可以有哪些組詞？學(xué)生回答，教師補充。5、展示“哲”的涵義?！芾?、哲言、哲人、先哲……提問：“肚子餓了要吃飯”是不是哲理？“汽車比自行車跑得快”是不是哲理？“大量排放二氧化碳能產(chǎn)生溫室效應(yīng)”是不是哲理？學(xué)生回答，教師補充?！懊髦恰?、“明理”、“明道”、“聰明”、“有智慧”……《說文》：哲，知也?！稜栄拧罚赫?，智也。《書·皋陶謨》：知人則哲，……?！罢堋笔侵腔鄣囊馑?，哲理是充滿智慧的道理，哲學(xué)也就是智慧的學(xué)說，或者說有智慧的學(xué)說。6、設(shè)問為什么把哲學(xué)稱為有智慧的學(xué)說？展示金字塔和日全食的圖片，設(shè)問：給你一把尺做工具，你能不能測出金字塔的高度？你能不能預(yù)測日全食將發(fā)生在哪一天？2500多年前的古希臘就有一個人曾經(jīng)做到了，這個人是誰呢？7、展示圖片和材料，介紹“科學(xué)之祖”泰勒斯（前624~前547或546年）他把埃及的地面幾何演變成平面幾何學(xué)，并發(fā)現(xiàn)了許多幾何學(xué)的基本定理。他對太陽的直徑進行了測量和計算，宣布太陽的直徑約為日道的七百二十分之一。他通過對日月星辰的觀察和研究，確定了三百六十五天為一年。他利用太陽的投影測量出了埃及金字塔的高度。他正確解釋了日食的原因，并準確預(yù)測了公元前585年5月28日的日食。泰勒斯是古希臘第一位自然科學(xué)家，希臘七賢之一，也是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。他認為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，水是世界的本原，他的格言就是：“水是最好的”。埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來的，泰勒斯則認為地球就漂在水上。泰勒斯曾用磁石和琥珀做實驗，發(fā)現(xiàn)這兩種物體對其他物體有吸引力，便認為它們內(nèi)部有生命力。推而廣之，他提出了“萬物有靈”的觀點。8、展示文字材料，介紹哲學(xué)一詞的來源。與泰勒斯同時代的哲學(xué)家都是非常有智慧的人，因此人們就把他們稱之為有智慧的人，他們所研究的這門學(xué)說也就被稱之為“智慧”(σoφis)，在古希臘語中“哲學(xué)”的最早含義就是“智慧”。公元前六世紀的古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯將“愛”(φiλo)和“智慧”合起來組成了“愛智慧”（φiλóσoφis）。古希臘哲學(xué)家柏拉圖解釋說：“智慧這個詞太大只能適于神，我們?nèi)祟愔荒軔壑腔?！”“愛智慧”（φiλóσoφis）這個詞后來就作為“哲學(xué)”流傳到其它語種中去了。19世紀末，日本學(xué)者西周將這個詞譯成漢文“哲學(xué)”，清末學(xué)者黃遵憲又將哲學(xué)一詞轉(zhuǎn)介到中國。9、設(shè)問：哲學(xué)家為什么會有智慧？展示哲學(xué)家與屠夫、鐵匠、和商人的對話：屠夫：你會殺豬嗎？哲學(xué)家：不會。鐵匠：你會打鐵嗎？哲學(xué)家：不會。商人：你會經(jīng)商嗎？哲學(xué)家：不會。三人：那你會什么？10、提問：哲學(xué)家將怎樣回答？（提示：一個人怎樣才算“愛智慧”？）學(xué)生回答。11、繼續(xù)展示四個人的對話：哲學(xué)家：我會思想。三人：思想值多少錢一斤？哲學(xué)家：我不能做你們所能做的事，但能思考你們所不能思考的問題。哲學(xué)家的愛智慧就表現(xiàn)在他的思考上，他樂于思考、善于思考，所以才成了有智慧的人。人類之所以有智慧，就是人類樂于思考、善于思考。同學(xué)們要成為一個有智慧的學(xué)習(xí)者，平時的學(xué)習(xí)中也要應(yīng)當(dāng)樂于思考、善于思考。12、設(shè)問：哲學(xué)家樂于思考、善于思考，其他科學(xué)家也都樂于思考、善于思考，那么哲學(xué)家所思考的與其他科學(xué)家所思考的有何不同呢？展示作為“科學(xué)之祖”的泰勒斯與作為第一位哲學(xué)家的泰勒斯：科學(xué)貢獻哲學(xué)觀點歷史上的第一次發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)某些基本定理測量計算太陽直徑測量金字塔高度的方法水生萬物，萬物復(fù)歸于水。萬物有靈。研究對象提問：兩者的研究對象有何不同？學(xué)生回答，教師補充?？茖W(xué)貢獻哲學(xué)觀點歷史上的第一次發(fā)現(xiàn)幾何學(xué)某些基本定理測量計算太陽直徑測量金字塔高度的方法水生萬物，萬物復(fù)歸于水。萬物有靈。研究對象宇宙中某一局部，某一領(lǐng)域。宇宙萬事萬物。13、閱讀教材，知識歸納：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問題，揭示的是自然界或社會的特殊本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)是把整個世界作為研究對象，揭示的是世界萬事萬物的共同本質(zhì)和最一般規(guī)律。在這意義上，我們把哲學(xué)定義為“關(guān)于世界觀的學(xué)說”。世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本看法。14、提問：在生活中，人人都會形成自己的世界觀，那么是不是人人都是哲學(xué)家呢？學(xué)生回答，教師補充：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。15、我們再來看看哲學(xué)家們是如何理解哲學(xué)的。（1）展示羅素對哲學(xué)思考的解釋：一切確切的知識都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。哲學(xué)和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，但它又像科學(xué)一樣訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們信心百倍的答案，也不再像它們在過去那么令人信服了。也可以說，哲學(xué)是敢思科學(xué)之不思，敢疑神學(xué)之不疑。（1）展示柏拉圖、亞里士多德、愛因斯坦對哲學(xué)的理解：柏拉圖：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標志，是哲學(xué)的開端。亞里士多德：求知是所有人的本性，人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的。愛因斯坦：“我這個人，哲學(xué)家的味道比物理學(xué)家的味道重?！薄芭c其說我是物理學(xué)家，倒不如說我是哲學(xué)家?！?6、留疑：愛因斯坦物理學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但他為什么卻認為自己更是一個哲學(xué)家？17、課堂練習(xí)（填空）：（1）哲學(xué)是關(guān)于_________的學(xué)說。（2）世界觀是人們對__________以及__________關(guān)系的根本看法。（3）哲學(xué)把___________作為研究對象，揭示的是世界萬事萬物的_________和_________________。答案：（1）世界觀（2）整個世界，人和世界（3）整個世界，共同本質(zhì)，最一般規(guī)律Ⅱ：教案設(shè)計說明1、教材分析本節(jié)課是高三哲學(xué)教學(xué)的第一節(jié)課，教材所安排的教學(xué)內(nèi)容是：一、生活處處有哲理1、體驗生活中的哲理2、生活是哲理的源泉二、哲學(xué)：時代精神的精華1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（1）哲學(xué)和世界觀的定義（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系（3）哲學(xué)與方法論的關(guān)系……其中第一框“生活處處有哲理”的目的在于讓學(xué)生了解生活與哲理的關(guān)系，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。但要達到這一目的，教師首先就必須讓學(xué)生明白來自于生活的道理中，哪些屬于哲理，哪些不屬于哲理，以及為什么屬于或不屬于哲理，否則，學(xué)生如何能夠知道所體驗的就是“哲理”呢？因此，“生活處處有哲理”的教學(xué)絕不應(yīng)當(dāng)放到哲學(xué)的定義、甚至不應(yīng)當(dāng)放到大部分哲學(xué)原理的教學(xué)之前來進行。教材的第二框中“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”是前言中知識上的一個重點，但將其安排在“哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別”之前，則增加了理解的難度，因為如果學(xué)生不知道哲學(xué)的研究對象是整個世界，便難于理解“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”（以往就常常有學(xué)生先入為主地認為哲學(xué)把世界觀作為自己的研究對象）；而要講清哲學(xué)的研究對象是整個世界，我們就不得不將哲學(xué)與具體科學(xué)作一對比。因此，明確哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別就成了理解“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”的邏輯前提。2、學(xué)生分析我所任教班級的學(xué)生均不是高考相關(guān)學(xué)科選擇政治的學(xué)生，在目前的高考壓力下，他們往往會把政治課當(dāng)成一種負擔(dān)，充其量也不過是一種調(diào)節(jié)。在這種情況下，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣便成為使他們在政治課上獲得最大收益的首要前提。就哲學(xué)上的一些概念和原理來講，往往都具有高度的抽象性，而學(xué)生現(xiàn)有的知識與經(jīng)驗往往又不足以為他們理解這些概念或原理提供系統(tǒng)性的支撐，這就需要在教學(xué)中為學(xué)生提供必要的感性材料，或?qū)W(xué)生已有的知識與經(jīng)驗進行提煉與整合。高中學(xué)生已經(jīng)具有一定的獨立思考的能力，但如果沒有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，他們便往往不會樂意去思考，獨立思考的能力便無從得到表現(xiàn)和培養(yǎng)，為了培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，我們就需要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)他們思維活動的教學(xué)情境。3、教學(xué)目標的制定與教學(xué)策略的選擇（1）知識與技能的目標：本節(jié)課最重要的知識就是“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”，理解這一概念的一個基本前提就是理解哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別、理解哲學(xué)把整個世界作為自己的研究對象。而要理解哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別，就必須要有兩者的對比，于是，我就選擇了“作為‘科學(xué)之祖’的泰勒斯與作為第一位哲學(xué)家的泰勒斯”的區(qū)別引導(dǎo)學(xué)生進行分析。這個問題對于學(xué)生來說比較新鮮，又處于他們的最近發(fā)展區(qū)，因而容易引發(fā)學(xué)生的好奇與思考，有利于學(xué)生知識的建構(gòu)，然后再來分析“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”也就水到渠成了。在教學(xué)的最后一個環(huán)節(jié)則是對本節(jié)課知識目標達成度的檢測，也是幫助學(xué)生鞏固一下本節(jié)課所學(xué)知識。（2）情感、態(tài)度與價值觀的目標：由于本節(jié)課是高三哲學(xué)教學(xué)的第一節(jié)課，又由于政治課在學(xué)生心目中處在一種并不十分重要的位置，因此，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的初步興趣便成為這一課首要的教學(xué)目標。但培養(yǎng)學(xué)生的興趣又決不可能脫離了哲學(xué)概念、哲學(xué)原理本身的教學(xué)來實現(xiàn)，更不可能靠單純地強調(diào)哲學(xué)的重要性來實現(xiàn)，而只能通過哲學(xué)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對哲學(xué)的好奇心來實現(xiàn)。因此，本課所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都緊緊圍繞這個目標來設(shè)計：首先，選取的哲學(xué)家蘇格拉底與柏拉圖的圖片（在高一歷史教材中有這兩位哲學(xué)家的簡介和圖片）使學(xué)生迫切地想知道到底什么是哲學(xué)。其次，從哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家等的對比中又使學(xué)生對“哲”字產(chǎn)生了濃厚的興趣。再次，從對“哲”的解釋中又使學(xué)生產(chǎn)生了新的疑問：為什么把哲學(xué)稱之為智慧的學(xué)說？第四，泰勒斯和“哲學(xué)”一詞來源的介紹，使學(xué)生獲得了新的知識，在一定程度上滿足了他們的好奇心，同時也為下面的教學(xué)設(shè)下了伏筆。第五，哲學(xué)家與屠夫、鐵匠、和商人的對話引起了學(xué)生對怎樣才是“愛智慧”的思考，使他們意識到愛智慧就意味著要樂于思考、善于思考，進而引申出在學(xué)習(xí)上也要樂于思考、善于思考。第六，但是，哲學(xué)思考與其他科學(xué)的思考又有何不同呢？于是，泰勒斯再一次出現(xiàn)在學(xué)生們的面前，再一次引起了他們的思考。第七，當(dāng)學(xué)生們概括出了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別后，關(guān)于哲學(xué)的定義也就可以揭曉了。最后，知識的理解并不意味著思考的結(jié)束，哲學(xué)家們對哲學(xué)思考的解釋、特別是愛因斯坦的一段話，又意在引起學(xué)生對哲學(xué)的進一步思考：愛因斯坦是一位物理學(xué)巨匠，但他為什么卻認為自己更是一個哲學(xué)家？但愿對這個問題的思考能夠成為學(xué)生課后生活的一部分。（3）過程與方法的目標：本節(jié)課的過程目標主要是通過教師教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生有一個獲取信息、提煉和加工信息的思維活動過程，并盡可能地使這個過程延續(xù)到課后。因此，在教學(xué)素材的選擇與教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計上，盡可能地圍繞著激發(fā)學(xué)生的思維活動來進行。Ⅲ：教學(xué)反思1、本節(jié)課基本上達到了預(yù)定的教學(xué)目標，最成功的地方在于絕大部分學(xué)生上課的精力都相當(dāng)集中，其原因主要有：第一，教學(xué)素材的選擇和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計比較貼近于學(xué)生，第二，教學(xué)素材的呈現(xiàn)和教學(xué)環(huán)節(jié)的安排采用了多媒體課件的形式，使學(xué)生在課堂上獲得了更多生動、形象的感官感受，又更好地激發(fā)了學(xué)生的思考。例如，當(dāng)蘇格拉底與柏拉圖的圖片一出現(xiàn)，學(xué)生們就興奮起來，躍躍欲試；而當(dāng)“哲學(xué)家是研究什么的”和“‘哲’是什么意思”這兩個問題一出現(xiàn)，學(xué)生們又都陷入了沉思。因此，這節(jié)課從一開始就把學(xué)生緊緊吸引住了，為上好整節(jié)課開了個好頭。又如：在介紹泰勒斯和哲學(xué)一詞的來源時，由于這些素材對學(xué)生來講比較新鮮，又加上圖文并茂，因而把學(xué)生們的注意力全都吸引住了。再如，當(dāng)要求學(xué)生回答作為“科學(xué)之祖”的泰勒斯與作為第一位哲學(xué)家的泰勒斯的區(qū)別時，被叫到的學(xué)生回答不出時，下面就有學(xué)生會偷偷地提醒他（她），雖然他們的回答也未必正確，但他們畢竟是被問題所吸引而思考了。但是學(xué)生對哲學(xué)的這種興趣基本上都不能維持到課后，如最后所留下的疑問，幾乎沒有學(xué)生在課后進行過思考。2、從課堂練習(xí)的情況來看，許多學(xué)生不借助于教材就能回答出“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說”和“哲學(xué)把整個世界作為自己的研究對象”這兩個問題，但其他的問題則多少要看了教材以后才能回答，這說明本節(jié)課的知