《伊斯蘭教和阿拉伯帝國》設(shè)計(jì)

《伊斯蘭教和阿拉伯帝國》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)（一）、知識(shí)與技能知道阿拉伯國家產(chǎn)生、擴(kuò)張、由盛轉(zhuǎn)衰的基本歷史進(jìn)程。知道伊斯蘭教產(chǎn)生的時(shí)間、創(chuàng)始人、經(jīng)典和基本教義，理解伊斯蘭教產(chǎn)生的必然性及其與阿拉伯國家創(chuàng)立的密切關(guān)系。知道阿拉伯——伊斯蘭文化的主要成果，理解其對(duì)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)（二）、過程與方法初步運(yùn)用聯(lián)系與區(qū)別的哲學(xué)范疇，解釋、分析歷史事件和歷史現(xiàn)象。掌握根據(jù)已知?dú)v史事實(shí)得出相應(yīng)結(jié)論的方法。（三）、情感態(tài)度價(jià)值觀欣賞古代阿拉伯——伊斯蘭文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步認(rèn)同人類文明多元性、豐富多樣性的觀點(diǎn)。尊重各民族宗教信仰，理解和包容各民族風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)會(huì)與各民族和諧共存。教學(xué)重難點(diǎn)知道阿拉伯——伊斯蘭文化的主要成果，理解其對(duì)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)課時(shí)安排1課時(shí)四、教學(xué)過程一、穆罕穆德和伊斯蘭教亞洲西南部的阿拉伯半島是阿拉伯人老家，也是伊斯蘭教的發(fā)祥地。插圖《公元600年前的阿拉伯半島》觀察地圖，思考古代阿拉伯的地理環(huán)境有哪些特點(diǎn)？阿拉伯半島是世界上最大的半島。A、阿拉伯半島非常干燥，幾乎整個(gè)半島都是沙漠。中部沙漠廣布，熱帶干草原分布于沙漠四周。只有在沿海平原和內(nèi)陸地勢(shì)低洼及地下水位較高處，才分布有狹窄或零星的綠洲。B、地理位置非常優(yōu)越，處于連接亞、非、歐的重要要道。這些特點(diǎn)對(duì)阿拉伯早期歷史產(chǎn)生什么影響？A、阿拉伯半島農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，居民多數(shù)是游牧民。B、它地處古代世界兩大文明之間，北部是“兩河流域”，南方與古埃及相連，所以阿拉伯地區(qū)在古代深受南北兩大文明的影響。甚至可以說，阿拉伯半島串起了兩大文明，承擔(dān)起了兩大文明的融合與傳播的重任。插圖《伊斯蘭清真寺》伊斯蘭一詞原意為“順從”，指順從安拉（中國穆斯林亦稱真主）的意志。伊斯蘭教為穆罕默德所創(chuàng)。伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊(duì)、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對(duì)城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。外來的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對(duì)半島進(jìn)行子長期的掠奪戰(zhàn)爭。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時(shí)，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達(dá)的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟(jì)的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊(duì)謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會(huì)危機(jī)。伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對(duì)大自然、動(dòng)植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運(yùn)神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對(duì)伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會(huì)變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會(huì)變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨(dú)一神，反對(duì)偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報(bào)應(yīng)，注重個(gè)人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。阿拉伯日益加劇的社會(huì)危機(jī)，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺醒，社會(huì)各階級(jí)都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望在意識(shí)形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)立了伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一了阿拉伯半島。穆罕默德于公元570年出生于阿拉伯的麥加城。他的家族雖然顯赫并極受尊敬，但他是個(gè)遺腹子，幼小十分清苦，六歲成為孤兒，由親戚哺養(yǎng)。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和眾神靈。隨著年齡增長，他深受阿拉伯宗教中的爭吵、拜偶像、不道德和放蕩等惡性所困擾。

12歲時(shí)他曾隨叔父及駱駝商隊(duì)到巴勒斯坦和敘利亞一帶，聽到許多《圣經(jīng)》故事，使他眼界大開，智識(shí)急增，對(duì)宗教與人生有了初步理解，加深了對(duì)阿拉伯宗教的信仰和習(xí)慣的懷疑。25歲時(shí)他與麥加城的比他年長15歲的富孀卡迪雅（Khadija）結(jié)婚?？ǖ涎艦樗露兴呐?。穆氏先后娶十妻二妾，其中七人為寡婦，是在戰(zhàn)爭中擄來的俘虜。

相傳在公元610年某夜，當(dāng)穆罕默德在希拉山洞中靜修時(shí)，天使加百列突然向他顯現(xiàn)，要他去傳揚(yáng)造物的真主之名。后來加百列又向他顯現(xiàn)多次。穆氏隨即將天使的話向信徒復(fù)誦。阿拉伯字AlQar－an，英文作Koran，意即復(fù)誦、誦讀、傳揚(yáng)之意，中譯為“古蘭”。所以圣書《古蘭經(jīng)》也就是穆罕默德所領(lǐng)受的啟示的記錄。這些啟示使穆氏非常振奮，在妻子的鼓勵(lì)下，他開始在麥加城中傳揚(yáng)他的宗教思想，宣揚(yáng)“安拉是宇宙間唯一的神”，自己是安拉的使者。他還提出“穆斯林皆為兄弟”。他倡導(dǎo)的一神教有利于打破部落的界限。但是與麥加原始宗教產(chǎn)生沖突。十年之中，麥加城中反對(duì)他的勢(shì)力日增。當(dāng)他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔里布（AbuTalib）先后于公元620年去世后，麥加人即圖謀殺害他。因此穆氏不得不逃往麥地那城（Medina）。此次出奔在回教中被稱為“赫吉拉”Hijira）或“圣遷”，時(shí)為公元622年，被定為回教元年。穆罕默德在麥地那建立政教合一的國家，它既是宗教領(lǐng)袖，又是國家首領(lǐng)。630年穆罕默德親率萬人雄師進(jìn)軍麥加。麥加自知無力抵抗，遂開城投降，麥加人也改信了伊斯蘭教。穆氏進(jìn)入麥加城后，摧毀了該城的主要神廟喀巴（Kaaba）廟中的一切偶像，只留下了廟中的一塊黑色隕石。穆氏宣布喀巴為回教的至圣所。此后兩年中，穆罕默德強(qiáng)化了自己作為主要先知和阿拉伯統(tǒng)治者的地位，他把阿拉伯各部落聯(lián)合成一支龐大的軍隊(duì)，以征服全世界。他將感化、規(guī)勸與武力征服相結(jié)合，在政治與宗教上占優(yōu)勢(shì)，縱橫阿拉伯，阿拉伯統(tǒng)一國家已經(jīng)初具形態(tài)。插圖《穆罕默德》圖中左邊穿方格長袍者為穆罕默德，身后是他的追隨者。圖中長須老者一行騎著駱駝遠(yuǎn)道而來，接受穆罕默德的會(huì)見。插圖《穆罕默德》圖中騎馬者為穆罕默德，右上方有翅膀者是一位天使，指引著穆罕默德在烈日下騎馬來到一座城市邊，向這里的人們傳播伊斯蘭教。城樓上的人伸出雙手，熱烈歡迎穆罕默德的道來。

公元632年穆罕默德率領(lǐng)信徒12萬之眾再次赴麥加朝覲喀巴，史稱“辭別朝覲”。他以安拉啟示的名義，宣布“我已選擇伊斯蘭做你們的宗教”。在回麥地那途中生病，與世長辭，享年63歲。至此，伊斯蘭教已初步形成。主要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》插圖《古蘭經(jīng)》基本教義——除安拉外，別無他神；穆罕默德是安拉的使者伊斯蘭的主要功修：“念、禮、齋、課、朝”圣地——麥加、麥地那、耶路撒冷三大節(jié)日——開齋節(jié)（教歷10、1）、古爾邦節(jié)（教歷12、10）、圣紀(jì)（穆罕默德誕辰，教歷3、12）生活習(xí)慣——禁食自死物、血液、豬肉、未誦安拉之名而宰殺的牲禽等，禁酒。二、阿拉伯帝國1、公元661年，穆阿維亞建立倭馬亞王朝，定都大馬士革，進(jìn)入帝國時(shí)代。插圖《大馬士革》2、8世紀(jì)中葉阿拉伯帝國成為地跨歐亞非三洲的大帝國插圖《阿拉伯騎士》《8世紀(jì)中期的阿拉伯帝國》阿拉伯帝國版圖西起大西洋，東抵印度河流域，北臨錫爾河、南及尼羅河。伊斯蘭教隨著帝國的擴(kuò)張也隨之廣泛傳播，逐步成為世界性宗教。3、750年阿拔斯王朝建立（后遷都巴格達(dá)）插圖《戰(zhàn)火中的巴格達(dá)》4、8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)是阿拉伯帝國的鼎盛時(shí)期當(dāng)時(shí)，帝國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化昌盛。首都巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)著名的國際貿(mào)易都市，港口內(nèi)經(jīng)常停泊著來自世界各國的船只。阿拉伯商人的足跡遍及世界各地，促進(jìn)了各地的物產(chǎn)和文化交流。5、9世紀(jì)中葉阿拔斯王國由盛轉(zhuǎn)衰經(jīng)濟(jì)上入不敷出，賦稅大幅度提高，民眾怨聲載道；階級(jí)、民族和宗教矛盾激化，各類紛爭此起彼伏；軍事將領(lǐng)爭權(quán)奪利，哈里發(fā)被任意廢除，各地總督擁兵自立，形成軍閥割據(jù)之勢(shì)。6、1258年蒙古騎兵攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國滅亡。插圖《蒙古騎兵》三、阿拉伯—伊斯蘭文化阿拉伯人在征服了廣闊的國土，建立了建立了輻員遼闊的阿拉伯帝國同時(shí)，把他們所接觸到的古代希臘文化，波斯文化以及印度文化與自己民族的的固有文化相融合，在不知不覺之中，通過重組，在事實(shí)上創(chuàng)造了一種嶄新的文化，被稱作阿拉伯—伊斯蘭文化。阿拉伯—伊斯蘭教文化輝煌宏大，其中以天文，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，文學(xué)以及哲學(xué)對(duì)后世的影響最為明顯。各個(gè)方面又受到伊斯蘭教或多或少的影響。其中文學(xué)作品《天方夜譚》（《一千零一夜》）在