中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動關(guān)系李軍中國傳統(tǒng)教育理念是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的有機成分。后者為前者提供了生成、變化的基本背景，決定了前者的本質(zhì)特點和基本內(nèi)容。前者則為后者嬗變、傳遞與積淀及其東方特質(zhì)的逐步形成，發(fā)揮了積極的歷史作用。從大文化的系統(tǒng)論視角來探討兩者的內(nèi)在互動關(guān)系，對于揭示中國傳統(tǒng)教育理念基本內(nèi)容與特點的文化意蘊，深化中國傳統(tǒng)文化的研究，具有重要的意義。本文擬就中國傳統(tǒng)教育理念與中國哲學、倫理學、文學、宗教、心理學、自然科學、民俗和中外文化交流等八個層面，對此作一專題討論，以求教于海內(nèi)外同仁。一、中國傳統(tǒng)教育理念與哲學中國傳統(tǒng)教育理念常常是中國哲學產(chǎn)生、發(fā)展的實踐基礎(chǔ)，后者又常常規(guī)范前者的價值取向和思維方式。兩者的關(guān)系天然而緊密，主要表現(xiàn)在如下兩個方面。第一，中國的大哲學家常常首先是大教育家，如西周的周公、老子和孔子等，春秋的墨子、孟子、莊子和荀子等，漢魏晉六朝的董仲舒、馬融、鄭玄、王充、嵇康、劉勰和顏之推等，隋唐兩宋的王通、孔穎達、韓愈、柳宗元、周敦頤、張載、程顥、程頤、王安石、朱熹、陸九淵、陳亮和葉適等，明清的王守仁、王廷相、顧憲成、朱之瑜、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、章學誠、戴震等，近代的張之洞、康有為、梁啟超和嚴復等，現(xiàn)代的蔡元培、陶行知等。他們或終身親辦私學，或長期任教于官學；或邊從政邊講學，或邊講學邊著述；或兼而有之。在他們成為哲學家之前，常常首先是教育大家，并借助教學活動和學生等擴大自己的社會影響。第二，中國的哲學理論常常首先醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新和傳播于哲學大師們長期的教育活動。先秦時代，各家學說紛紛涌現(xiàn)、競相爭寵。老子創(chuàng)立的道家哲學、孔子創(chuàng)立的儒學、墨子創(chuàng)立的黑學以及相繼出現(xiàn)的稷下黃老哲學、莊子哲學、孟子哲學、荀子哲學等等，都是首先在他們長期的私學活動當中孕育、發(fā)展和流傳并影響于社會的。漢代經(jīng)學常被溯源于戰(zhàn)國時代的子夏。西漢董仲舒用陰陽五行說解釋《春秋公羊傳》，開創(chuàng)今文經(jīng)學。東漢馬融、鄭玄以古文經(jīng)學為主，吸收今文經(jīng)學，遍注群經(jīng)。子夏、董仲舒、馬融和鄭玄都是私學大師，其經(jīng)學哲學也都是首先在長期的講學活動過程中得以形成和發(fā)展的。魏晉之際是中國佛教和道教孕育、發(fā)展的關(guān)鍵時期。兩晉的鳩摩羅什、慧遠和葛洪、陸修靜，利用宗教組織進行宗教教義的傳播，都是當時有名的私學大師。他們的佛學思想和道德思想都是在長期的講學活動中形成和發(fā)展的。宋明理學發(fā)端于北宋的胡瑗等，創(chuàng)始于周敦頤、張載、二程，至南宋朱熹而集大成。其內(nèi)部又有程朱和陸王兩大學派之別，后者以陸九淵、王陽明等為代表。南宋與理學派相對立的是事功學派，包括以陳亮為代表的“永康之學”、以葉適為代表的“永嘉之學”和以呂祖謙為代表的“金華之學”。理學派和事功學派的哲學大師們或建書院、或居書屋、或立保社、或隨時隨地講學論道。作為一代新的哲學思想，可以說宋明理學和南宋事功學派都是首先在私學活動中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，再影響到社會的。二、中國傳統(tǒng)教育理念與倫理學從某種角度來說，中國傳統(tǒng)倫理學是借助中國傳統(tǒng)教育理念得到發(fā)展和流傳的。兩者的緊密聯(lián)系使倫理學呈現(xiàn)教育化的傾向，使教學呈現(xiàn)出倫理化的特點，雙方具有相當?shù)囊恢滦院凸泊嫘浴Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)教育理念對中國倫理學的作用主要體現(xiàn)在如下兩個方面。第一，中國傳統(tǒng)教育理念含括了中國傳統(tǒng)倫理學的部分內(nèi)容。倫理學是關(guān)于道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學說，亦稱道德哲學。其研究對象包括道德本質(zhì)、道德起源和發(fā)展、人性與道德、人際規(guī)范、道德作用、道德教育與修養(yǎng)等方面的內(nèi)容。其中，人性與道德、道德教育等或是屬于教育范疇、或是與教育范疇緊密相聯(lián)系。中國古代的教育家常常首先從人性問題入手來討論教育問題，其核心在于人的先天德性如何在教育的影響下得到發(fā)展或改造。老子提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！逼洹吧浦钡膬?nèi)容是道家所宣揚的“道”?？鬃又鲝垺靶越曔h”、“學而知之”，“知之”的內(nèi)容主要是指儒家的道德倫理規(guī)范。孟子強調(diào)人的后天道德是由先天“善端”接受教育而獲得的。荀子的觀點與之相反，認為‘人之性惡，其善者偽也?！薄抖Y記?大學》根據(jù)儒家的這一傳統(tǒng)提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這“八條目”把倫理與教育予以高度的一體化，道出先秦時期教育理念與倫理學說的天然聯(lián)系。中國傳統(tǒng)倫理學中關(guān)于道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容，實際上本身是教育的基本理論問題。如關(guān)于德育本質(zhì)、德育價值、德育過程、德育原則和方法等等，這里不予詳述。第二，中國傳統(tǒng)教育理念傳播了中國倫理學的核心范疇。在中國古代，倫理學的核心范疇有圍繞著三綱五常的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”等。它們都是傳統(tǒng)教育理念非常重視的教育內(nèi)容?？鬃咏逃砟畹暮诵闹皇恰靶藜骸?。所謂“修己”，實際上是修德，其內(nèi)容無非是以“忠”、“恕”為基礎(chǔ)的“仁”?！吨杏埂烽_篇就指出：“修道之謂教，……自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！币舶褌惱碜鳛樽罨镜慕逃齼?nèi)容。隨著歷史的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的倫理道德逐漸固化為封建制度的“禮教”、“名教”?！岸Y”、“名”之所以與“教”并列而論，就是因為教育理念不僅與倫理學說緊密相連，而且對倫理學說的核心范疇起到傳播的社會作用，并由此形成約定成俗的社會觀念。所以，朱熹指出：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！痹谥袊F(xiàn)代也是如此。蔡元培在《對于教育方針之意見》中說：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標揭者曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！哒\一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也?！笨梢?，中國傳統(tǒng)倫理學的核心范疇是借助教育理念得以發(fā)展和傳播的。三、中國傳統(tǒng)教育理念與文學先秦時期凡是以文字形式出現(xiàn)的作品都被視作文學，魏晉以后才逐漸將文學從理論性和應用性的作品中分化出來。中國傳統(tǒng)教育理念歷來有重視文學教育作用的傳統(tǒng)，要求“文以載道”，并把文學作為教育的主要內(nèi)容。在此前提下，文學獲得刺激發(fā)展的教育動因?？梢哉f，中國之所以成為富有傳統(tǒng)的文學之國，與歷代教育理念的提倡有著直接的關(guān)系。第一，中國傳統(tǒng)教育理念歷來把文學作為傳播學術(shù)思想的重要途徑。先秦時期以文載道的現(xiàn)象十分普遍。如老子晚年把“道德之意”以韻文的形式寫成五千言的哲學詩——《老子》。據(jù)《史記?孟軻荀卿列傳》記載，孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”荀子“推儒墨道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。”南北朝的劉勰提出的“文以明道”，被唐代韓愈和柳宗元等人作為發(fā)動古文運動的理論大纛，并被進一步明確為影響深遠的“文以載道”。此后，“文以載道”就成為中國文學史上的一大理論傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)教育理念豐富的內(nèi)容與悠久的積淀，與這一理論傳統(tǒng)的形成是分不開的。第二，中國傳統(tǒng)教育理念歷來把文學作為教育的主要內(nèi)容之一。文字是人類文明進步的重要標志，是學校賴以產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提。文學一經(jīng)出現(xiàn)，就天然地成為教育的必備內(nèi)容。因此，中國傳統(tǒng)教育理念對文學極為重視，把它作為教育的主要內(nèi)容之一。史載：“子以四教：文、行、忠、信?！彼抉R遷說：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子?！笨鬃又园岩浴对姟?、《書》等為核心的“文”作為教育的首要內(nèi)容，與他對文學作用的高度重視密不可分。他親自刪定《詩經(jīng)》，并特別指出它的教育作用：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”因此，孔子把“文學”單獨作為分科教學的四科之一。他的這些教育觀點，對后世影響很大，成為中國的一大文化傳統(tǒng)。在近現(xiàn)代教育史上，也始終把文學作為教育的主要內(nèi)容之一。胡適為了鞏固新文學運動，要求以教育來進一步確立國語文學的社會地位。四、中國傳統(tǒng)教育理念與宗教宗教是一種具有特殊意義的教育活動和事業(yè)。宗教教義、教派、教規(guī)的形成很少能夠離得開教育，因此就其本質(zhì)而言，宗教應當是教育實踐。從總體上看，教育對中國宗教的形成與發(fā)展起到關(guān)鍵性的歷史作用。在中國宗教史上，宗教教育獲得大發(fā)展的時期，往往也是宗教獲得大發(fā)展的時期，宗教大師往往是教育大師。魏晉南北朝是中國佛教、道教得以正式創(chuàng)立、發(fā)展的時期。這一時期佛教的道安、鳩摩羅什、慧遠、佛駝什、求那跋陀羅、真謗和菩提達摩等，道教的于吉、葛洪、杜子恭、杜京產(chǎn)、孫恩、盧循、陸修靜、陶弘景和寇謙之等，不僅是著名的宗教大師，而且也同時是教育學者。他們或多或少提出了自己的教育觀點，有的甚至形成了獨特的教育理念，為各自教派的形成、教義的傳播、教規(guī)的擬訂提供了教育上的理論依據(jù)。如慧遠就專門就居士的“處俗弘教”指出：“在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內(nèi)，故有天屬之愛，奉王之禮。禮敬有本，遂因之而成教。……是故因親以教愛，使民知其有自然之恩；因嚴以教敬，使民知有自然之重?！辈⑻岢瞿罘鹑?、禪智并重和循序漸進的佛教教育方法。葛洪認為，“仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳?！彼趯κ浪捉逃裏o情批判的基礎(chǔ)上，提出了一系列理想的道教教育理念。在近現(xiàn)代中國宗教史上，這種情況也不例外。如太虛終生從事佛教革新與教育，主張通過佛教學校培養(yǎng)僧才，移寺產(chǎn)作教育之用，重視佛教教育的現(xiàn)實性。中國近現(xiàn)代佛教的新發(fā)展，恰是在楊文會、太虛和歐陽竟無等在積極興辦佛教教育的基礎(chǔ)上獲得的。五、中國傳統(tǒng)教育理念與心理學中國傳統(tǒng)教育理念一直把心理學說作為自己主要的理論依據(jù)之一，刺激了心理學說的發(fā)生發(fā)展，并使中國傳統(tǒng)心理學呈現(xiàn)出重教育心理學的明顯特征。在中國古代教育理念不同的發(fā)展時期，心理學說得到不同的發(fā)展。先秦時期，是中國傳統(tǒng)教育理念空前大繁榮大發(fā)展的時代，教育心理學也因之獲得長足的繁榮與發(fā)展，其內(nèi)容已經(jīng)廣泛涉及個體心理發(fā)展與教育、教與學、學與知、知與能、德育心理、差異心理、教師心理等。如在個體心理與教育、學與知等問題上，孔子主張習知觀、孟子主張內(nèi)求說、荀子主張外鑠論?？鬃痈鶕?jù)自己長期的教育實踐觀察，甚至提出人的不同年齡特征與心理、教育發(fā)展的關(guān)系：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！痹趯W習的差異心理方面，《學記》提出卓越的見解：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！贝撕螅簳x六朝和宋明時代都是教育心理學說的繁榮時期。如南北朝后期的顏之推，為了研究兒童教育問題，就對兒童的心理作出過深入的研究。他認為在個體發(fā)展的不同階段應當采取不同的教育方法：“人在年少，神情未定，所於款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移默化，自然似之?！辈⒃凇额伿霞矣?風操》中記錄了當時江南地區(qū)流行的一種民間兒童心理測驗。又如明代的王守仁，在長期的教育實踐中觀察兒童學習與情緒等心理狀態(tài)的關(guān)系，總結(jié)出較為科學的兒童教育心理學說。他指出：“大抵兒童之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！笨梢姡袊糯睦韺W說的發(fā)展，與教育理念的刺激與推動是分不開的。中國近現(xiàn)代心理學說也是隨著教育理念的發(fā)展而發(fā)展的。如蔡元培力倡資產(chǎn)階級新教育，要求新教育必須以實踐心理學為依據(jù)。在蔡元培、廖世承、陳鶴琴和陸志韋等的大力提倡下，中國現(xiàn)代心理學尤其是教育心理學得到了快速發(fā)展。六、中國傳統(tǒng)教育理念與自然科學中國傳統(tǒng)教育理念對自然科學的作用，不同時期有不同表現(xiàn)。在古代，教育理念重倫理、輕科學、賤技藝。所以，科學的發(fā)展很少受到教育理念的支持和推動。在近現(xiàn)代，這種局面得到根本改觀，教育理念成為科學發(fā)展強勁的推動力量。在中國古代的教育理念當中，幾乎無一例外地把倫理作為主要的教育內(nèi)容，而科學雖然不在被排斥之列，卻處于可有可無的境地。如孔子主張“六藝”之教，以《六經(jīng)》作為教育的主要內(nèi)容，其核心均在倫理而不在科學。“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)，雖有科學的內(nèi)容（“數(shù)”），但卻被置于最次要的地位。《六經(jīng)》即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，雖然據(jù)后人的研究證明《六經(jīng)》記述了一些關(guān)于科學的內(nèi)容，但畢竟看不到以科學名目出現(xiàn)的“經(jīng)”。這一點似乎比“六藝”還有所退步。中國古代較為注重科學的教育理念，當首推墨家。如墨子及其后學就把數(shù)學、力學、光學等科學作為教育的主要內(nèi)容?？上У氖牵珜W只是在戰(zhàn)國時代處于“顯學”的社會地位，秦漢以后就很少得到發(fā)展，當然也就不可能成為中國古代教育理念的主導。儒學自從漢至清一直處于獨尊的學術(shù)地位，加上科舉制度的建立，除儒家《四書》、《五經(jīng)》之外，士人所教與所學別無它樣，勢必把教育內(nèi)容推向以倫理為核心的極端狹隘。這樣，中國古代科學的發(fā)展就幾乎得不到教育理念的支持。它只能在與封建政治所直接需要的天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、數(shù)學等方面，以低層次、低積累的方式發(fā)展。這種教育理念與科學的脫節(jié)，是中國近現(xiàn)代科學落后于西方的重要原因之一。隨著明清資本主義因素的逐步增長，自然科學也逐步得到教育理念的重視。清末梅文鼎在中國教育史上首次提出設(shè)立新式學校的設(shè)想，要求以當時先進的西方科學尤其是數(shù)學作為教育的主要內(nèi)容，并親自編著科學教材如《交食》、《恒星紀要》、《筆算》、《籌算》、《幾何通解》、《弧三角舉要》和《方程論》等。經(jīng)過洋務教育和維新教育的推動，科學逐步成為近代的重要內(nèi)容。任鴻雋與趙元任等發(fā)起成立中國科學社，積極推動中國科學事業(yè)的發(fā)展。隨著科學教育思潮的興起，教育遂成為倡導、傳播和推動科學的重要基地，并最終走上了與科學緊密結(jié)合的嶄新的發(fā)展道路。七、中國傳統(tǒng)教育理念與民俗所謂民俗，概指在一定時空內(nèi)流行于民間的、共同而穩(wěn)定的生活風俗，主要包括飲食、服飾、居住、婚姻、喪葬、祭祀、公德、社交、娛樂、節(jié)日等方面的生活內(nèi)容。一般來說，它是以禮節(jié)等為核心而演化、定型的。中國傳統(tǒng)教育理念與民俗的關(guān)系，主要表現(xiàn)在它對禮、樂等一貫而大力的提倡，從而促進了中華民族傳統(tǒng)民俗的形成?？鬃诱f：“不學《禮》，無以立。”又說：“立于《禮》，成于《樂》?！卑褜W習《禮》、《樂》作為安身立命的最基本條件。荀子也極為重視學習《禮》：“《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣?！彼J為，《五經(jīng)》的教育作用各不相同，《禮》是其核心。中國傳統(tǒng)民俗常常把以祭天祀祖、婚娶喪葬、喜慶節(jié)日、社交禮儀等作為中心內(nèi)容，不能說與這種教育理念的大力提倡不無關(guān)系。朱熹就贊賞“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道。”要求把這些作為熏陶兒童成長的基本內(nèi)容，這對中華傳統(tǒng)民俗的形成與流傳必定起到積極的作用。八、中國傳統(tǒng)教育理念與中外文化交流中國傳統(tǒng)教育理念對中外文化交流起到十分積極的歷史作用，中國古代學術(shù)在國外的影響，常常首先通過中國經(jīng)典教材的對外傳播。如日本應神天皇十六年（285年），百濟教育家王仁就把《論語》、《千字文》等帶到日本，日本才開始有以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的教科書?！洞笕毡臼贰返诙?/p>