注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的歷史發(fā)展課程導(dǎo)入

人生問(wèn)題的核心也就是怎樣做人的問(wèn)題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。

思考：道德是什么？課程導(dǎo)入——道德是什么？

有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問(wèn)題。蘇格拉底問(wèn)這位青年：“人人都說(shuō)要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！碧K格拉底接著問(wèn)道：“你說(shuō)道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。”

蘇格拉底接著問(wèn)道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說(shuō)將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說(shuō)：“那是在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_。”蘇格拉底接著問(wèn)道：“在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來(lái)藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說(shuō)，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說(shuō)：“這種欺騙是符合道德的。”

蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身。”蘇格拉底的意思是，道德在不同的語(yǔ)境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德內(nèi)容?！暗馈睆摹笆住睆摹靶小北硎舅耐ò诉_(dá)的道路，引申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則

關(guān)于道德“徳”------“得”

對(duì)行為規(guī)范準(zhǔn)則的理解和把握通過(guò)對(duì)某些行為規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和把握，并以之來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，這樣的一種心理行為活動(dòng)過(guò)程就是“德”。

關(guān)于道德“道德”兩字作為一個(gè)概念使用

是在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”一個(gè)人的思想行為的修養(yǎng)完全合乎“禮”的規(guī)范要求就真正達(dá)到了道德的最高境界。

-----荀子《勸學(xué)》

關(guān)于道德為何要學(xué)禮重禮呢？《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。中國(guó)人的“禮”：懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮冠禮笄禮在西方古代文化中，“道德”一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。

關(guān)于道德道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德和法律同為社會(huì)規(guī)范，二者有什么區(qū)別？道德與法律一、道德的起源與本質(zhì)道德是人類(lèi)歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。道德的起源的“另類(lèi)”解釋[趣談]道德的起源把五只猴子關(guān)在一個(gè)房子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。

因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿(mǎn)頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁?！獡?jù)說(shuō)，這就是道德的起源。這個(gè)傳說(shuō)簡(jiǎn)要說(shuō)明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構(gòu)建出來(lái)，對(duì)欲望的放縱如何通過(guò)理性的選擇變成了對(duì)欲望的制約，排斥性的動(dòng)機(jī)如何導(dǎo)致共同的行動(dòng)守則，以及這種制約又是如何制度化，習(xí)俗化，神圣化的。這對(duì)于我們討論人類(lèi)社會(huì)道德的起源有一些啟發(fā)。道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?神啟論抑或天賦論？欲望論還是自然論？(一)道德的起源

神啟論天賦論情感欲望論動(dòng)物本能論非馬克思主義道德起源說(shuō)神啟論道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通過(guò)啟示、征兆指示圣人或君主制定出來(lái)的，是神意或天意的產(chǎn)物。這是宗教唯心主義和客觀唯心主義關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)。西漢董仲舒：“王道之三綱，可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。中世紀(jì)基督教認(rèn)為，道德的原因就是上帝的存在，上帝不僅能鼓舞人行善，而且能給人以知識(shí)和智慧，使人得到真理和美德?！杜f約》中的摩西十誡，便是上帝對(duì)摩西的啟示并通過(guò)摩西向教民們宣講的教規(guī)和戒律。？基督教：摩西十誡

我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物天賦論道德是人先天所具有的稟賦。這是主觀唯心主義者的觀點(diǎn)?！疤臁敝概c生俱來(lái)、生而固有、不待人為的某種淵源。孟子說(shuō)：人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?，即道德出于人不慮而知的良知和不學(xué)而能的良能。明代王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認(rèn)為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)的人倫綱常之根，良知之外再也沒(méi)有其他的了。康德認(rèn)為，具有普遍道德價(jià)值的東西，只能是來(lái)自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。良知良能善良意志情感欲望論道德起源于人的某種自然的情感或欲望。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，趨樂(lè)避苦、自愛(ài)自保的感覺(jué)欲望是道德的基礎(chǔ)和來(lái)源。費(fèi)爾巴哈：“沒(méi)有快樂(lè)感和不快樂(lè)感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！眹?yán)復(fù)：“樂(lè)者為善，苦者為惡。”趨樂(lè)避苦動(dòng)物本能論道德是動(dòng)物的合群感或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化。這是達(dá)爾文主義所持的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒(méi)有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。達(dá)爾文主義達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》一書(shū)中認(rèn)為，社會(huì)本能是導(dǎo)致人類(lèi)道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會(huì)本能為一切具有社會(huì)性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂(lè)，對(duì)同類(lèi)富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒(méi)有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。達(dá)爾文主義上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：把道德看成是神外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。（神啟論）離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。（天賦論）把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。（情感欲望論）馬克思主義的道德起源觀：認(rèn)為“道德是在一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)和相互交往中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”。馬克思主義關(guān)于道德的起源

馬克思主義關(guān)于道德的起源

馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件?？陀^條件——人類(lèi)在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾。主觀條件——人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開(kāi)始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整?，F(xiàn)實(shí)條件——人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提一只熊守著一塊“風(fēng)水寶地”，魚(yú)兒一條接一條地上鉤，另一只熊看到了，不禁眼紅，慢慢地靠近，試圖能在寶地分一杯羹，但過(guò)不了多久，兩只熊便為了最佳釣魚(yú)地點(diǎn)而激烈地打了起來(lái)，戰(zhàn)斗結(jié)束后，敗者灰溜溜地離開(kāi)了，勝者繼續(xù)享用源源不斷而來(lái)的獵物。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)道德的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了由少數(shù)人的意識(shí)逐漸發(fā)展為多數(shù)人的意識(shí)，并變成普遍的、共同的、社會(huì)要求的、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，一開(kāi)始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、禁忌、習(xí)慣，到后來(lái)逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。“人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突，如果人與人之間的矛盾沖突過(guò)于激烈，毫無(wú)調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為規(guī)則。這類(lèi)規(guī)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！?/p>

——張岱年(二)道德的本質(zhì)◆社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)?！羯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范?！粼陔A級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，道德也必然帶有階級(jí)屬性?！羯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。

-----馬克思《馬克思恩格斯全集》

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。事例之一

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二問(wèn)題：（1）可否從上面的例子說(shuō)明當(dāng)時(shí)伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？（2）伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？上述例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高；根本原因是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同。課堂討論

換一種提法：人是否能過(guò)一種沒(méi)有道德的生活？或者說(shuō)，人是否在沒(méi)有道德的情況下能獲得幸福生活?？問(wèn)題：人為什么需要—【案例】道德良知的冷漠是社會(huì)之痛

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車(chē)碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅"，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒(méi)有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。

小悅悅事件發(fā)生后，引起了國(guó)內(nèi)外近百家媒體的關(guān)注，甚至于有人將途徑現(xiàn)場(chǎng)的18個(gè)路人一一人肉搜索出來(lái)，據(jù)說(shuō)有些路人因此被解雇了，有些路人在鄰居、同事面前抬不起頭，有些路人則愧疚不安，這種社會(huì)輿論所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。

【案例】道德良知的冷漠是社會(huì)之痛【點(diǎn)評(píng)】

人類(lèi)的愛(ài)心與責(zé)任心，首先表現(xiàn)在熱愛(ài)生命，尊敬生命，關(guān)懷生命。我們今天強(qiáng)調(diào)以人為本，也首先要以生命為本。當(dāng)一個(gè)人面臨死亡，生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)，倘若對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，見(jiàn)死不救，那就談不上有什么愛(ài)心與友善。二、道德的功能與作用◆道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。道德的認(rèn)識(shí)功能道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)：——社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；——人生的價(jià)值和意義；——自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；(一)道德的功能解決一個(gè)“知”的問(wèn)題

１９９４年，普利策攝影獎(jiǎng)蘇丹大饑荒獲得者凱文·卡特《饑餓的蘇丹》道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。

(一)道德的功能解決一個(gè)“行”的問(wèn)題

道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月：河南電視臺(tái)都市頻道記者曹愛(ài)文趕到落水少女的采訪(fǎng)報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，不先去做采訪(fǎng)，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。

熱點(diǎn)分析討論記者的工作任務(wù)是采訪(fǎng)，這是記者的天職。但危難關(guān)頭，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)先救人。一個(gè)好人不一定能成為一個(gè)優(yōu)秀的記者，但一個(gè)優(yōu)秀的記者首先應(yīng)該是一個(gè)好人，一個(gè)有良知的人。記者的職業(yè)再神圣，也沒(méi)有權(quán)利見(jiàn)危不救，絕不能以職業(yè)的理由袖手旁觀，更不能為了搶新聞而見(jiàn)死不救。道德的其他功能道德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辨護(hù)功能溝通功能(一)道德的功能

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車(chē)丟失，一怒之下偷了別人的新車(chē)，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢(qián)的錢(qián)包忘在那里，于是又著急騎車(chē)跑回去找。只見(jiàn)一位20多歲的女孩正拿著自己的錢(qián)包等在車(chē)棚，問(wèn)了幾句，還了錢(qián)包，那女孩說(shuō)“我的車(chē)被人偷了，我身上沒(méi)帶錢(qián)，你先借我2元，我坐車(chē)回去，留個(gè)地址，我明天還給你?！?/p>

偷車(chē)人臉一紅，用他自己的話(huà)說(shuō)：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車(chē)人為什么臉紅？案例故事：他臉紅了(二)道德的社會(huì)作用道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。閱讀一個(gè)真實(shí)故事，

談?wù)勀愕母邢??？照{(diào)拆裝遭遇“潛規(guī)則”

良心譴責(zé)洗手不干

不懂“潛規(guī)則”遭嘲笑吳軍家住九龍坡區(qū)白市驛，今年四十出頭，一直以打零工為生。2007年5月，他進(jìn)入渝中區(qū)一家空調(diào)維修拆裝公司上班，成為了一名維修工。據(jù)吳軍介紹，當(dāng)時(shí)公司一共有十多名維修工，根據(jù)和公司簽訂的用工合同，維修工們都沒(méi)有底薪，只按每次營(yíng)業(yè)額的35%提成。剛?cè)胄械膮擒姰?dāng)時(shí)工作積極性很高，每次接到業(yè)務(wù)后作業(yè)時(shí)都非常認(rèn)真，經(jīng)常得到顧客的稱(chēng)贊，這也讓他的內(nèi)心十分滿(mǎn)足，但一個(gè)月下來(lái)，他的工資卻只有500元。領(lǐng)工資的時(shí)候他遭到了一些同事的嘲笑，“你是怎么在做哦,才這么點(diǎn)錢(qián)?”一位入行較早的同事拿著厚厚的一疊鈔票輕蔑地對(duì)他說(shuō)。這讓才入行的吳軍十分不解，自己也在努力工作，差距咋就這么大呢?入行一年后月收入上萬(wàn)面對(duì)吳軍的追問(wèn)，一位同行道破了天機(jī)，“你把小問(wèn)題都變成大問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題你要讓它出問(wèn)題，空調(diào)的問(wèn)題多了，你的錢(qián)也就多了，這也算是我們這行的‘潛規(guī)則’了?！痹诘玫酵械闹更c(diǎn)后，吳軍開(kāi)始學(xué)著在工作中使壞?！坝幸淮?，一位顧客搬家，從袁家崗拆兩個(gè)空調(diào)搬到大渡口安裝，本來(lái)一臺(tái)機(jī)子的拆裝費(fèi)是50元，但在拆的過(guò)程中，我將連接的銅管弄斷了，在大渡口裝好后又故意關(guān)掉了閥門(mén)，并聲稱(chēng)機(jī)子漏氟需要維修、加氟。這樣一下來(lái)，拆裝、換銅管、維修、加氟，兩臺(tái)空調(diào)我一共收了顧客1500元，我一次就賺到了我第一個(gè)月的工資。”嘗到甜頭后的吳軍從此加入了“潛規(guī)則”的行列，在2008年的夏天，他平均每天都可以做一單“大業(yè)務(wù)”，這幾個(gè)月的月收入都在萬(wàn)元以上。顧客感謝讓其良心不安去年夏天，吳軍到江北華宇北國(guó)風(fēng)光小區(qū)為一位退休老師徐老太安裝空調(diào)，在安裝中他故伎重施，將空調(diào)閥門(mén)關(guān)掉，稱(chēng)該空調(diào)漏氟，并熱情地介紹說(shuō)，可以8折的價(jià)格給空調(diào)加氟，本來(lái)僅需要支付50元安裝費(fèi)用的徐老太，一共交給了吳軍200元錢(qián)。因吳軍“打折”加氟，徐老太還盛情邀請(qǐng)吳軍在家吃飯。吳軍的內(nèi)心非常內(nèi)疚，“那是我一輩子最難以下咽的一頓飯，后來(lái)我去那個(gè)小區(qū)另一家修空調(diào)又碰到了徐老太，她一見(jiàn)我還是一個(gè)勁的感謝，她的每一句感激都是對(duì)我良心的譴責(zé)。”吳軍慚愧地說(shuō)道。欺騙殘疾夫妻后他辭職今年6月，吳軍去江北石馬河做一單空調(diào)維修的業(yè)務(wù)，到達(dá)目的地后他發(fā)現(xiàn)顧客是一對(duì)殘疾夫妻，家中有一臺(tái)用了多年的舊空調(diào)不制冷了，吳軍檢查后發(fā)現(xiàn)是空調(diào)氟消耗完了。吳軍趁顧客不注意，弄斷了空調(diào)的連接銅管，并向空調(diào)外機(jī)內(nèi)投放了一些雜物，然后開(kāi)始像模像樣的維修起來(lái)，修好后他向殘疾夫妻索要300元的材料、維修費(fèi)。夫妻倆東翻西找，將一堆300元的零錢(qián)送到了吳軍手中?？粗且欢寻櫚桶偷牧沐X(qián)，吳軍再也經(jīng)不住良心的譴責(zé)，他將錢(qián)送回了殘疾女子的手中?！爱?dāng)時(shí)那對(duì)殘疾夫妻一直向我道謝，但我轉(zhuǎn)身就走了，因?yàn)槲抑牢遗洳簧纤麄兊母兄x。”吳軍說(shuō)，“那天晚上我一夜沒(méi)睡著，那堆零錢(qián)和殘疾夫妻的形象不停地在腦海里翻滾”。第二天回到公司后，吳軍提出了辭職，告別了這個(gè)行業(yè)。

讀了這個(gè)真實(shí)的故事，你有何感想？道德的力量是巨大的【案例評(píng)析】：一個(gè)具有道德修養(yǎng)的人，任何時(shí)候都能心中無(wú)愧，相反，一個(gè)人做了違背道德的事情，總是會(huì)背負(fù)巨大的心理壓力。當(dāng)然，只要是有良知的人，即使偶爾走了彎路，也會(huì)在道德的壓力下，主動(dòng)改正，從而完善自己的人格。三、道德的歷史發(fā)展☆隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變動(dòng)，道德的類(lèi)型也在演變?！钸@種演變先后經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。曲折上升的過(guò)程原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德▲維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附?！梢晞趧?dòng)和勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。▲信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)的道德▲維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征?！V五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！恍⒂腥?，無(wú)后為大的傳宗接代思想?！赖碌恼位?、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”“三綱五?！斌w現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。69“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性。

“三從”：要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

“四德”：“婦德”，就是守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；

“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；

“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；

“婦工”，即專(zhuān)心紡織，不好戲笑。"新"三從四德“新”三從四得：老婆逛街要隨從，老婆命令要服從，老婆說(shuō)錯(cuò)要盲從四得：老婆打罵要忍得，老婆花錢(qián)要舍得，老婆的交代要記得，老婆購(gòu)物要等得資本主義社會(huì)的道德▲個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！杂?、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范?！├菆D是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。社會(huì)主義社會(huì)的道德▲以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！鴺?shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！∈亍皭?ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。人類(lèi)道德發(fā)展的規(guī)律人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。

人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要教學(xué)目的和要求：通過(guò)本節(jié)的教學(xué)，幫助同學(xué)了解中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。傳統(tǒng)道德所謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，一般指從商周到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。西方學(xué)者如是說(shuō)：“也許儒家思想在促進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化方面要比西方文化更有價(jià)值”。

——英國(guó)學(xué)者凱恩1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎召開(kāi)集會(huì)并發(fā)表宣言指出：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回首2500年，去吸收孔子的智慧?！倍Y仁和孔子學(xué)院海外行動(dòng)與民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)法國(guó)掛牌孔子學(xué)院《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典故范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。，使其與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱(chēng)“三百千”。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但不能脫離自身的民族性。世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。《比壞心理腐蝕社會(huì)道德》2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要社會(huì)主義道德是繼承中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。水必有源而后不絕

木必有本而后向榮3、是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤能幫助個(gè)人塑造自己的道德人格.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。

巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。以德報(bào)怨以直報(bào)怨文質(zhì)彬彬,然后君子。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書(shū)》)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)1重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。周恩來(lái)總理中南海西華廳燈徹夜長(zhǎng)明，何嘗不需要休息，他曾說(shuō)過(guò)：“我不能坐，一坐下就會(huì)睡著?！泵鎸?duì)紛繁的國(guó)事和別人無(wú)法代勞的難事，他又事必躬親。1974年上半年，他的癌癥已開(kāi)始擴(kuò)散，但是據(jù)辦公記錄統(tǒng)計(jì)，仍有半數(shù)以上的日子工作在18小時(shí)以上。如此律己奉公，難怪全民愛(ài)戴，十里長(zhǎng)街送總理，聯(lián)合國(guó)降半旗致哀。鞠躬盡瘁孟子：“仁者愛(ài)人”。孔子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。

“忠”

“孝”

“恕”

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！八　保俊捌渌『?！己所不欲，忽施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）事例：梁楚澆瓜春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，梁國(guó)和楚國(guó)是兩個(gè)相鄰的國(guó)家。梁國(guó)和楚國(guó)的官兵都在國(guó)界邊上種了西瓜。梁國(guó)的士兵很勤快，他們常常給瓜田松土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又大又多；而楚國(guó)的士兵卻很懶惰，他們一點(diǎn)兒也不關(guān)心西瓜長(zhǎng)得怎么樣了，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又小又少。到了收獲的季節(jié)，梁國(guó)的士兵們興高采烈地采摘著西瓜。看到這種情景，楚國(guó)的士兵很不是滋味，于是，他們想出了一個(gè)壞主意：趁梁國(guó)的士兵不注意的時(shí)候，他們便越過(guò)邊界線(xiàn)去毀梁國(guó)的西瓜。一連幾天，梁國(guó)的士兵發(fā)現(xiàn)自己地里的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是楚國(guó)士兵干的。

梁國(guó)的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長(zhǎng)官，并要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國(guó)的長(zhǎng)官想了一會(huì)兒，平靜地對(duì)士兵們說(shuō)：“人和人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友善，別人對(duì)你不好，你也就對(duì)別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國(guó)的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？”梁國(guó)的士兵聽(tīng)從了長(zhǎng)官的意見(jiàn)，于是，他們每天晚上都去照顧楚國(guó)的瓜田。過(guò)了一些日子，楚國(guó)的瓜也長(zhǎng)得越來(lái)越好了。楚國(guó)的士兵覺(jué)得很奇怪，暗中巡查，才發(fā)現(xiàn)是梁國(guó)人在幫助自己。楚國(guó)的士兵很感動(dòng)，也覺(jué)得很內(nèi)疚，他們把這件事情如實(shí)地報(bào)告了楚王。楚王感慨地說(shuō)：“梁國(guó)如此謙和，將士們這么有道德，梁王一定是誠(chéng)信之人，我自愧不如?！睆拇?，梁國(guó)和楚國(guó)睦鄰友好，和平相處。楚國(guó)的士兵也變得非常勤快，兩國(guó)的瓜田又綠油油地連成一片。

“恭敬之心，禮也。”（《孟子·告子上》）“凡人之所以為人者，禮義也?！??！保ā抖Y記·冠義》）3講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜。父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(zhǎng)幼有序。不學(xué)禮，無(wú)以立：孔子點(diǎn)擊圖片收看視頻荀子：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)（《荀子·不茍》）“民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。孔子：民無(wú)信不立荀子：選賢治國(guó)一切倫理關(guān)系皆以誠(chéng)信為本舉孝廉同仁堂成功秘訣

同仁堂是我們中國(guó)中藥行業(yè)的一個(gè)老字號(hào)，始創(chuàng)于1669年，到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)目前已經(jīng)成為中國(guó)中藥行業(yè)的一個(gè)著名品牌，并且正在走向世界。

同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可。從經(jīng)營(yíng)理念來(lái)講有一個(gè)魂，就是誠(chéng)信。我們的成功有兩句話(huà)，一個(gè)叫做誠(chéng)信為魂，一個(gè)叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過(guò)時(shí)間、穿過(guò)空間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠(chéng)信為代表的理念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動(dòng)同仁堂不斷發(fā)展。

醫(yī)乃仁術(shù)

求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人力。

求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人力。民無(wú)信不立孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！?追求精神境界，重視道德需要。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?！??！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）6

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格?！拔崛杖∥嵘怼??？鬃拥膶W(xué)生曾參說(shuō)：“為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。傳承中華美德的基本要求1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類(lèi)文明的有益道德成果

分析、鑒別、取舍、改造有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系；有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。歷史虛無(wú)主義思潮

認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開(kāi)新”。反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮積極吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。西方歷代思想家對(duì)道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼見(jiàn)，為我國(guó)今天的道德建設(shè)和道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。●新加坡提倡的道德價(jià)值觀：仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠(chéng)、勇、毅力、協(xié)作精神等；●韓國(guó)把“道德的人”定義為：正確的價(jià)值觀、人類(lèi)的認(rèn)同感、優(yōu)秀的公民意識(shí)、關(guān)心他人的精神；●法國(guó)教育訓(xùn)令規(guī)定：學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢勞動(dòng)、富有同情心、責(zé)任心、集體觀念和有教養(yǎng)的人；●澳大利亞的教育大綱中提出的核心價(jià)值觀：關(guān)心別人、自尊、社會(huì)公正、參與、環(huán)境保護(hù)、誠(chéng)實(shí)、坦率和美德；●菲律賓提出的核心價(jià)值是：健康、忠誠(chéng)、愛(ài)、社會(huì)責(zé)任感、經(jīng)濟(jì)效能、民族精神和愛(ài)國(guó)主義、全民族團(tuán)結(jié)一致。第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展

中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展★形成與發(fā)展

中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

黨中央高度重視

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★全心全意為人民服務(wù)二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來(lái)同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說(shuō)不清軍民魚(yú)水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德★有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念?！镉欣谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！镉欣谝龑?dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?！镉欣谂嘤己玫纳鐣?huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則積極投身崇德行善的道德實(shí)踐2、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心（2）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則（1）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一（2）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主