第七章建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論

第七章

當代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義建構(gòu)主義思想追溯:哲學(xué)根源康德：世界的本來面目是人們無法知道的，人所知道的只是自己的經(jīng)驗。庫恩：科學(xué)只是解釋世界的一種范式，知識是個人的理解。后結(jié)構(gòu)主義：強調(diào)非理性。技術(shù)根源多媒體計算機與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展。

心理學(xué)淵源皮亞杰兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展維果斯基認知發(fā)展發(fā)生于社會文化環(huán)境中，社會文化影響著認知發(fā)展的形式；兒童的許多重要認知技能是在與父母、老師以及更有能力的同伴的社會交往中發(fā)展起來的；

潛能開發(fā)

潛在水平最近發(fā)展區(qū)

現(xiàn)有水平建構(gòu)主義是認知主義的進一步發(fā)展概述：建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認知主義后，朝著與客觀主義更為對立方向的發(fā)展。如果把從客觀主義到建構(gòu)主義看作一個連續(xù)體，則建構(gòu)主義與其他學(xué)習(xí)理論在這個連續(xù)體上的位置如下：客觀主義建構(gòu)主義行為主義信息加工論

奧蘇伯爾皮亞杰

維果茨基建構(gòu)主義的兩種取向個體建構(gòu)主義個體建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個體是如何建構(gòu)某種認知方面的或者情感方面的素質(zhì)的，其基本觀點是：學(xué)習(xí)是一個意義建構(gòu)過程。主要以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。與原來的認知理論（布魯納、奧蘇伯爾）有更大的連續(xù)性。社會建構(gòu)主義社會建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)背后的社會文化機制。其基本觀點是：學(xué)習(xí)是一個文化參與過程。知識不僅是在個體與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的，社會文化互動更重要。該取向主要是在維果茨基思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。建構(gòu)主義的基本理論觀點

1、知識觀知識和意義不是獨立于我們而存在的，而是由人建構(gòu)起來的，對事物的理解不僅取決于事物本身，同時取決于我們原有的知識經(jīng)驗背景。(1)知識是經(jīng)驗性實在知識并不是對現(xiàn)實的準確表征,它只是一種解釋、一種假設(shè),而不是最終答案ItwaswarmandniceandJoneswashappy.Butthenasmallboylookedatherforafewsceonds,puthisarmroundherandsaidkindly,Don’tcry,Miss,Schoolisn’tverybad.”一般人姑娘朋友？（2）知識源于主體的建構(gòu)

知識的外在形式與個體的理解和表征可能有差異學(xué)生提出“打人與被打有何不同”，請教老師。歷史老師：“打人是侵略者，被打是受害者。”英文老師：“打人是主動式，被打是被動式。”物理老師：“打人是施力，被打是抗力?！苯虒?dǎo)主任：“各記大過一次?！薄禙ishisFish》牛青蛙說：“這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點，長著四只粗壯的腿，還有…..”。魚頭腦中構(gòu)建的“?！钡男蜗螅阂粋€大大的魚身子，頭上長著兩個犄角，嘴里吃著青草，……世界是客觀的存在的，但人們是以自己的經(jīng)驗來解釋現(xiàn)實，建構(gòu)現(xiàn)實鳥人理解依賴于個人的經(jīng)驗，知識與學(xué)習(xí)者不可分離

理解依賴于個人經(jīng)驗：意大利人描繪的蘇州完全是威尼斯的翻版燕燕聽到”冰棒-“的叫賣聲,趕忙跑回屋里,拿起自己的”小豬“，使勁搖了搖,里面沒有聲音......

1、燕燕跑回屋里是為了取錢；

2、取錢是為了買冰棒;3、“小豬”不是豬，而是儲錢罐；

4、“小豬”是存零錢的地方;5、搖搖“小豬”是確定里面是否有錢的一種方法;6、里面沒有聲音表明里面沒有錢。人物（燕燕）：男－女；老－少地點：大城市－小鄉(xiāng)鎮(zhèn)－窮山溝2、學(xué)習(xí)觀:學(xué)習(xí)的主動性、社會性、情境性、（1）學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識的過程，而是學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)建構(gòu)知識的過程。（2）學(xué)習(xí)的社會互動性學(xué)習(xí)是通過對某種社會文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要通過一個學(xué)習(xí)共同體的合作互動來完成。學(xué)習(xí)共同體由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者（教師、專家、輔導(dǎo)者）共同構(gòu)成，成員在學(xué)習(xí)過程中溝通交流，分享學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)的團體。（3）學(xué)習(xí)的情境性知識是生存在具體的、情境性的、可感知的活動之中，不可能脫離活動情境而抽象地存在。學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會實踐活動結(jié)合起來。3、學(xué)生觀強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗世界的豐富性和差異性學(xué)生經(jīng)驗世界的差異本身便是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。4、教學(xué)觀（P187）建構(gòu)主義者以其對學(xué)習(xí)的理解為基礎(chǔ)，對教學(xué)過程中的教學(xué)目標、教師的作用、促進教學(xué)的條件、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計等問題提出了自己的觀點，進而形成了建構(gòu)主義的教學(xué)觀。教學(xué)方法教師要超越單純講座或講授式的教學(xué)方法，靈活采用隨機通達教學(xué)（P194）情境性教學(xué)（P198）拋錨式教學(xué)（P198）支架式教學(xué)（p200）隨機通達教學(xué)斯皮羅等人（1991）根據(jù)對高級學(xué)習(xí)的基本認識，提出了“隨機通達教學(xué)”（randomaccessinstruction），認為對同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同的時間多次進行，每次的情境都是經(jīng)過改組的，且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面，以便學(xué)習(xí)者從不同角度建構(gòu)對所學(xué)知識的意義。情境性教學(xué)建構(gòu)主義者批評傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)習(xí)去情境化的做法，提倡情境性教學(xué)（situatedinstruction），認為學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標。學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生探索并解決問題。拋錨式教學(xué)這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦這類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進程也就被確定了（就像輪船被錨固定一樣）。由于拋錨式教學(xué)要以真實事例或問題為基礎(chǔ)（作為“錨”），所以有時也被稱為“實例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。

支架式教學(xué)支架式教學(xué)（scaffoldinginstruction）是以維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論及“輔助學(xué)習(xí)”（assistedlearning）為基礎(chǔ)而提出來的，強調(diào)通過教師的幫助（支架）將學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架，使學(xué)生達到獨立學(xué)習(xí)。支架式教學(xué)支架式教學(xué)思想來源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認為，在兒童智力活動中，對于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。

支架式教學(xué)教學(xué)支架逐漸撤掉教學(xué)目標學(xué)生的操作活動逐漸增加教學(xué)支架的類型

1．示范2．大聲思維3．提問4．調(diào)整教學(xué)材料5．言語指點6．提供線索

人本主義人本主義：個人經(jīng)驗（情感、動機、信念）教學(xué)（大眾/經(jīng)驗）課程－生活化、兒童化人格發(fā)展(developing)對比行為主義——認知主義——人本主義行為的改變知識的獲得人格的成長“一年樹谷”“十年樹木”“百年樹人”你屬于哪一學(xué)派請選出以下21項中你最認同的7項。1、學(xué)生必須將新知識和已經(jīng)學(xué)過的知識聯(lián)系起來學(xué)習(xí)。2、憂慮的學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常被提供成功的學(xué)校和社會經(jīng)驗。3、教師應(yīng)該強烈關(guān)注于怎樣幫助學(xué)生更加了解他們自己。4、新的教學(xué)內(nèi)容必須被合理組織后再提供給學(xué)生。5、傳授給學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與他們喜歡或者想學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系起來。6、學(xué)生的行為大多數(shù)是他們的自信心、自我價值和個人尊嚴的表現(xiàn)結(jié)果。7、學(xué)生們只要沒有復(fù)習(xí)或思考，就會忘記所學(xué)的內(nèi)容。8、學(xué)生應(yīng)該被特別告之什么是必須掌握的，什么又是他們在課后能做到的。9、應(yīng)該鼓勵學(xué)生充分相信自己具有學(xué)習(xí)和社會能力。10、學(xué)生應(yīng)該與教師產(chǎn)生互動，同時被鼓勵積極回答問題。11、適當強化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為是很必要的。12、應(yīng)該向?qū)W生提供安全的環(huán)境，從中他們被鼓勵做出合理的學(xué)習(xí)選擇。13、學(xué)生對自己發(fā)掘的內(nèi)容會學(xué)習(xí)得更好。14、學(xué)生們需要其他學(xué)生或老師向自己示范正確的學(xué)習(xí)行為。15、不管學(xué)校表現(xiàn)、觀念或其他行為如何，每個學(xué)生都應(yīng)該被接納。16、學(xué)生需要學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)。17、父母必須強化孩子的學(xué)習(xí)行為。18、學(xué)生應(yīng)該學(xué)會尊重自己和他人。19