第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展

第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展

人的身心發(fā)展特點及其對教育的制約影響人發(fā)展的因素學(xué)校教育在人身心發(fā)展中作用

人的身心發(fā)展有什么特點？這些特點又如何制約教育；能夠辯證地認(rèn)識遺傳、環(huán)境、教育和個體實踐等與人發(fā)展的關(guān)系；理解教育與個性發(fā)展的關(guān)系。本章教學(xué)要求Q1

人的身心發(fā)展特點及其對教育的制約

社會的發(fā)展人的發(fā)展矛盾教育

教育在解決人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾的過程中，基本著眼點是人，是人的發(fā)展。

解決基本著眼點教育的基本著眼點

是指個體從出生到成熟身體素質(zhì)和心理素質(zhì)所發(fā)生的有規(guī)律的變化和逐漸社會化的過程。人的發(fā)展的含義人的發(fā)展特點1、人的身心發(fā)展的順序性2、人的身心發(fā)展的階段性3、人的身心發(fā)展的個別差異性4、人的身心發(fā)展的不平衡性人的發(fā)展特點對教育的制約

發(fā)展的順序性——是指人的身心發(fā)展的過程和特點的出現(xiàn)具有一定的順序。

階段性————是指在不同的年齡階段，人的身心特點具有獨特的年齡特征。即人的心理發(fā)展過程中各年齡階段所特有的、一般的、典型的、本質(zhì)的心理特征。

差異性————主要指同一年齡階段的兒童在發(fā)展上存在個別差異，包括身體素質(zhì)、智力水平、個性傾向、性別差異等很多方面。

發(fā)展的不平衡性——是指人的發(fā)展雖然是有順序的，但其發(fā)展的速度是不平衡的，主要表現(xiàn)在兩方面：

1、在發(fā)展的同一方面上，不同的年齡階段發(fā)展的速度不平衡；（身心都如此）

2、在人的身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度不平衡，顯示出一定的關(guān)鍵期和最佳期。第二節(jié)、影響人發(fā)展的因素單因素論

遺傳決定論環(huán)境決定論教育決定論

遺傳環(huán)境

遺傳環(huán)境教育二因素論三因素論

多因素論

生理因素心理因素自然因素社會因素實踐活動

（一）內(nèi)發(fā)論孟子：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！崩献樱骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！碧K格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)”盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的?！?/p>

高爾頓在他的《天才與遺傳》一書中寫道：“一個人的能力乃由遺傳得來，其受遺傳決定的程度，如同有機體的形態(tài)及組織之受遺傳決定一樣?！边@個結(jié)論是通過他的所謂的名人家譜調(diào)查而得出的。他從英國的名人（包括政治家、法官、軍官、文學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家等）中選出977人進行調(diào)查，結(jié)果是這些名人的父子兄弟中有332人與他們同樣出名。而另一個對照組，即所謂的一般的平常人（人數(shù)相等），在他們的父子兄弟中僅有一位名人。高爾頓認(rèn)為，這種顯著的差別就是能力受遺傳決定的證據(jù)。（二）外鑠論荀子：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天。華生：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊，全然不顧人的內(nèi)在需要。

——美國的心理學(xué)家華生曾說：“給我一打兒童，我可以用特殊的方法任意地加以改變，使他們成為醫(yī)生，藝術(shù)家、哲人，甚至也可以使他們成為乞丐、盜賊”。（三）內(nèi)因與外因交互作用論人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一而實現(xiàn)的。

1、我國明代文人夏完淳5歲知經(jīng)，7歲善詩賦詞，15歲從軍，17歲殉國。德國化學(xué)家卡爾。威特8、9歲已能運用六國語言，并通曉數(shù)理化學(xué)科，9歲考入萊比錫大學(xué)，14歲獲得博士學(xué)位。2、《傷仲永的故事》3、美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾們對智商在130以上的1528名超常兒童進行了歷時50年之久（1921——1972）的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，他的結(jié)論是早年智力測驗并不能正確的預(yù)測晚年工作的成就，一個人的成就同智力的高低并無極大的相關(guān)，有成就的人并非都是家長、教師認(rèn)為非常聰明的人，而是有恒心，做事求好、求精的人。4、前10名現(xiàn)象。5、孟母三遷的故事。墓地——集市——學(xué)校6、王極盛的調(diào)查：考入清華、北大各地的狀元的共同特征：不是班上最聰明的，父母教育作個好人，遇上了好的班主任，勤奮。

本書的觀點

遺傳環(huán)境教育個體的主觀能動性

這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

（一）遺傳影響人的發(fā)展（1）遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生物學(xué)基礎(chǔ)，是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的發(fā)展提供了可能性。（2）遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過程及其階段（3）遺傳素質(zhì)的差異，影響身心發(fā)展的個性差異。

（二）遺傳不決定人的發(fā)展1、遺傳素質(zhì)僅僅為的發(fā)展提供了可能性，這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性2、遺傳因素本身也是可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變的3、對于遺傳素質(zhì)上的個別差異也不能過分夸大它的作用

想一想：面對遺傳因素我們相應(yīng)的教育策略是什么？

優(yōu)生教育素質(zhì)補償潛能開發(fā)缺陷矯正二、環(huán)境與人的發(fā)展

環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和家庭環(huán)境三個方面。

環(huán)境宏觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供總的條件和背景，制約其發(fā)展的方向和水平

宏觀社會環(huán)境——包括我們所處的歷史時代、社會制度、文化傳統(tǒng)、社會關(guān)系、社會意識等社會大背景，它們對人的發(fā)展從總體上起制約作用。

微觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供直接的影響

微觀社會環(huán)境——是指人的生活活動圈。由家庭、鄰里、親友、伙伴、娛樂場所、工作單位等構(gòu)成。微觀社會環(huán)境隨時隨地都在發(fā)出一定信息給人以影響，這種影響是廣泛而直接的。環(huán)境制約人的身心發(fā)展的方向和性質(zhì)環(huán)境制約人的身心發(fā)展的進程北京男孩身高體重的變化（80年代11歲男孩比37年平均增高2.8厘米，體重增加1.98公斤.）美國有一個教育心理學(xué)家對近幾十年來兒童的智商作了一個對比研究，發(fā)現(xiàn)每十年，人類的智商每十年增加3分。生活在城市的孩子和農(nóng)村的孩子相比較，生活在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的孩子和經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的孩子相比較，他們在身體發(fā)展、思想感情、文化知識和行為習(xí)慣等都必然存在著差異雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說話時，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報道，庫瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。19世紀(jì)德國巴登大公國的王子的故事說明人的身心發(fā)展方向是受后天的環(huán)境和制約的19世紀(jì)德國巴登大公國的王子卡斯。豪瑟出生后，被爭奪王室的宮廷陰謀家將他同普通嬰兒對換，3——4歲時，被關(guān)進黑暗的低小的地牢里，他可以找到面包和水，但從末見過人，直到17歲時，才被子放出來，經(jīng)檢查，他身高只有144厘米，膝蓋已變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳，黑夜能看到180步以外的馬匹，聽覺、嗅覺比較靈敏，但不會談話，智力如同幼兒。他22歲時，遇刺身亡。經(jīng)解剖，他的大腦特別小，沒有覆蓋小腦。這一事實，充分說明人的身心發(fā)展受后天環(huán)境影響制約的。

一是環(huán)境影響具有自發(fā)性二是環(huán)境影響具有偶然性三是人對環(huán)境影響具有選擇性環(huán)境不決定人的發(fā)展究竟是逆境有利于人的發(fā)展，還是順境有利人的發(fā)展？想一想

第三節(jié)現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、個體個性化與個體社會化

學(xué)校教育對人的身心發(fā)展的作用是通過實現(xiàn)個體的個性化和個體的社會化而得以體現(xiàn)的。（一）個體個性化與教育

1、個性與個性化個性化主要指人在共性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的個別性。個性化發(fā)展指在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分地把人的差別性顯示出來，從而使每一個人都具有高度的自主性、能動性與創(chuàng)造性。

2、現(xiàn)代教育與個體個性化（1）現(xiàn)代教育在人的個性發(fā)展中的作用現(xiàn)代教育促進人的主體性的發(fā)展現(xiàn)代教育促進人的個體差異的充分發(fā)展,形成人的獨特性現(xiàn)代教育開發(fā)人的創(chuàng)造性,促進人的個體價值的實現(xiàn)

（2）現(xiàn)代教育如何促進人的個性發(fā)展

在教育工作中心理內(nèi)化是促進學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

所謂內(nèi)化，就是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西。

在學(xué)生的個性發(fā)展中，主要有以下三種心理內(nèi)化形式。

道德內(nèi)化——就是把社會道德轉(zhuǎn)化為個人品德；知識內(nèi)化——就是把知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)；同化:學(xué)生對新知識的掌握是通過將新知識直接歸屬到自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某一部位中去而實現(xiàn)的，那么這就是所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化過程；順應(yīng):學(xué)生是通過先將自己頭腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以改組或擴大，然后再把新知識容納到已有的知識系統(tǒng)中去而實現(xiàn)對新知識的掌握的，那么這就是所謂的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)的過程。智力內(nèi)化——所謂智力內(nèi)化，就是把實際操作轉(zhuǎn)化為智力操作（二）個體社會化與教育

1、個體社會化個體社會化的含義個體學(xué)習(xí)所在社會的生活方式,將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活必需的知識、技能，以適應(yīng)社會需要的過程2、現(xiàn)代教育與個體社會化教育促進個體社會化中的功能主要表現(xiàn)為：（1）促進個體思想意識的社會化（2）教育促進個體行為的社會化（3）教育培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色二教育在人的發(fā)展中的作用學(xué)校教育在人的發(fā)展中主導(dǎo)的作用一

學(xué)校教育為什么能夠?qū)θ说陌l(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起主導(dǎo)作用？學(xué)校教育的特點1因為學(xué)校具有較強的：目的性系統(tǒng)性選擇性專門性基礎(chǔ)性學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用條件學(xué)校教育目的性、專門性、選擇性、計劃性的實現(xiàn)程度；教育過程中能否遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教育內(nèi)容；教師的工作態(tài)度和責(zé)任心社會影響與學(xué)校影響的一致性；家庭教育與學(xué)校教育的配合、協(xié)調(diào)程度學(xué)校教育具有較強的目的性、專門性、選擇性和計劃性（二）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件（三）實事求是地評價學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用1．學(xué)校教育對人的發(fā)展的作用并不是萬能的2．學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的在充分肯定了學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用之后，有兩