上課用逍遙游課件

逍遙游莊子苦悶心靈的追求之歌

莊子：名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達的選擇；莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與高貴與尊嚴(yán)共展羽翼？

莊子生活在亂世——戰(zhàn)國，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君殺人如麻。其抱負在現(xiàn)實不可能實現(xiàn)，于是以追求精神上的自由來逃避紛亂現(xiàn)實。追求心靈的自由，追求物我兩忘，超然物外的絕對自由。寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！薄肚f子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。

莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

貧窮但不潦倒《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”——《莊子·雜篇·列御寇》

視錢財如糞土宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！”

生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”——《莊子·外篇·至樂》

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！鼻f子“濮水垂釣”

寧靜的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，流過了燃燒的野花，垂翠的楊柳，擁抱著一切靜謐的呼吸。這是一塊絕塵之地。

巍巍高山之下，粼粼水波之上。

莊子，席地而坐，持竿垂釣。

風(fēng)乍起，樹影搖曳，清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠遠散去。濮水在搖晃中卻多了兩位衣冠楚楚的風(fēng)塵大夫。他們身負楚王的重托，欲以高官之位來求拜莊子。

是呀，楚國的相位，曾使多少人垂涎三尺；至高無上的權(quán)力，又成為了多少人熊熊燃燒的欲望。這么好個飛黃騰達的機會，不見得，莊子就沒有這樣的一丁點兒欲念。二大夫微笑著。

但莊子持竿不顧！

莊子早已將欲望之火深埋在了濮水深處，只想用天藍地綠、云淡風(fēng)清來充實他的坦蕩胸懷。

高官厚祿，莊子不顧；榮華富貴，莊子不屑。莊子只愿守候著濮水，守候著欲望，守候著一顆高潔寧靜的心靈。

于是，莊子問道：“楚國水田里的烏龜，它們愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取‘留骨而貴’呢，還是愿意拖著尾巴在泥水中自由自在地活著？”二大夫答曰：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”

莊子說：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

莊子是聰慧的，他熟知，欲望滿足的背后，雖是無以言狀的成就感，但欲望守候的背后，卻是圣者般的寧靜與祥和。鯤徙摶坳堂芥夭閼蜩學(xué)鳩決起槍榆枋奚宿舂糧朝菌蟪蛄大椿斥鷃仞蓬蒿數(shù)數(shù)然惡乎kūnxǐTuánàojièyāoètiáoJiūxuèqiāngfāngxīxiǔchōngzhāojùnhuìgūchūnChìyànrènpénghāo

Shuòwū輦來于秦

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大?。w積），不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮力地飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷到南海。南海就是天然形成的水池。

理解：描述鯤、鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！薄洱R諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，在水面激起遠達幾千里的水浪。它乘著旋轉(zhuǎn)風(fēng)旋轉(zhuǎn)飛上幾萬里高空，憑借六月的大風(fēng)離開北海。名詞作動詞形容詞活用作名詞山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像這樣（像人在地面看天一樣）罷了。其，表示選擇，是……還是……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

地上的人仰視高空，只見一片深藍，難辨其正色，而高空中的大鵬俯視地下時，也是一樣的，只見莽莽蒼蒼，看不清楚。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的，不是逍遙游。

理解：鵬鳥奮飛，必須憑借強大風(fēng)力；水霧塵埃，也要靠生物氣息相吹。表明世間萬物都有所待，有所依靠，不是真正的逍遙游。大舟無力：因為積水不深。再說如果水積聚得不夠深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水到堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放一只杯子在上面就粘?。ㄖ兀┝?，是水太淺而船太大的緣故。置杯膠地：因為水淺舟大。

從最大的到最小的，莊子都在說一個意思，萬物都要有所憑借，沒有絕對的自由。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。名詞作狀語覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。鵬鳥奮飛：憑借強大的風(fēng)力。萬物都有所待，沒有絕對的自由。

如果風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘/憑借風(fēng)；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算/計劃往南方飛。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。名詞作動詞賓語前置

理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。蜩tiáo與學(xué)鳩笑之曰：“我決xuè起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蟬和斑鳩嘲笑大鵬說：“我從地面急速起飛，碰到榆樹檀木就停下來，有時如果飛不上去，就落在地上罷了。為何要飛到數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。③之二蟲又何知？到近郊去，一天之內(nèi)就可以往返，回來時肚子還是飽足的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準(zhǔn)備糧食；到千里之外去，要用幾個月來儲備糧食。③這兩只小動物又知道什么呢？

理解：反駁蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣，但是都依賴糧食。鵬鳥、蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣，但是它們都“有所待”?？偨Y(jié)一到四段

鵬鳥奮飛：必須憑借強大風(fēng)力水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。負大舟無力：因為積水不深。水杯膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都不自由

萬物都有所待；都沒有絕對自由小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。小智慧趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝生暮死的菌類植物不知道一個月的時光，春生夏死、夏生秋死的寒蟬，也不知道一年的時光，這就是短壽。

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特

聞，眾人匹之，不亦悲乎！楚國南邊有叫冥靈的海龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千歲當(dāng)作春，把八千歲當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是因為長壽而特別出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。商湯問他的大夫棘，就是這樣：“荒遠的北部有個黑色的深海，那就是天池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，沒有人能知道它的長度，它的名字叫做鯤。

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上幾萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

小雀子譏笑它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我奮力跳起，往上飛，不超過幾丈就落下來，飛翔在蒿草叢中，這也是飛翔的最高限度。然而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。

所以那些才智能勝任一官之職、品行能團結(jié)一鄉(xiāng)之民、德行能符合一國之君的要求、能力能征服一國之民的人，他們看待自己（很得意），也像這樣罷了（像斥鴳一樣，見識?。?。重點難點語句：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻不因此而更加受到鼓勵；全社會的人都非議他，他也并不因此而更為沮喪，能分清自我與外界的區(qū)別，辨清榮辱的界限，不過這樣而已。他對于社會，沒有急切追求。

雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

即使這樣，道德上還是沒有達到高境界。列子駕著風(fēng)飛行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有急切追求。他雖然能免于步行，還是有所依靠。（靠風(fēng)）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

至于順應(yīng)天地的本性，駕馭六氣的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呢（也就是無所待）！所以說：道德修養(yǎng)最高的人去我順物，道德修養(yǎng)極高的人不求有功，道德修養(yǎng)極高的人不求名聲。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”[未逍遙游][真正的逍遙游]乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮無己無功無名

點明主題舉出幾種生命的層次第一個層次知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者有功、有名、有己第二個層次宋榮子無功無名但仍有己第三個層次列子。無功無名無己但仍有待第四個層次至人神人圣人無己無功無名超脫一切無己：忘掉自我，不受外物的束縛。無功：去掉功名利祿之心，不盲目追逐外物。無名：忘記榮辱得失，不求名聲。怎樣理解這“無己、無功、無名”？我們在哪些人的身上看到過類似的思想？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

蘇軾回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴范仲淹：不以物喜，不以己憂李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏全文思路：萬物都有所待，沒有絕對的自由。

雖萬物有所待，但其中仍有“大知”“小知”之分然而卻有人看不到自己的“有所待”反而嘲笑別人的“有所待”比較幾種情形，點題說明何為真正的“逍遙”。皆非真正的逍遙莊子告訴我們要順應(yīng)自然，不要過分追求名利，以免扭曲本性、迷失自我，要淡泊名利，悠然自得地生活。老莊思想的積極意義：怒而飛，其翼若垂天之云。

振翅奮飛，它的翅膀就好像掛在天邊的云彩。是鳥也，海運則將徙于南冥：

這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往到南海?！洱R諧》者，志怪者也。

《齊諧》是記載怪異事情的書.

重點難點語句：（判斷句）形容詞活用作名詞摶扶搖而上者九萬里

它憑借