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文檔簡介
第八講
樂器與器樂教學(xué)目的:了解中古樂器的發(fā)展,特別是琵琶的發(fā)展;對這一時期出現(xiàn)的《廣陵散》、《梅花三弄》以及鼓吹樂等應(yīng)熟練掌握樂器
(1)笛與羌笛(2)笳和角(3)箜篌箜篌有三種,一種為臥箜篌,也叫“箜篌瑟”,是橫彈的;另一種為豎箜篌,也叫“胡箜篌”,約于公元2世紀(jì)時傳入我國;第三種為“鳳首箜篌”。(4)琵琶的起源與發(fā)展琵琶是我國一件非常古老的撥彈樂器。中國古代的琵琶與我們今天的琵琶很不相同。在從秦、漢直到隋、唐這一段時間,凡是以“彈挑”(古人稱“枇”、“杷”)方法進(jìn)行演奏的樂器,無論是長柄、短柄,圓形、梨形的,木面、皮面的,弦數(shù)多或弦數(shù)少一些的,都叫“枇杷”。1枇杷是由“弦鼗”演變而來,這種枇杷稱之為“秦枇杷”2后人所稱的“漢琵琶”。3由于阮咸善于演奏漢琵琶,因此至唐時,人們也叫它“阮咸”。4魏、晉和南北朝時代,流行于波斯(今伊朗)的曲項琵琶和流行于印度的五弦琵琶通過中央亞細(xì)亞通道和“絲綢之路”傳入我國。有人考證是印度琵琶傳入中國北方(約公元350年前后),至遲在公元551年以前,又傳到了我國南方。這時琵琶的演奏姿式和方法與我們今天的演奏方法也不相同,是橫彈,并且用撥子演奏。5傳入中國的琵琶有兩種,即曲項琵琶和五弦琵琶,這兩種琵琶均是四柱。曲項琵琶是古波斯樂器,根據(jù)其構(gòu)造而得名;而五弦琵琶則“發(fā)育在印度,六朝后半經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地”(日?林謙三《東亞樂器考》293頁),是根據(jù)其弦數(shù)而得名。曲項琵琶采用撥彈,五弦琵琶采用手彈。中國古代無“輕唇音”,“琵琶”二字應(yīng)屬外來語。在琵琶傳入我國的過程中,從“龜茲”傳來的“胡樂”為最盛,并用龜茲琵琶定律,這就是音樂史中常提到的蘇祗婆(梵語SUJIVA的對音)所傳的“龜茲琵琶七調(diào)”。這時的琵琶名手也大多是西域之人,他們均以所居國名為姓,如曹妙達(dá),唐時的康昆侖等。到了唐代,“曲項琵琶”和“五弦琵琶”已成為我國一件非常重要的樂器。據(jù)記載,最晚至唐乾寧四年(公元897年以前),琵琶除了有四個柱以外,已經(jīng)開始使用“品”了?!捌贰钡氖褂檬沟门靡粲虼鬄閿U(kuò)充,再加上盛唐以來已經(jīng)使用手指彈奏——即“搊彈”的方法,從而大大地提高了琵琶的藝術(shù)表現(xiàn)力。不僅如此,這時的琵琶在演奏的抱式上也改橫彈為抱彈,并把右手用木撥彈奏改為用五個手指彈奏的方法。但這時各種琵琶的使用尚無規(guī)律,如“創(chuàng)手彈之法”的貞觀初年琵琶名家——太常樂工裴神符即是五弦名手。可見,曲項琵琶和五弦琵琶同樣流行于盛唐時期。關(guān)于唐代琵琶曲,主要是來自當(dāng)時流行的歌舞大曲,如《六么》、《霓裳羽衣曲》、《涼州》、《胡渭州》等。唐代比較著名的各族琵琶演奏家有段善本、賀懷智、曹剛、裴神符、康昆侖(康國人)、雷海青、李管兒、趙壁等。他們的演奏各有其不同風(fēng)格。據(jù)說曹剛以右手運撥的氣勢若風(fēng)雷取勝;裴神符則以左手細(xì)膩委婉的攏然而聞名,段善本以“移調(diào)”演奏見長(所謂“移調(diào)”就是從一個宮調(diào)移到另一個宮調(diào)上演奏)。毫無疑問,這些對于我國琵琶演奏藝術(shù)的發(fā)展是起了促進(jìn)作用的。琵琶在中國落戶后又很快傳入朝鮮、日本和越南、緬甸等國,直到現(xiàn)在,日本正倉院還藏有我國唐時傳去的五弦琵琶,朝鮮半島至今還有五弦琵琶。(5)合奏音樂——鼓吹樂的興起在漢以來我國傳統(tǒng)音樂中,有一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種———“鼓吹樂”。這是以打擊樂器鼓和管樂器排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂,有時也伴有歌唱。大約在秦末漢初之際,鼓吹樂就已在北方漢族與少數(shù)民族居住地區(qū)流行,當(dāng)時的鼓吹樂是用鼓、角、笳一起演奏。當(dāng)鼓吹樂傳入中原地區(qū)以后,便與中原各地漢族民間音樂相結(jié)合,逐漸形成了各種不同的鼓吹樂。漢哀帝時(公元前6----1年)樂府中有“邯鄲鼓員”、“江南鼓員”、“淮南鼓員”等可能就是各個不同地區(qū)的鼓樂工。從郭茂倩《樂府詩集》中所收漢代鼓吹樂的歌詞來看,有相當(dāng)一部分作品都是漢族民歌,后來被各地的鼓吹樂所吸收。鼓吹樂被宮廷采用后,便用于軍隊、儀仗和宮廷的宴樂之中。由于樂隊編制和應(yīng)用的場合不同,所以使用的樂器和對其稱呼也不同。主要有以下幾種:黃門鼓吹:由天子近侍掌握,主要列于殿廷,備食舉樂同時亦用于天子專用的“鹵簿”(即儀仗)?!段骶╇s記》載:“漢大駕祠甘泉、汾陽,備千乘萬騎,有黃門前、后部鼓吹?!彼^“列殿廷”,“供鹵簿”,如同后世“鼓樂”中的“坐樂、行樂”。橫吹:因用橫吹(橫笛)作為主奏樂器而得名。橫吹的樂隊一般由鼓、角、橫笛等組成,有時還加用篳篥和排簫。橫吹的樂曲,有李延年根據(jù)張騫從西域帶回的樂曲《摩訶兜勒》作為素材創(chuàng)作的《新聲二十八解》。《新聲二十八解》由《黃鵲》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》等二十八首樂曲聯(lián)綴而成,后人又稱之為《漢橫吹曲二十八解》。短簫鐃歌:也叫騎吹,是用笳、排簫、鐃等樂器在馬上演奏的軍樂。郭茂倩《樂府詩集·卷二十一》載:“橫吹曲,其始亦謂之鼓吹。......有簫、笳者為鼓吹,......有鼓、角者為橫吹,用之軍中馬上所奏者是也?!逼鳂罚海?)《廣陵散》、《梅花三弄》(2)琴的發(fā)展與《離騷》第九講中古樂律學(xué)與記譜法教學(xué)目的:了解和掌握中古樂律學(xué)發(fā)展的基本線索,掌握何承天的新。律;了解中古前后出現(xiàn)的文字譜、減字譜和工尺譜
重點、難點:三份損益均差律、減字譜、工尺譜1秦漢樂律學(xué)簡述《管子·地員篇》中提出的“三分損益”理論,在實際計算(即上五度、下四度的轉(zhuǎn)換)中,即在生到第十一次以后(也就是生到第十二律——“清黃鐘”),不能回到原來出發(fā)律上,使十二律不能周而復(fù)始。漢代京房便提出了“六十律”的律制。晉朝的荀勖又于公元274年制成了笛律十二支,每支一律,如果從實際的效果來看,這比京房的六十律要更科學(xué)一些,其原因就在于他對每一律管都作了“管口校正”。雖然在理論上還不盡科學(xué),但是,這種方法卻帶有很大的實驗性,從實踐的結(jié)果來看,也具有其精密性和科學(xué)性,令國內(nèi)外的樂律學(xué)家嘆服。在京房之后,南北朝的錢樂之在京房六十律的基礎(chǔ)上又根據(jù)京房六十律推演出了“三百六十律”。2何承天的新律——三分損益均差律
與錢樂之同時代的何承天(370——447)在這一時期也創(chuàng)制了一種新律——“三分損益均差律”。何承天,東海郯(今山東省郯城縣)人,晉末曾任參軍、瀏陽令、太學(xué)博士等職。到南朝宋時,歷任衡陽內(nèi)史(地區(qū)民政長官)、著作佐郎和御史中丞、太子率更令等職。公元447年,曾任吏部侍郎,后因泄漏密旨而被免職。何承天在十二律本身內(nèi)調(diào)整各律高度,創(chuàng)造了最早的“十二平均律”。他根據(jù)三分損益法計算出來各律長度的比數(shù),依著計算次序,將高低八度之間總的差值平均分配于各律之間,這樣,就得出了他的“新律”。這種新律與十二平均律相比較,最大相差不到半音的十分之一。如果用平均律標(biāo)準(zhǔn)按百分值計算,何承天的“新律”中超過5音分誤差的只占三分之一,其中誤差超過10音分的只有無射一律,這就解決了“三分損益法”所解決不了的“旋相為宮”問題了。從理論上看,何承天的“三分損益均差律”還不是準(zhǔn)確的十二平均律,但在實際效果上,它十分接近十二平均律,用他自己的話說“從仲呂還得黃鐘,十二旋宮,聲韻無失?!焙纬刑焓侨祟愖钤缦蚴骄商剿?,并且取得了很大成功的樂律學(xué)家。他在中國律學(xué)史上邁出了可貴的一步,成為世界上最早用數(shù)學(xué)解決十二平均律的人。盡管他的計算方法在今天看來還不很先進(jìn),但對中國乃至世界的律學(xué)史都具有重大歷史意義。
3八十四調(diào)理論
隋代初年,萬寶常最早提出了“八十四調(diào)理論”。隋代的鄭譯、唐代的祖孝孫、張文收也都為這種理論的實施進(jìn)行了努力。萬寶常簡歷
在我國的宮調(diào)理論中,以十二律旋相為宮,構(gòu)成十二均,每均都可構(gòu)成七種調(diào)式,這樣共得八十四調(diào)。但八十四調(diào)用非平均律律制是很難解決“旋相為宮”實踐問題,加上隋、唐時代的樂器制作(包括從外國和邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳入的樂器)也沒有達(dá)到“十二平均律”水平,因此,八十四調(diào)理論在隋、唐時也是不可能得到全面的實踐。但八十四調(diào)理論的提出,卻極大地促進(jìn)了這一時期律制的改革,祖孝孫、張文收的調(diào)律經(jīng)驗就是很好例證。4燕樂二十八調(diào)根據(jù)上述八十四調(diào)的理論,唐代詩歌的音調(diào)是以琵琶定聲,琵琶只有四根弦,分屬宮、商、角、羽(稱“四調(diào)”),每弦七個曲調(diào)(稱“七宮”、“七商”、“七角”、“七羽”),共四聲二十八調(diào),稱為“燕樂二十八調(diào)”。
5記譜法
(1)文字譜文字譜是古琴一種專用記譜方法,就是用寫文章的方法記敘彈琴時左右手指法和所彈琴弦的弦以及徽位的一種記譜方法。(2)減字譜減字譜就是把文字譜中所
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