美學(xué)自考試題與復(fù)習(xí)資料

9/10一,單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選,多選或未選均無(wú)分。1.美感教化的最終目的在于（

C

）A.培育審美實(shí)力B.提高藝術(shù)鑒賞水平C.成就身心健康的完備人生D.規(guī)范社會(huì)文化2.杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點(diǎn)是（

D

）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3.“天才”主要表現(xiàn)在具有別出心裁或高于常人的實(shí)力來(lái)創(chuàng)建（

B

）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4.下面的表述中錯(cuò)誤的是（

B）A.意象的完成，肯定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D.意象的現(xiàn)實(shí)化與接受過(guò)程有關(guān)5.車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位?！边@可以說(shuō)明美育是（

A.

）A.感性的B.開(kāi)心的C.不可抗拒的D.自然而然的6.不屬于藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)流程中必定環(huán)節(jié)的是（

A

）A.藝術(shù)指責(zé)B.藝術(shù)接受C.藝術(shù)品D.藝術(shù)創(chuàng)建7.下列學(xué)說(shuō)中，中西美學(xué)家的觀點(diǎn)有共通之處的是（

C

）A.嬉戲說(shuō)B.仿照說(shuō)C.表現(xiàn)說(shuō)D.消遣說(shuō)8.西方第一部關(guān)于美育的專(zhuān)著是（

C

）A.《論美書(shū)簡(jiǎn)》B.《推斷力批判》C.《審美教化書(shū)簡(jiǎn)》D.《美學(xué)》9.人類(lèi)審美意識(shí)賴(lài)以產(chǎn)生的根本緣由是（

A

）A.人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)B.人類(lèi)自覺(jué)的精神活動(dòng)C.人類(lèi)社會(huì)的分工D.人類(lèi)獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)力10.試驗(yàn)美學(xué)的代表人物是（

B

）A.立普斯B.費(fèi)希納C.布洛D.丹納11.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是（

A

）A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B.前者是客觀的，后者是主觀的C.前者是實(shí)在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇l2.明確地運(yùn)用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（

D

）A.畢達(dá)哥拉斯B.愛(ài)迪生C.托馬斯。班納特D.博克13.黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里的“解放”是指人的（

D

）A.社會(huì)關(guān)系的解放B.生活方式的變革C.思想觀念的自由D.創(chuàng)建性的發(fā)揮14.從事物的客觀屬性中來(lái)探求美，其根本的缺陷在于（

C.

）A.脫離人的美感閱歷來(lái)談美B.脫離人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系來(lái)談美C.脫離人類(lèi)的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美D.脫離人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)談美15.在西方美學(xué)史上，真正從美學(xué)理論上闡明白美是開(kāi)心的一些美學(xué)家是（

C

）A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B.伊壁鳩魯派C.英國(guó)閱歷派D.精神分析學(xué)派16.意大利歷史學(xué)家,美學(xué)家克羅齊在《美學(xué)史》一書(shū)中認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的建立者應(yīng)當(dāng)是（

C.

）A.鮑姆嘉登B.鮑?？鸆.維柯D.康德17.姚鼐“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙……暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風(fēng)格特征是（

C

）A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇高18.春光明媚和冰天雪地會(huì)給人以不同的美感，這說(shuō)明白（

B

）A.美感的主體差異B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點(diǎn)D.美感的感覺(jué)特征19.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（

B.

）A.直覺(jué)B.通感C.想象D.表象20.美感的生理基礎(chǔ)就是（

B

）A.呼吸器官B.感覺(jué)器官C.運(yùn)動(dòng)器官D.思維器官二,多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二個(gè)至五個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選,多選,少選或未選均無(wú)分。21.很多西方美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美感的主要感覺(jué)器官是（

A

C

）A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體22.藝術(shù)形式符號(hào)蘊(yùn)含的意義包括（

A

B

C

D

）A.字面意義B.隱喻意義C.特性意義D.結(jié)構(gòu)性意義E.歷史意義23.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中屬于物質(zhì)層面的有（

A

B

）A.物質(zhì)材料層B.形式符號(hào)層C.思想內(nèi)容層D.意象世界層E.意境超驗(yàn)層24.在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)把美看成是（

A

D

）A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體B.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值C.開(kāi)放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象E.很多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25.美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于（

B

E

）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層B.它能以語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播C.它是對(duì)人自身審美須要的把握D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇三,名詞說(shuō)明題（本大題共4小題，26,27小題每題3分，28,29小題每題4分，共14分）26.悲劇性：（1）指主人公由于堅(jiān)持正義或主動(dòng)進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以?xún)艋?，精神得以提升?7.席勒的美育觀：（1）席勒在《審美教化書(shū)簡(jiǎn)》中闡述了自己的美育觀。（2）他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的，是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。（3）美育可以復(fù)原人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。28.有意味的形式說(shuō)（1）有意味的形式說(shuō)是由20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫.貝爾提出來(lái)的。（2）他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。（3）這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)建的,能激發(fā)欣賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。（4）這是一種從藝術(shù)本質(zhì)的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。29.審美特性審美特性是美感欣賞中表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)人的標(biāo)記，是人類(lèi)文化長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果，是一個(gè)人思想感情和精神品質(zhì)的結(jié)晶；它應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。四,簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30.為什么說(shuō)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)探討的主要對(duì)象？（1）藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的集中表現(xiàn)；（2）探討藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類(lèi)美感閱歷的本質(zhì)和特點(diǎn)；（3）通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特征；（4）通過(guò)藝術(shù)探討審美觀念是一種行之有效的方法。31.藝術(shù)意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實(shí)性。意象既可以用想象和虛構(gòu)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也可以用非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的東西。（2）感性，指意象可以為主體感官直接把握,感知,體驗(yàn)和感受的直接性和詳細(xì)性。（3）想象性，指意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)建意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)建的全過(guò)程。32.簡(jiǎn)述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。（1）生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。（2）生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)建性因素是美的。（3）丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。（4）有些生活中的丑經(jīng)過(guò)表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。33.簡(jiǎn)談藝術(shù)功能的多元性。（1）藝術(shù)的功能包括審美,消遣,消遣,相識(shí),道德,宗教,思想,啟迪,政治,宣揚(yáng),文化溝通等方面。（2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)的。34.簡(jiǎn)述探討審美欣賞活動(dòng)心理特征困難的緣由。（1）審美欣賞活動(dòng)的心理特征是隱而不顯的。（2）它微妙飄忽，變化多端，具有隨意性和模糊性。（3）它的差異性特殊大五,論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35.以元稹的《行宮》為例，試分析接近聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。附詩(shī)：寥落古行宮，宮花孤獨(dú)紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動(dòng)物感覺(jué)更為豐富多彩。（2）聯(lián)想使既有的對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富,生生不已的審美意象。（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。（4）分析出“行宮→玄宗”的空間接近聯(lián)想。36.簡(jiǎn)評(píng)“移情說(shuō)”。（一）“移情說(shuō)”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美。（二）這一理論在抓住了審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象的同時(shí)存在較大片面性：（1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力氣的全部呈現(xiàn)。（2）移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照，把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中所建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡(jiǎn)單化。（3）只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒(méi)有看到，離開(kāi)了審美對(duì)象肯定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。（4）并不是全部感情都可以移到外物中去，化為美的形象。移情說(shuō)忽視了對(duì)感情的詳細(xì)分析，忽視了美與真,善的聯(lián)系。26．命運(yùn)悲?。?1)古希臘悲劇的基本形態(tài)。(2)認(rèn)為人生的悲傷和苦痛是由神所支配的，與生俱來(lái)，先天的，因而是一種無(wú)可躲避的命運(yùn)。(3)經(jīng)常表現(xiàn)人在命運(yùn)的撥弄下，不僅無(wú)所作為，而且結(jié)局特別凄慘。27．賀拉斯的美育觀：(1)提出“寓教于樂(lè)”的原則。(2)這是美育與道德教化統(tǒng)一的結(jié)果。(3)要求藝術(shù)既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，給人以感動(dòng)。28．表現(xiàn)說(shuō)：(1)表現(xiàn)說(shuō)興起于西方l8,19世紀(jì)的浪漫主義思潮。(2)表現(xiàn)說(shuō)指責(zé)仿照說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必需以表現(xiàn)主體情感為主，突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)。(3)這是一種從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。29．美的問(wèn)題的性質(zhì)：(1)探討美是什么，要透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)。(2)所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必需具有某種質(zhì)的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，美的本質(zhì)是美的事物之所以美的根本緣由和依據(jù)。有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它能說(shuō)明一切事物的美。

30．如何理解美學(xué)探討方法的多層次性特點(diǎn)(1)美學(xué)探討的各種方法在性質(zhì)上有著不同的特點(diǎn)，在美學(xué)探討中所具有的重要性也不同。(2)美學(xué)探討方法有最基本的方法與詳細(xì)方法之別。(3)即使詳細(xì)方法對(duì)于美學(xué)探討的重要性也不能一視同仁。31．簡(jiǎn)評(píng)朗吉諾斯的崇高觀。(1)朗吉諾斯認(rèn)為崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面內(nèi)涵：．莊重宏大的思想,慷慨激揚(yáng)的感情,辭格的藻飾,高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。(2)尤其強(qiáng)調(diào)主體心靈的作用，認(rèn)為崇高是宏大心靈的回聲。(3)在欣賞自然的崇高時(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀精神受到感發(fā)，借助于想象力在情感上與大自然競(jìng)賽。

32．簡(jiǎn)述美育與德育的區(qū)分與聯(lián)系。(一)區(qū)分：(1)德育是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)尺度，常有肯定的強(qiáng)制性，側(cè)重于對(duì)善的行為的遞輯推斷，培育有道德的人。(2)美育是通過(guò)情感的感發(fā)，讓特性情感得到表現(xiàn)和升華，尾依據(jù)志向原則和情感尺度，培育獨(dú)特的心靈，有肯定的自覺(jué)性。(二)聯(lián)系：(1)美育作為德育的必要前提，對(duì)德育的實(shí)施起主動(dòng)的促進(jìn)作用。(2)美育也內(nèi)在地包含著德育的因素。

33．簡(jiǎn)述形式因素在美感中所起的重要中介作用。(1)對(duì)象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我們的感覺(jué)，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。(2)光,色,聲等形式因素所構(gòu)成的感覺(jué)世界，作為中介，會(huì)引發(fā)我們的心理活動(dòng)。

，(3)不同的色調(diào)或聲音則會(huì)引起我們不同的心理活動(dòng)。

34．藝術(shù)的接受可以分為哪幾個(gè)階段藝術(shù)的接受不是一蹴而就的，而是一個(gè)階段性的過(guò)程。初步可以分為三個(gè)階段，即：觀,品,悟。(1)觀：指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。(2)品：有了直觀了解后，還須進(jìn)一步綻開(kāi),深化，接受者依據(jù)各自的審美心理結(jié)構(gòu)和閱歷，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意象更具接受者的特性。(3)悟：主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸人佳境后，最終升華為對(duì)意境的感悟，是藝術(shù)接受的最高階段和志向境界。

35．為什么說(shuō)否定給美和藝術(shù)下定義的做法既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的(1)美的問(wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)的分析問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)情感和人生價(jià)值的問(wèn)題，它離不開(kāi)哲

學(xué)性的思悟和領(lǐng)悟。(2)對(duì)未知世界的探究，對(duì)困難事物的相識(shí)是人類(lèi)心靈的客觀須要，正是靠著這種追求人類(lèi)才不斷走向自我實(shí)現(xiàn),自我創(chuàng)建和自我解放。

36．結(jié)合蘇東坡談文與可畫(huà)竹：“其身與竹化，無(wú)窮出清爽”，來(lái)談審美感受的特征。(1)審美感受的重要特征在于有簇新感。(2)簇新感受必定會(huì)帶來(lái)情感的蕩漾。(3)藝術(shù)創(chuàng)作中首先須要有簇新真實(shí)的感受，否則不可能感動(dòng)欣賞者。37.有意味的形式說(shuō)

“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色調(diào)以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系?！耙馕丁保羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。

38寓教于樂(lè)

認(rèn)為藝術(shù)必需具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方面的特性。事實(shí)上是美育與道德教化統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文藝規(guī)律。教化與消遣功能不應(yīng)當(dāng)彼此游離,相互外在的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)水乳交融,有機(jī)統(tǒng)一在一起。

39.審美形態(tài)

對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類(lèi)和描述，是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化,感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即是長(zhǎng)期人生實(shí)踐活動(dòng)積淀而成能直觀自身的對(duì)象性基本樣態(tài)，又是被感受的對(duì)象存在樣態(tài)的邏輯歸類(lèi)。

40審美體驗(yàn)

主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟,體會(huì),咀嚼，以到于沉醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

41.簡(jiǎn)述審美感知的特點(diǎn)。

1)作為審美閱歷的一種構(gòu)成要素總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。

2)具有主動(dòng)的選擇實(shí)力。

3)總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象，具有整體性的特點(diǎn)。

42.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)分。P142

博克：從對(duì)象的角度來(lái)把握優(yōu)美事物的特征，不可避開(kāi)地以物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來(lái)代替審美活動(dòng)所具有的特殊性。

康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感,內(nèi)在情感,想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于相識(shí)論的范圍，但已經(jīng)直覺(jué)地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。

43.簡(jiǎn)論意境與意象的區(qū)分。

1)意象廣度，意境深度。

2)意境是意象的升華。

3）意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣袤無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

44.如何理解審美活動(dòng)中無(wú)功利性與有功利性的統(tǒng)一？

1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類(lèi)整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)。特殊性恰在于它是諸多沖突因素的辯證統(tǒng)一。

2）所謂無(wú)功利，是說(shuō)并不以一有限目的為目的，相反以擺脫直接功利目的為前提。但審美活動(dòng)又指向一種整體的,根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這個(gè)意義上講審美活動(dòng)包含著“大功利”的。從最高意義上講，審美活動(dòng)并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動(dòng)。45.“一千個(gè)觀眾一千個(gè)哈姆雷特”，請(qǐng)?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角度對(duì)這一句話作出理論闡釋。

首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)建是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)建者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)建者供應(yīng)的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)建。意象重建就是文本的解讀過(guò)程的重建，而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而緣由是意志,認(rèn)知,情感想象力等主體性因素的參加。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動(dòng)中生成的，是接受者的“心象”。

其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期盼視界”。人自身生理素養(yǎng),文化教化,傳統(tǒng)積淀以及所處社會(huì)歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度,想象實(shí)力,文化基礎(chǔ),藝術(shù)修養(yǎng),審美趣味以及傳統(tǒng)影響,現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期盼視野。

再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認(rèn)為，作品供應(yīng)應(yīng)接受者一個(gè)”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有很多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面閱讀一面將它詳細(xì)化時(shí)，作品的主題意義才漸漸表示出來(lái)。

46.當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，如裝置藝術(shù),行為藝術(shù),新媒體藝術(shù)等不斷出新，好像也在不斷地開(kāi)拓著藝術(shù)的邊界，請(qǐng)聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)分作一論述。

區(qū)分：

1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。

2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。

3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。

聯(lián)系：

1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)建，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增加藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

47.審美志向

是審美主體在審美活動(dòng)中，依據(jù)美的規(guī)律，在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)建新的形象或情境的過(guò)程，有創(chuàng)建想像和再造想像之分。

27.審美體驗(yàn)

主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟,體會(huì),咀嚼，以到于沉醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

28.優(yōu)美

29.寓教于樂(lè)：認(rèn)為藝術(shù)必需具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方面的特性。事實(shí)上是美育與道德教化統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文藝規(guī)律。教化與消遣功能不應(yīng)當(dāng)彼此游離,相互外在的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)水**融,有機(jī)統(tǒng)一在一起。

30.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？

答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)

首先表現(xiàn)為一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。荒誕表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐驚不是對(duì)對(duì)象的膽怯 ，而是一種不可名狀的心理感受。人無(wú)法了解世界，無(wú)法駕馭自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒(méi)有任何意義的“物品”，這就是存在的無(wú)根狀態(tài)。

其次，荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達(dá)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對(duì)人類(lèi)無(wú)望境況的象征，物質(zhì)對(duì)人的壓迫和異化等等。

第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過(guò)抽象,扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違反的，可笑的荒唐的形式。表達(dá)了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的人的生存狀態(tài)。

31.審美閱歷的主要特征有哪些？

答案:答：審美閱歷的主要特征是：