《貴州苗族酒歌7100字（論文）》

貴州苗族酒歌研究報告摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分。一方面，他們的繼承和保護是為了豐富我們的民族歷史文化遺產(chǎn)，也是一種尊重古代祖先的方式，值得推廣。作為一個多民族文化的地區(qū)，黔東南應(yīng)該努力繼承經(jīng)典音樂文化，以提高我國整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，苗族酒歌的生活環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，這也使苗族酒歌在當(dāng)代社會背景下的傳統(tǒng)文化背景中發(fā)生了一定的變化。因此，我們必須客觀地面對這一事實，以正確的學(xué)術(shù)態(tài)度對待苗族酒歌的當(dāng)代變遷，為苗族酒歌的未來發(fā)展提供現(xiàn)實依據(jù)。本文對黔東南黃平縣苗族酒歌句式結(jié)構(gòu)、演唱環(huán)境，以及傳承保護存在的問題進行分析。關(guān)鍵詞：苗族；酒歌；黃平縣一、引言自從1980年代在中國引入西方民族音樂學(xué)的理論和方法以來，中國少數(shù)民族音樂的研究哲學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化。為我國少數(shù)民族音樂的研究，極大地拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野?；谖鞣矫褡逡魳穼W(xué)的理論和方法，并基于對黔東南苗族酒歌研究的不足進行研究。不同的民間場合會演唱不同類型的苗族民歌。例如，當(dāng)客人進入苗寨擋路時，苗族會唱迎客歌。苗族在婚禮上唱婚禮酒歌，依此類推。但是，不同類型的苗族酒歌將與相應(yīng)的民間場合融合在一起，具有不同的歌唱對象，具有不同的社會功能，并表現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵和含義。只有將不同類型的苗族酒歌放到各自的民俗背景下，進行全面的綜合考察，才能揭示出它們的深厚文化內(nèi)涵，才能真正還原出苗族酒歌的特殊用法。作為黔東南苗族傳統(tǒng)音樂的重要代表，苗族歌曲的研究價值和學(xué)術(shù)意義在當(dāng)代社會背景下日益突出。傳統(tǒng)的研究觀念和研究成果遠遠不能揭示苗族歌謠的深層文化內(nèi)涵。我們將當(dāng)代民族音樂學(xué)的概念和方法運用到苗族民歌的多維研究中，無疑將打開我們的學(xué)術(shù)視野。在這種觀念下，我們還將能夠開發(fā)具有更多學(xué)術(shù)價值的研究成果。二、相關(guān)理論概述（一）黔東南黃平縣苗族酒歌特點1、親情表達無論是苗族父母辛勤撫養(yǎng)子女的工作，當(dāng)他們的孩子離開家園時，他們都會源源不斷地產(chǎn)生感激之情，例如苗族祝酒歌謠中的“哭嫁歌”。代表作：“哭嫁歌”正在表達一個女孩對她父母的不舍和感激之情，因為她將要離開家十多年，并將去其他地方，并希望父母照顧好自己的身體。2、愛情表達在苗族地區(qū)，男女之間的愛情是極其神圣和幸福的，因此苗族人民創(chuàng)造了無數(shù)祝酒來祝福他們的戀人，所有這些祝酒歌謠向戀人表示祝福和美好祝愿，并期待戀人，對愛情的渴望永遠不會消亡。無論是在民謠中將愛情比喻成像蒼松這樣的四年生常綠植物，還是描繪結(jié)婚那天盛開的花朵，都反映了愛情的祝福和忠誠于愛情的意愿。3、家庭觀教育苗族的傳統(tǒng)文化非常重視家庭中對老人的尊重，這在苗族的祝酒歌謠中也得到體現(xiàn)。在苗族的婚姻傳統(tǒng)中，母親需要向新婚婦女解釋謹慎的用語，其中最突出的特征之一就是尊重老人的傳統(tǒng)美德，這表明這在繼承和教育中非常重要。（二）黔東南黃平縣酒歌的分類黃平縣苗族酒歌的旋律很豐富，不僅有飛揚的歌聲，還有委婉精致的游方歌（情歌）和敘事歌，在黃平縣形成了許多苗酒歌。根據(jù)歌唱場合和表演對象的不同，該地區(qū)的苗族酒歌可分為以下幾類：進寨攔路酒禮有攔路酒歌（即歡迎歌），進入鄉(xiāng)村時有攔門酒歌。主人敬酒時有敬酒歌，勸酒歌，謝酒歌，互相贊美的祝福歌，送客人時的告別酒歌等等，每種酒歌具有不同的社會功能和含義。1、攔門酒歌攔門酒歌，也稱為“攔路酒歌”。攔門酒歌是苗族酒禮中較普遍的款待方式，歷史悠久，據(jù)說源于滇東北苗族古老的《遷徙蘆笙舞》的經(jīng)驗。后來，為了迎接久違的親人，祖先們在寨門口向他們致意，并代代相傳，形成了現(xiàn)在的酒吧。葡萄酒，已經(jīng)成為我寨門口上必不可少的民族習(xí)俗。當(dāng)客人遠離離寨門時，他們開始唱迎客酒歌。起初，聲音飛揚而明亮，意思是告訴客人我很高興見到你，希望你能很快來找我們一起喝酒唱歌，當(dāng)客人們到達寨門時，酒歌變得委婉而禮貌，打算告訴客人：“您是期待已久的客人，歡迎您來我家。請喝下我這碗酒，它代表我的心意?！?、敬酒歌敬酒，主要是女主人對客人和老人的敬酒，對親朋好友的到來表示熱烈歡迎。在苗族，敬酒是必需的，必須是雙手端酒杯。在敬拜同齡人和年輕人之前，所有者必須每人舉杯兩杯，這象征著好事成雙。同時，宴會中的下級人員不得走過長者，而必須走在長者的后面，這是對長者的尊重，所謂的敬酒歌曲是在敬酒期間執(zhí)行的唱歌的歌曲。3、勸酒歌勸酒歌主要是指賓客在宴會上唱酒歌時互相唱歌勸酒。主人家和客人經(jīng)常經(jīng)常受到客人的反對，分別派出一兩個好的歌手來對歌。以演唱酒歌的形式你唱我答，一直到一方無法對歌方為算輸，場面越熱鬧，越是說明主人家為人好，主人家就越有面子。4、謝酒歌謝酒歌，這是客人們唱的歌，感謝主人的盛情款待。有時，客人會舉起酒杯，并再次向主人敬酒，以示敬意。如果主人可以唱酒歌來說服客人和他們的親朋好友，則兩方將一起喝酒?？梢钥闯?，苗族家庭餐桌或宴會上的敬酒行為是一門反映人民族民眾的道德修養(yǎng)。5、祝福、贊美和歌頌酒歌祝福，稱贊和稱贊經(jīng)常用于婚禮，孩子滿月，喬遷，生日祝福和其他快樂場合。在苗族家庭中，受人尊敬的老人和兒童以及中老年人和老人的祝福被視為吉祥的象征。在每逢喜事中，都會特別邀請村里的人們參加主人主持的慶祝儀式。（三）黔東南黃平縣酒歌的作用作為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，黔東南黃平縣的苗族飲酒歌，旨在幫助人們了解苗族飲酒歌。對苗族民歌的歌唱環(huán)境和形式進行分析，有助于人們更好地了解苗族民歌的生態(tài)環(huán)境，從而使人們對苗族民歌的文化有更深入的了解。有利于苗族民歌的傳承與保護，在語言交流的影響下，苗族對苗酒歌的傳承不斷減弱，對苗酒歌的分析有利于增強苗族的文化認同感，對苗酒的繼承和發(fā)展具有重要意義。有利于豐富苗族詩歌文化，對苗族酒歌生態(tài)學(xué)的研究，有利于人們對苗族音樂歌曲和苗族其他詩歌的研究，使苗族文化在各個領(lǐng)域大放異彩。三、黔東南黃平縣苗族酒歌句式結(jié)構(gòu)及演唱環(huán)境（一）背景介紹苗族文化源遠流長，苗族的詩歌也豐富多彩。苗族以其勤勞勇敢、開明智慧、能歌善舞、熱情好客著稱于世。黃平苗族先民憑著勤勞的雙手和智慧，立足于黃平地理、自然條件的優(yōu)越，在這片熱土上開拓，休養(yǎng)生息，成為黃平的世居主體民族之一。黃平苗族能歌善舞，所以黃平有著“歌鄉(xiāng)舞?！敝Q。黃平縣，位于貴州省東南部，黔東南苗族侗族自治州西北部，東鄰施秉縣，東南接臺江縣，南與凱里市接壤，西連黔南苗族布依族自治州的甕安縣、福泉市，北接遵義市的余慶縣，連接三地州，接壤六縣市?？?cè)丝?6.17萬，其中苗、仫佬等少數(shù)民族人口占64.24%。黃平苗族對酒歌極其熱愛，凡是酒宴、聚會、節(jié)日等場合，必定可以聽見婉轉(zhuǎn)的酒歌。（二）句式結(jié)構(gòu)苗族詩歌的句式主要包括五言、七言和長短句。一般來說，苗族詩歌以五言為主。五言演唱更加簡潔，開朗和開朗。因此，五言詩歌在許多苗族詩歌中更為普遍。例如，在黔東南的凱里地區(qū)流行的苗飛歌“登上高高的山嶺頭”就是典型的五言模式。因為飛歌演唱時必須非常高音，所以很容易用五言模式滿足此要求。在苗族民歌中，句子結(jié)構(gòu)也主要由五言組成。"jeljudnangkbongxhvob,jelgadnangkjeexgheb,jelhfodnangkjeexhmeb,jehfodvaxjeexhmeb,abnaltatlaixxeeb"(意譯:喝酒嬰唱歌，完飯要完工，完線繡成花，完線不成花，父母把妹兇。)這首酒歌的每一首歌都是五個音節(jié)，整首歌都是用五言。唱歌時，內(nèi)容看起來簡潔明了，而不乏味，收聽者可以輕松理解歌手的含義。因此，“五言典風(fēng)”已成為黃平苗族歌的基本結(jié)構(gòu)。實際上，不僅在苗族民歌中，而且在苗族民歌，古代苗族歌，苗族情歌等其他詩歌中，這五言都是最常見的句式。（三）演唱環(huán)境根據(jù)苗族詩歌的內(nèi)容，可以分為古歌，飛歌，情歌，酒歌，勞動歌，兒歌等。各種詩歌的歌聲也不同。苗飛歌是一首關(guān)于苗族真實生活的歌，贊美了苗族美麗的家園，彼此之間傳遞著信息。苗族情歌是青年男女表達敬意的方式之一，是青年男女擇偶的常用方式。顧名思義，苗族民歌是一首詩，表達了苗族舉行活動或招待客人時雙方美好的情感。苗族酒歌的演唱場合主要是在宴會上，演唱內(nèi)容主要是對客人和客人的贊美和祝福，表達了客人與苗族客人之間的深厚友誼。通常情況下，主人會唱歌，歡迎賓客進入門前，并用牛角裝滿葡萄酒，以恭敬賓客。宴會期間，可以互相演唱酒歌和即興表演。當(dāng)客人離開餐桌時，主人將一路發(fā)送，一路唱歌。但是，無論什么情況，苗族唱美酒都是必須的。（四）旋律特征黃平縣的苗族酒歌既有高昂而兇猛的飛歌，有委婉的情歌，也有敘事歌的敘事。據(jù)此，按照旋律風(fēng)格，將黃平縣苗族的酒歌分為敘事酒歌和抒情酒歌兩類。敘事酒歌主要用來展示日常生活，通常，歌手會在喝酒后帶著醉意回憶過往，或是勸酒、祝福、贊美時演唱。抒情型酒歌主要用于表達個人或群體的情感，一般而言，歌手在歡迎賓客時借用飛歌高亢僚亮的旋律來唱歌，這不僅增強了禮節(jié)性，也顯示出苗族的熱情好客?？傮w而言，黃平縣苗族民歌的旋律特征主要體現(xiàn)在以下兩個方面。1、旋律旋法特征民族音樂的旋律和旋律的特征可以充分反映民族音樂創(chuàng)造思想和音樂美學(xué)的內(nèi)容，具有重要的研究價值。由于借用了飛歌的旋律，黃平縣苗族的歌詞醉歌總體上波動很大。它主要是do，mi，sol，而且節(jié)奏相對自由，沒有固定的節(jié)拍。強和弱拍之間的對比并不明顯。同時，通常會出現(xiàn)獨特的現(xiàn)象，例如歌曲的旋律節(jié)奏中的自由擴展，句子或段落結(jié)尾處的加速，句子結(jié)尾處的自由停頓。在創(chuàng)作方法上，這類酒歌的旋律經(jīng)常采用變化和重復(fù)等方法，貫穿酒歌演唱的許多環(huán)節(jié)。另外，黃平縣苗族酒歌的節(jié)奏比較自由，沒有固定的時間價值。歌曲的時間價值通常取決于歌手的呼吸和生理限制，并且不受時間價值和對稱性等美學(xué)標準的約束，它完全根據(jù)歌手的思想和聲音來發(fā)展音樂的旋律，并具有豐富而原始的自然之美。敘事性醉歌和抒情性醉歌風(fēng)格迥異，如果抒情的酒歌象征著北方的熱情，那么敘事性的酒歌就象征著南方的委婉，微妙和克制。敘事性酒歌的旋律通常不會波動，并且相對穩(wěn)定，與do，mi，sol，l相同。作為主要旋律，通常使用二度，三度和四度。敘事酒歌主要是講述故事，贊美和祝福，并在宴會上醉酒的情況下唱歌。因此，這類酒曲的音樂旋律一般比較單一，通常以主要旋律為基礎(chǔ)來改變歌詞，重復(fù)演唱為主，其典型表現(xiàn)是和弦，節(jié)奏慢。苗族他們的祖先生活在黃河流域，后來由于戰(zhàn)爭而遷移到長江流域。因此，苗族民歌不僅充滿了北方的音樂文化，而且蘊含著南方的音樂文化的元素，黃平縣的苗族歌恰恰體現(xiàn)了這一特征。它的抒情歌曲具有粗糙，熱情和英勇的北方特色，而敘事類型的歌曲則內(nèi)斂而微妙，主要表現(xiàn)出自由音樂和悠揚旋律的南方韻律。這種酒歌的節(jié)拍之間的對比并不明顯。音樂在句子結(jié)尾處自由地暫?；蚣铀?，并使用了更多裝飾性聲音，例如上滑音、下滑音、倚音等裝飾音。2、旋律線特征根據(jù)旋律的分析，苗族抒情醉歌的音樂范圍相對較寬，通?？缍瘸^一個半八度，而三度，四度，五度和六度的間隔更普遍。敘事性酒歌的旋律線通常不會波動，并且相對穩(wěn)定，該范圍通常在八度音程內(nèi)，并且第二，第三和第四度間隔是最常見的，他們主要是在宴會上喝醉的時候演唱的。這首歌的旋律相對單一。通常，歌詞會以主要旋律反復(fù)演唱。節(jié)奏緩慢而自由，旋律線是“波浪形”。苗族民歌的旋律非?！盎睢?，沒有那么嚴格。演唱者將根據(jù)表演場合和表演對象（即歌詞改編或旋律編輯）進行重新創(chuàng)作，使酒歌的旋律更加豐富，情感更加真誠。四、黔東南黃平縣苗族酒歌傳承保護存在的問題（一）傳承環(huán)境惡化在新時代，人們在關(guān)注精神追求的同時，已經(jīng)意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。文化遺產(chǎn)是我國文化產(chǎn)業(yè)的主要組成部分，對于文化的傳承和保護非常重要。隨著時代的發(fā)展，許多悠久的民族文化在悠久的歷史中已經(jīng)流失，尤其是音樂文化，這已受到新時代音樂潮流的極大影響。例如，流行音樂席卷了整個社會，使民間音樂逐漸被人們所忘記，流行音樂影響了民間音樂，這意味著流行音樂的出現(xiàn)破壞了民間音樂的生態(tài)環(huán)境。特別是對于黔東南地區(qū)的音樂文化，它們具有多種類型和不同的藝術(shù)水平，是人民幾千年來的智慧。是由于新時代流行音樂文化的影響，越來越多的人認為傳統(tǒng)音樂文化更加樸素，被遺忘了。新時期，黔東南音樂文化作為非物質(zhì)文化再次被提上議事日程。為了適應(yīng)新時期的發(fā)展，人們對音樂的非物質(zhì)文化進行了很大的改變。傳統(tǒng)性已越來越多地添加到商業(yè)化因素中，音樂不是讓人們欣賞，而是創(chuàng)造經(jīng)濟價值，這是在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中出現(xiàn)的一個問題。（二）文化傳承斷代人是音樂的創(chuàng)造者，傳承者和享受者。因此，在黔東南苗族民歌的研究中，應(yīng)密切關(guān)注苗族民歌的傳承人研究，研究音樂創(chuàng)作者的音樂創(chuàng)作思想，音樂傳承行為和表演行為以及音樂的創(chuàng)作。此外，通過研究苗族民間歌謠的民間傳統(tǒng)傳承方法和規(guī)律，以及對苗族歌謠的傳承，為其當(dāng)前的傳承和保護策略提供重要的理論參考。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國歷史文化的積淀，是我國勞動人民智慧和力量的結(jié)晶，必須與時俱進進行改革和繼承，充分利用它們，摒棄其殘渣。當(dāng)然，許多民族文化是來自民間文化的，由于經(jīng)濟發(fā)展的限制，人們無法繼承和保護創(chuàng)造文化的地區(qū)，因此人們沒有意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生。遺產(chǎn)在繼承過程中被中斷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自己的特點。長期以來，這是人們智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，這是我們國家的巨大精神財富。它們包括許多方面，包括民族習(xí)俗，傳統(tǒng)表演藝術(shù)和慶祝節(jié)日的習(xí)俗，它們都是非常具有歷史意義的，但是它們在繼承過程中經(jīng)常打斷幾代人，特別是對于黔東南的音樂文化，它們是多年來許多民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。它需要被人們繼承，但是在新時代，它已經(jīng)受到物質(zhì)文化的影響，導(dǎo)致音樂中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中斷。（三）傳承機制未完善在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承過程中，我們還面臨一個巨大的問題，即我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，缺乏相應(yīng)的管理制度，導(dǎo)致許多文化遺產(chǎn)在繼承過程中消失。具有豐富民俗文化底蘊的地方政府尚未意識到其地區(qū)的文化價值，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承非常不利。對于黔東南地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的地區(qū)，人們對物質(zhì)生活的追求越來越高，有關(guān)政府對這些音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有給予足夠的重視，他們無法識別傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)價值，這是一個非常嚴重的問題。如果政府沒有給予足夠的重視，自然就會缺乏相關(guān)機制的建立，該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護將面臨巨大的困難。五、完善黔東南黃平縣苗族酒歌傳承的措施（一）大力宣傳有關(guān)地區(qū)擴大了宣傳力度，營造了良好的輿論氛圍。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指具有地方特色的文化產(chǎn)品，它們是我國人民和人民的智慧和力量的結(jié)晶，有多年的歷史積累。黔東南地區(qū)是多個種族聚居在一起的地區(qū)，因此，在各個民族的生活中創(chuàng)造了各種豐富多彩的音樂文化。那么在新時代，我們必須繼承和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于黔東南的音樂文化，它們具有歷史意義，也具有很高的藝術(shù)價值。只要將它們包裝然后投放市場，它們肯定會取得巨大的反饋。因此，黔東南地區(qū)必須讓人們認識到該地區(qū)擁有豐富的音樂文化遺產(chǎn)，要有長遠的眼光，并投入一定的資金為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一種發(fā)展的氛圍，并進行一些文化表演和文化活動，吸引外資。這不僅將繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還將增加當(dāng)?shù)匾魳肺幕奈?，帶動周邊?jīng)濟的快速發(fā)展，擴大其影響力，它具有很高的價值，我們也必須認識到這些少數(shù)民族音樂文化的經(jīng)濟和藝術(shù)價值是無法估量的，他們絕對具有被投資的價值，這需要地方政府的不斷關(guān)注。（二）增強保護力度隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們越來越尋求新的休閑娛樂方式來放松身心，尤其是利用音樂消磨時光已成為人們的日常生活。在新時代，流行音樂泛濫成災(zāi)，人們也應(yīng)該注意古典音樂。古典音樂受到流行音樂的極大影響，音樂文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已在國家民族文化發(fā)展中得到保存和傳承，已在國外盛行并獲得了廣泛贊譽，受到了國家政府的高度重視。在新時期，人們發(fā)現(xiàn)了黔東南音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本地知識和特征，并采取了一些保護措施，從而最大程度地保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，在繼承的過程中，人們對傳統(tǒng)音樂文化進行了一些改變，保留了傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出部分，消除了不符合時代發(fā)展的不合理因素，以及現(xiàn)代音樂與傳統(tǒng)音樂的融合創(chuàng)造了新時代音樂文化的繁榮時代。黔東南地區(qū)的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，文化底蘊深厚，它的保護和繼承不僅是對我國音樂文化的一種保護，而且還可以為人們創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值。因此，有關(guān)地方政府必須盡快完善有關(guān)保護制度。結(jié)語黔東南黃平縣的苗族酒歌在苗族社會和價值生活中的作用極為重要。這不僅是