第8課筆墨丹青

第8課

課標(biāo)要求：概述繪畫起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)畫基本特征和發(fā)展脈絡(luò)新石器時(shí)代到漢代

——繪畫藝術(shù)的起源【本課結(jié)構(gòu)】起源：發(fā)展：繁榮：魏晉南北朝到唐代——從顧愷之到吳道子宋代到明清——文人意趣（文人畫）

——民間風(fēng)情（民間畫）

一、起源：新石器時(shí)代到漢代1、新石器時(shí)代（繪畫藝術(shù)源頭）地面、巖壁、陶器自然、生動(dòng)、質(zhì)樸、粗獷、浪漫（1）材料：（2）特點(diǎn)：2、戰(zhàn)國(guó):出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上作品色彩鮮艷、氣勢(shì)宏大、形態(tài)飛揚(yáng)、浪漫、神秘、不失古拙3、漢代：帛畫巖畫《黑山巖畫狩獵圖》

北方巖畫大都是刻制的，作品風(fēng)格具有粗獷、簡(jiǎn)潔、明快的特點(diǎn)。南方巖畫的制作大都以紅色涂繪，色彩穩(wěn)定，經(jīng)久不變。中國(guó)巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時(shí)代某種幼稚的想像和美好的愿望。

巖畫是一種以圖形代替文字的文獻(xiàn)寶庫(kù)，故而被譽(yù)為“歷史的語(yǔ)言”。它以質(zhì)樸的手法，刻畫出先民自身居住、狩獵、畜牧、征戰(zhàn)、人物、動(dòng)物、以及圖騰崇拜等等與繁衍生息息息相關(guān)的場(chǎng)景圖形。人面魚紋盆：盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱的人面魚紋。人面概括成圓形，嘴旁分置兩個(gè)變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，加上兩耳旁相對(duì)的兩條小魚，構(gòu)成奇特的人魚合體形象，表現(xiàn)出古人豐富想像力。

彩陶舞蹈紋盆：這是一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的彩陶盆。盆內(nèi)壁各組小人牽手共舞，服飾劃一，動(dòng)作相同，頭飾或?yàn)榘l(fā)辮擺向一致，尾飾也均朝向一個(gè)方向，說(shuō)明舞者的動(dòng)作、節(jié)奏、韻律都是很統(tǒng)一的，活潑、有趣。戰(zhàn)國(guó)帛畫《龍鳳人物圖》

我國(guó)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的一幅帛畫。在婦人之上繪的龍鳳，寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢(shì)，而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的特征?？梢钥隙ㄟ@是一幅為死者祈天求佑的具有豐富含義的繪畫作品。這幅帛畫從用筆用線的描述、人物特征的描繪到圖的構(gòu)成無(wú)不反映出我國(guó)古代繪畫對(duì)形、神獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵的表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物御龍圖》

《人物龍鳳圖》帛畫的姊妹篇，但《人物御龍圖》在繪畫技巧上比前者更趨成熟。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。這幅帛畫反映出先民們對(duì)人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓脑竿?972年出土于長(zhǎng)沙馬王堆，為西漢長(zhǎng)沙相第一代轪侯利巷妻之墓，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的絹類畫跡。作品以祈頌?zāi)怪魅孙w升為主題。這件帛畫也叫非衣，或“T”字型，自上而下分成3個(gè)部分，上段繪“天界”，人首蛇身的女媧居中，周圍有日、月、扶桑、升龍、神仙、怪獸等，充滿飛動(dòng)的意態(tài)和雄健的活力。中部為人間，在接近“天厥”的華蓋下面，一年老的婦人拄杖而行，即墓主人生前的形象，前后有男女侍從。最下段畫一怪人，赤裸著身體蹲在兩條大魚的背上，用頭和手支撐著地面，竭盡全力托舉著現(xiàn)實(shí)世界。漢代帛畫《轪侯妻墓帛畫》

漢代的帛畫二、發(fā)展：魏晉南北朝到唐代1、魏晉

文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。它“不在畫里考究藝術(shù)上的功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。重在繪畫所體現(xiàn)出來(lái)的意境。（1）特點(diǎn)：開始出現(xiàn)凸顯個(gè)性的文人畫（2）代表：顧愷之《女史箴圖》

“以形寫神”的繪畫理論魏晉畫祖顧愷之《女史箴圖》（摹本，局部）

東晉顧愷之傳世名畫?？v25厘米，橫349厘米。主旨宣揚(yáng)封建社會(huì)婦女的道德和節(jié)操，以為后人教誡。人物用游絲描，沉著有力，衣帶飄灑，形象生動(dòng)?，F(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館。“以形寫神”的繪畫理論成為中國(guó)古代開創(chuàng)之作

這幅圖表現(xiàn)的主要是洛神的美貌、光彩以及她和曹植若即若離的關(guān)系。畫中顧愷之巧妙地把詩(shī)人的幻想在造型藝術(shù)上加以形象化。衣帶飄飄，動(dòng)態(tài)委婉從容，似來(lái)又去，含情脈脈，表現(xiàn)出一種可望而不可及的無(wú)限惆悵的情境。“凌波微步，羅襪生塵”，詩(shī)中的韻味被表達(dá)得淋漓盡致。魏晉畫祖顧愷之《洛神賦圖》（摹本，局部）

（1）代表：二、發(fā)展：魏晉南北朝到唐代1、魏晉:畫祖顧愷之，理論“以形寫神”2、唐代：(2)特點(diǎn)：凸顯個(gè)性（1）原因：政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，推動(dòng)了文化的全面發(fā)展。（3）代表：畫圣吳道子，效果“吳帶當(dāng)風(fēng)”（2）特點(diǎn)：創(chuàng)制法度，雍容華貴盛唐畫圣吳道子《天王送子圖》（摹本，局部）

這幅畫的內(nèi)容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親和夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。吳道子改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤(rùn)豐腴、粗細(xì)變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動(dòng)感。被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。唐代的雍容華貴《步輦圖》描繪的是唐太宗會(huì)見吐番（今西藏）贊普松贊干布派來(lái)迎親的使者的場(chǎng)景。坐在“步輦”即轎子上的唐太宗，長(zhǎng)相不算英俊，看上去像是在閑暇時(shí)與老友聚首，如有靈的兩眼及無(wú)動(dòng)于衷的神態(tài)，露出了尊貴的光亮。站在最末端的譯員因地位低下而面見皇上惶恐不安。而穿紅袍的禮官有著見過(guò)世面的老練、圓熟。祿東贊是自吐番遠(yuǎn)來(lái)的使者，他滿面胡須，面露疲憊，同時(shí)莊重、誠(chéng)懇，與他面見皇上時(shí)應(yīng)當(dāng)保持的崇敬，及與所肩負(fù)的使命的重要性相適合。唐代宰相閻立本《步輦圖》唐代的雍容華貴三、繁榮：宋代到明清1、文人畫（1）宋元的文人山水畫①興盛原因：A、文人階層不斷壯大；B、理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心修養(yǎng)。②特征：從注重寫實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩潮彼瓮跸Ｃ稀肚Ю锝綀D》（局部）北宋的畫風(fēng)含蓄深沉，氣勢(shì)更為宏大，體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一后的開闊心態(tài)。

如《千里江山圖》展示祖國(guó)錦繡山河的神奇美麗。全圖長(zhǎng)12米，畫面視野開闊，境界幽深，色調(diào)爽秀明快，展卷觀賞，路轉(zhuǎn)峰回，美不勝收，令人有壯游千里之感。北宋的陽(yáng)剛豪邁——國(guó)家統(tǒng)一南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》夏圭《松溪泛艇圖》

南宋偏安，文人山水畫描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠(yuǎn)、夏圭作畫往往把景物放在一邊，被人稱為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫作被稱為“殘山剩水”。南宋的殘山剩水——偏安江南元代文人畫進(jìn)入興盛時(shí)期。元統(tǒng)治者重武輕文，導(dǎo)致更多的文人從事繪畫。他們的畫多表現(xiàn)“隱居”，以“出世成仙”的態(tài)度表達(dá)一種士大夫階層在異族統(tǒng)治下的孤傲、空虛的情感。這一時(shí)期詩(shī)、書、畫、印始成一體，詩(shī)畫相聯(lián)，詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)情貫注于畫意之中相輔相成，這也標(biāo)志這文人畫形式的完善。元代的孤傲空虛——異族統(tǒng)治元·吳鎮(zhèn)《秋江漁隱圖》

三、繁榮：宋代到明清1、文人畫（1）宋元的文人山水畫（2）明清的文人畫①背景：時(shí)代變化、社會(huì)動(dòng)蕩②特征：風(fēng)格獨(dú)特、不拘成法八大山人《孤禽圖》《鯰魚圖》八大山人筆法恣肆、放縱、簡(jiǎn)括、凝練，造形夸張，意境冷寂。他畫魚、鴨子等，都很倔強(qiáng)，都是昂著頭，特別是眼睛更是夸張奇特，右方形的，眼珠點(diǎn)得又大又黑，往往頂在眼眶的近上角，顯出白眼看天下的神情，以示與清廷誓不兩立。身為明末遺民，他在書畫中寄寓國(guó)破家亡之痛。明清的風(fēng)格奇特——社會(huì)動(dòng)蕩

鄭板橋以畫竹為生度過(guò)了他貧寒而很有氣節(jié)的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認(rèn)為蘭四時(shí)不謝，竹百節(jié)長(zhǎng)青，石萬(wàn)古不敗。這正好與他倔強(qiáng)不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構(gòu)圖很簡(jiǎn)單，但構(gòu)思布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。鄭燮《蘭竹圖》明清的風(fēng)格奇特——社會(huì)動(dòng)蕩三、繁榮：宋代到明清1、文人畫2、民間畫三、繁榮：宋代到明清1、文人畫2、民間畫（1）原因：（2）概況：商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，促進(jìn)民間文化日益繁榮。①描繪市井生活的題材—《清明上河圖》②

小說(shuō)中的插圖—木刻版畫③

具有實(shí)用性的民間風(fēng)情畫—年畫、布貼畫、剪紙畫等《清明上河圖》是中國(guó)最著名的描繪市井生活的歷史風(fēng)俗畫，其偉大價(jià)值不僅表現(xiàn)在畫面宏大、人物眾多。景象宏偉豐富及表現(xiàn)技巧的生動(dòng)完美，更重要的是其反映社會(huì)內(nèi)容的真實(shí)性。北宋張擇端《清明上河圖》民間風(fēng)情——市井生活市井風(fēng)俗畫顯得較為輕松活潑，所傳達(dá)的是民間喜聞樂(lè)見的自然而熱鬧的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，洋溢著盎然生趣。

民間風(fēng)情——木刻版畫（小說(shuō)插圖）《西游記》插圖民間風(fēng)情——木刻版畫（小說(shuō)插圖）明萬(wàn)歷年間刊本《全像三國(guó)演義》明清時(shí)期，小說(shuō)成為雅俗共賞的文學(xué)讀物為了使小說(shuō)劇本讀來(lái)更為有趣，刻書坊開始使用木刻版畫作為插圖。年畫是一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對(duì)未來(lái)的希望。年畫和春聯(lián)一樣起源于門神。全國(guó)出現(xiàn)四個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊和四川綿竹，形成了四大流派。民間風(fēng)情——年畫民間風(fēng)情——布貼畫在傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫、布貼工藝的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩、不同質(zhì)地、不同形狀的布?jí)K，通過(guò)布縫和補(bǔ)花布飾手工藝，創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。剪紙是一種在紙上剪出來(lái)的畫，人們將剪好的圖案貼在門楣、窗子等，以表達(dá)