中國(guó)古代神話和寓言

中國(guó)古代神話寓言什么是神話？神話概念的界定《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)卷·神話》的神話詞條,表述為:“神話就實(shí)質(zhì)和總體而言是生活在原始公社時(shí)期的人們通過(guò)他們的原始思維不自覺(jué)地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的、與原始信仰相關(guān)的一種特殊的幻想神奇的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作。”

中國(guó)古代神話的起源和產(chǎn)生古代神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代神話產(chǎn)生的背景：

1、人類在其童年時(shí)期的天真幼稚。

2、對(duì)自然現(xiàn)象的不解和恐懼。

3、“萬(wàn)物有靈”的原始崇拜。

“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”

-------《中國(guó)小說(shuō)史略》二、中國(guó)古代神話的流傳我國(guó)歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都失傳了。今天只散存于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等文獻(xiàn)中的零星片段。一、中國(guó)的神話時(shí)代根據(jù)中國(guó)上古神話的描述，基本上可以分為這樣幾個(gè)時(shí)代：1、創(chuàng)世神話：盤古開天地、女媧補(bǔ)天2、始祖神話：女媧造人3、洪水神話：鯀禹治水4、戰(zhàn)爭(zhēng)神話

黃帝擒蚩尤5、英雄神話

夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、后羿射日三、中國(guó)古代神話的類型

創(chuàng)世神話的主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古神話：

天地混沌如雞子，盤古生其中……如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。

……垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭[zī

]為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

------《盤古開天辟地》【一】、創(chuàng)世神話盤古開天的神話自古以來(lái)，人們對(duì)于地球誕生的方式有過(guò)種種猜測(cè)。我國(guó)古代就有著名的盤古開天辟地的神話。這個(gè)神話是這樣說(shuō)的：在還沒(méi)有天和地以前，宇宙到處都是一片漆黑，像一個(gè)大雞蛋。在這“雞蛋”里有個(gè)叫盤古的人，他沉睡著，一天天地成長(zhǎng)著。有一天，他醒來(lái)了，睜開眼一看，什么東西也看不見，就順手抓起一把大板斧，用力劈去，只聽到一聲巨響，這個(gè)“雞蛋”殼裂開了。這時(shí)，一些輕而清的東西慢慢散開上升，變成了天；另一些重而混的東西慢慢下沉，變成了地。盤古怕天和地再合攏起來(lái)，于是就用頭頂著天，腳踩著地。以后天和地已經(jīng)很牢固了，盤古終因疲勞過(guò)度而死去。在他臨死之前，從他嘴里呼出的氣變成了風(fēng)和云，他的聲音變成了轟隆隆的雷，左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮，血液變成了江河，汗毛變成草木，骨頭變成山川，肌肉變成田地，頭發(fā)和胡須變成天上數(shù)不清的星星等等。也就是說(shuō)，盤古創(chuàng)造了整個(gè)地球。女媧伏羲時(shí)代伏羲、女媧、神農(nóng)被稱為“三皇”。女媧是傳說(shuō)中的民族母親神，主要業(yè)績(jī)是補(bǔ)天和造人，同時(shí)還創(chuàng)造了音樂(lè)。相關(guān)記載見《山海經(jīng)》《淮南子》《風(fēng)俗通義》。女媧與伏羲，一說(shuō)為夫妻；一說(shuō)為兄妹。“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作為，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩綆泥中，舉以為人?！保ā讹L(fēng)俗通義》）

2012年6月，國(guó)家文物局原副局長(zhǎng)張柏、故宮博物院副院長(zhǎng)李文儒等23位專家形成共識(shí)，根據(jù)北京大學(xué)C14同位素測(cè)年成人頭骨為6200年前的測(cè)定結(jié)論，山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能屬于傳說(shuō)中史前“三皇時(shí)代”的“媧皇”遺骨，也就是“女媧遺骨”。

伏羲：

伏羲神話的主要內(nèi)容在于開辟文明。所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期。他是我們?nèi)A夏文明的始祖，是一位科學(xué)大神、文化大神、哲學(xué)大神、音樂(lè)大神、宗教大神。他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始。伏羲，又稱太昊、宓(mì)羲，姓風(fēng)，傳說(shuō)他的形象是人首龍身，他智勇雙全、力大無(wú)比。他自稱“龍師”并將龍作為華夏族的族徽──圖騰，中華民族始稱“龍的傳人”當(dāng)緣于此。他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，始畫八卦，造書契，定歷法，制作樂(lè)器、歌謠，可稱華夏的人文始祖。史籍記載見：《易》《拾遺記》《路史》等。傳說(shuō)洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來(lái)到洛河岸邊。那時(shí)，居住在洛河流域的是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當(dāng)中，并教會(huì)有洛氏百姓結(jié)網(wǎng)捕魚，還把從父親那兒學(xué)來(lái)的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。甘肅省天水市甘谷縣是伏羲誕生地，有“華夏第一縣”之稱。女媧造人：

俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧（傳說(shuō)是人面蛇身，創(chuàng)造了人類）摶黃土做人。劇務(wù)（工作繁忙），力不暇供（沒(méi)有多余的力量來(lái)供應(yīng)需要），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆[gēng]（繩）人也。

創(chuàng)世神話反映了先民對(duì)宇宙開辟和人類起源勇于探索、積極創(chuàng)造的精神。

自然神話

是對(duì)自然界各種現(xiàn)象的解釋?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的遺存，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

------《精衛(wèi)填?！?/p>

自然神話

夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

------《夸父逐日》

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木為描述對(duì)象，反映了初民敬畏和征服自然的心態(tài)。英雄神話

表達(dá)了人類反抗自然的愿望，同時(shí)，也可說(shuō)是人類某種勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。

這時(shí)候，原始人類已經(jīng)不再對(duì)自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻(xiàn)的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。

《鯀禹治水》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！薄逗篝嗌淙铡贰皥驎r(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”

英雄神話中除了斗爭(zhēng)型的英雄之外，還有一類是發(fā)明創(chuàng)造的英雄，如燧人氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等，這類英雄可稱為文化英雄。

燧人氏神農(nóng)氏倉(cāng)頡后稷嫦娥奔月炎帝神農(nóng)時(shí)代炎帝神農(nóng)時(shí)代是伏羲神話時(shí)代之后由漁獵文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)代。其中，火神、太陽(yáng)神、農(nóng)神三位一體的神性融合，宣告中國(guó)神話時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新階段。《國(guó)語(yǔ)》：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝的功績(jī)：教耕作、嘗百草、傳禮儀?！吧褶r(nóng)始教天下種谷，故人號(hào)曰神農(nóng)。”炎帝開辟了農(nóng)耕時(shí)代，教會(huì)了人民生產(chǎn)、生活，在工具制作、種子保存、歷日的制定、制衣帛、通禮儀等方面有非凡的功勛。他與黃帝結(jié)盟并逐漸形成了華夏族，這才有了今天的炎黃子孫。人身牛首，頭上有角。黃帝為姬，炎帝為姜。兩個(gè)部落爭(zhēng)奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族。炎帝的后代：祝融、共工、夸父、蚩尤炎帝的女兒：女娃（精衛(wèi)）、媱姬（巫山之女）。黃帝時(shí)代

黃帝神話的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)神話系統(tǒng)的完備。黃帝是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主，五帝之首。黃帝神話中包含著三件大事：統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)神話、治理天下神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。黃帝為中華民族始祖，人文初祖，少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。歷經(jīng)兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),一是與炎帝的阪泉之戰(zhàn)；一是與蚩尤的涿鹿大戰(zhàn)。他因首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。

他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，鑄鼎，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。黃帝封嫘祖為正妃，后代：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹。顓頊帝嚳時(shí)代

顓頊和帝嚳相處于同一個(gè)時(shí)代，都是黃帝的后代。從他們開始，中國(guó)神話進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即神性角色的巫的成分逐漸加重，從而改變了以往神話角色高居于天庭的局面。兩項(xiàng)神性業(yè)績(jī)：一是與共工的戰(zhàn)爭(zhēng)；二是命重、黎絕地天通。堯舜時(shí)代堯舜時(shí)代是中國(guó)古典神話中的理想政治時(shí)代，其中的禪讓，構(gòu)成了堯舜神話的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從而也成為了千古文人投身政治所期待的明君標(biāo)準(zhǔn)。堯：《史記》中載帝堯?yàn)樘仗??！痘茨献印分杏袌蚴刽嗟挠涊d。舜：舜的神話中有關(guān)神的愛情第一次得到張揚(yáng)，即舜與堯之二女娥皇、女英的愛情。龍的傳人龍：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！保ā稜栄拧罚?、盤古：“盤古之君，龍頭蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”（《五運(yùn)歷年紀(jì)》）2、女媧：“女媧，古神女帝者。人面蛇身，一日中七十變”（郭璞注《山海經(jīng)》）3、炎帝：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有氏女登為少典妃，有神龍首感，生炎帝。”（《史記》）4、黃帝：“人首蛇身，尾交首上，黃龍?bào)w。”（《史記》）5、傳伏羲創(chuàng)龍圖騰，自定為風(fēng)姓。并為有一定地位的母系家族定姓，有了“姒、姜、姚、姬”等姓。后采地貌、景物、方位、動(dòng)植物等為庶民定姓，有了“石、高、邱、江、沙、南、左、牛、馬、楊、柳、花、俗、谷、柴”等姓。華夏民族上古時(shí)代，中國(guó)民族的集團(tuán)主要有三個(gè)：一是以炎帝和黃帝為代表的華夏集團(tuán)；二是以少昊、蚩尤為代表的東夷集團(tuán)；三是以伏羲、女媧為代表的苗蠻集團(tuán)。經(jīng)阪泉之戰(zhàn)后，黃帝戰(zhàn)敗炎帝，統(tǒng)一中原。后民族融合過(guò)程中，炎、黃血脈以及龍的信仰成為重要的紐帶。神話本身潛在的教育價(jià)值（一）

對(duì)神話的研究表明,神話是最具有綜合性的,聞一多認(rèn)為神話是最有統(tǒng)一性的文化體系。文學(xué)、宗教、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等的起源都可以追溯到神話。首先,我國(guó)神話作為我國(guó)文化的載體,其本身的特點(diǎn)決定了其中蘊(yùn)涵著豐富的教育資源。我國(guó)神話與希臘神話不同,反映出中華民族獨(dú)有的文化品性。神話當(dāng)中更多的是宣揚(yáng)正義、善良、勇敢、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的精神和集體主義、造福人類、勇于犧牲個(gè)人的價(jià)值取向,這些正是我們中華民族的寶貴財(cái)富,對(duì)兒童進(jìn)行民族文化品格的教育有重要價(jià)值。神話本身潛在的教育價(jià)值（二）其次,神話作為原始先民的口頭文學(xué),在歷史的進(jìn)程中演化,經(jīng)后人記錄和整理形成一種文學(xué)作品,具有文學(xué)的特性。童話、寓言、小說(shuō)等等文學(xué)作品都從神話中汲取了豐富的養(yǎng)料。因此,神話在兒童的文學(xué)、藝術(shù)教育方面有重要的價(jià)值。再次,神話是先民對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活、宇宙萬(wàn)物起源和自身的認(rèn)識(shí)、探索和解釋的產(chǎn)物,是先民前綜合思維的投射。神話的想象性和幻想性是其根本特性,萬(wàn)物有靈是神話的靈魂。所以神話還具有培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力、審美能力等功能神話本身潛在的教育價(jià)值（二）根據(jù)皮亞杰對(duì)兒童思維發(fā)展的研究,3一6歲的孩子,思維的發(fā)展正處于思維發(fā)展的前運(yùn)算階段,前運(yùn)算階段又分為象征思維階段和直覺(jué)的半邏輯思維階段神話思維與兒童的思維有許多共性,神話正是這樣的思維的產(chǎn)物,因此,神話的這些特性,非常符合幼兒的審美特點(diǎn)和身心發(fā)展的需求。思維的共性說(shuō)明了神話在兒童當(dāng)中具有一定的可接受性。另外,從兒童文學(xué)的角度看,兒童文學(xué)中也不乏神秘的因素,如夸張、神奇、怪異、反日常邏輯,而這些恰恰極大地吸引了孩子們甚至一些成人,成為孩子的精神養(yǎng)料。神話的作用培養(yǎng)和開發(fā)兒童的想象力培養(yǎng)兒童的審美能力培養(yǎng)兒童的思維能力進(jìn)行正確的道德觀和價(jià)值觀教育進(jìn)行正確的自然觀教育進(jìn)行文化品格教育神話和寓言寓言常利用萬(wàn)物有靈的神奇故事，來(lái)說(shuō)明人世的某種道理，帶著訓(xùn)諭的教育意義，其態(tài)度是理智而清明的，一般是不帶信仰的性質(zhì)。寓言的講述者與聽眾，從中汲取的是人間的智慧，并非神界的訊息。寓言《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“寓言”的解釋有兩條:(l)有所寄托的話;(2)用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。舉例莊子寓言:“寓言十九,重言十七”,釋義“寓,寄也。以人不信己,故論之他人,十言而九見信也?！鄙裨捄驮⒀缘南嗨浦帍纳裨捙c寓言的定義和發(fā)展看,他們有很多相似之處,

第一,都以故事的形式為載體;第二,都具有虛構(gòu)的特性,多想象、幻想和擬人;神話和寓言的不同第一,寓言是以假托、擬人的手法作為其特征,而且必須是說(shuō)明某個(gè)道理或者教訓(xùn)(如伊索寓言《獅子和蚊子》),帶有諷刺或者勸戒性質(zhì)(如寓言《南轅北轍》),而神話不必要有這兩個(gè)特征,神話只是先民對(duì)世界、自然、萬(wàn)物繁衍等的原始的描述和解釋,是原始人前綜合思維的產(chǎn)物。如神話《盤古開天辟地》,只是解釋了天地的起源,而沒(méi)有什么假托、擬人,也沒(méi)有勸戒(當(dāng)然有些神話有勸戒的性質(zhì),但不是神話必備的。)或者說(shuō)明什么道理。第二,神話產(chǎn)生的年代早于寓言,這一點(diǎn)是神話與童話、寓言、傳說(shuō)的共同區(qū)別寓言是從神話脫胎而來(lái)的一種文學(xué)樣式。它通過(guò)神話、傳說(shuō)以及動(dòng)物故事或幻想故事來(lái)闡述某種思想,一般帶有訓(xùn)喻的教育意義。越早出現(xiàn)的寓言其神話的色彩越濃厚?！钡谌?從創(chuàng)作者來(lái)看,寓言多是個(gè)體的作品,而神話則是集體創(chuàng)作的,反映民族集體意識(shí)的作品,由后人記錄和整理下來(lái)。獅子與蚊子有只蚊子飛到獅子那里，說(shuō)：“我不怕你，你也并不比我強(qiáng)多少。你的力量究竟有多大？是用爪子抓，還是用牙齒咬？?jī)H這幾招，女人同男人打架時(shí)也會(huì)用?？晌覅s比你要厲害得多。你若愿意，我們不妨來(lái)比試比試?！蔽米哟抵龋蜎_上前去，專咬獅子鼻子周圍沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了，最后終于要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，吹著喇叭，唱著凱歌，在空中飛來(lái)飛去，不料卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將被吃掉的時(shí)候，悲嘆道：“我已戰(zhàn)勝了最強(qiáng)大的動(dòng)物，卻被這小小的蜘蛛所消滅?！边@故事是說(shuō)，驕傲是沒(méi)有好下場(chǎng)的，有些人雖擊敗過(guò)比自己強(qiáng)大的人，也會(huì)被比自己弱小的人打敗。

獅子與蚊子（改編）無(wú)邊無(wú)際的大草原上，一頭威風(fēng)凜凜的獅子正邁著矯健的步伐，在自己的領(lǐng)地里巡視。所有動(dòng)物一看見他，立刻遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，以免惹怒了這位百獸之王。看到這種情景，獅子覺(jué)得挺滿意：“在這片草原上，所有動(dòng)物都怕我，所以我是最偉大、最了不起的國(guó)王！”火紅的太陽(yáng)升上了天空，空氣漸漸變得灼熱起來(lái)。獅子咕噥著說(shuō)：“天氣太熱了，我得找個(gè)地方休息一會(huì)兒?！彼麃?lái)到陰涼的樹陰下，打算好好兒睡個(gè)午覺(jué)。忽然，耳邊響起一陣“嗡嗡”聲，獅子睜眼一看，原來(lái)有只蚊子正在他的頭頂上方飛舞。獅子不高興地說(shuō)：“滾開，你這討厭的小蟲子，別打擾我睡覺(jué)！”蚊子被激怒了，尖聲叫起來(lái)：“啊，你這可惡的家伙，憑什么驅(qū)趕我？我要吸你的血！”獅子譏諷地說(shuō)：“可憐的小東西，憑你也敢向我挑戰(zhàn)？告訴你吧，我就是大名鼎鼎的百獸之王！我打敗了無(wú)數(shù)強(qiáng)悍的對(duì)手。至于你這小小的蚊子，我只用兩根手指就能把你捏扁！”蚊子毫不畏懼地說(shuō)：“雖然你長(zhǎng)得非常高大，但卻是一個(gè)無(wú)能的蠢家伙！你想怎樣打架呢？用牙齒咬，還是用爪子抓？女人打架倒是喜歡這么干！”獅子氣極了，伸出爪子撲了幾下，想抓住這只討厭的小蚊子?？墒俏米虞p盈地飛舞著，獅子怎么也抓不住他。獅子氣得暴跳如雷，他大聲吼叫，拼命地?fù)]舞利爪，恨不得把蚊子撕成碎片可是蚊子依然在他頭頂上方盤旋，并且挑釁地說(shuō)：“你的爪子和牙齒對(duì)我都沒(méi)用，現(xiàn)在應(yīng)該讓你嘗嘗我的厲害了！”蚊子吹著喇叭，飛快地向獅子沖去，冷不防在他的鼻子上叮了一口。獅子的鼻尖立刻紅腫起來(lái)，疼得他“嗷嗷”直叫。蚊子得意地說(shuō)：“哈哈，知道我的厲害了吧？你這愚蠢的獅子，根本不是我的對(duì)手！”獅子氣極了，他看準(zhǔn)目標(biāo)，猛地伸出爪子向蚊子拍去?！芭尽钡囊宦?，獅子這一爪沒(méi)打著蚊子，卻打在自己的臉上，留下幾道深深的傷痕。獅子臉上火辣辣地疼，鼻尖又癢得難受，禁不住流下痛苦的淚水。他知道自己不是蚊子的對(duì)手，只好舉起白旗，向蚊子投降?！鞍。掖驍×税佾F之王，我太了不起了！”蚊子太高興了，根本沒(méi)有注意到樹枝間隱藏著一張蜘蛛網(wǎng)。當(dāng)他飛過(guò)去的時(shí)候，一頭撞在網(wǎng)上，立刻被牢牢粘住了。躲藏在一旁的蜘蛛立刻爬過(guò)來(lái)，得意地說(shuō)：“啊哈，多么肥嫩的小蚊子！做我的午餐再合適不過(guò)了！”蚊子氣憤地說(shuō)：“快放開我！要知道，我可是打敗過(guò)獅子的英雄！”蜘蛛毫不在意地說(shuō)：“不管你有多么了不起，在我看來(lái)只是盤中的午餐而已！”蚊子又氣又急，拼命地扭動(dòng)掙扎，用盡了全部力氣也無(wú)法掙脫蛛網(wǎng)。眼看蜘蛛步步逼近，蚊子傷心地說(shuō)：“我戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的獅子，卻敗給了小小的蜘蛛，這都是因?yàn)槲因湴磷詽M，才犯下這致命的錯(cuò)誤??！”這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)道理：一個(gè)人即使取得了巨大的成功，也絕不能盲目自滿，因?yàn)轵湴習(xí)谷耸韬龃笠?，往往在一件小事上招致失敗?/p>

中國(guó)寓言分期先秦哲理寓言;兩漢勸戒寓言;魏晉南北朝過(guò)渡性寓言;唐宋諷刺寓言;元明清詼諧寓言。先秦寓言（成語(yǔ)寓言）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(前475~前221)是中國(guó)寓言創(chuàng)作的黃金時(shí)代,這個(gè)黃金時(shí)代是伴隨著“百家爭(zhēng)鳴”的盛況而出現(xiàn)的`當(dāng)時(shí)社會(huì)劇變,周王室日益衰微,諸侯各國(guó)在軍事、政治、外交領(lǐng)域展開激烈斗爭(zhēng),。諸子百家為了宣傳自己的主張,游說(shuō)諸侯,競(jìng)相采用寓言故事以加強(qiáng)自己的說(shuō)服力量。戰(zhàn)國(guó)諸子寓言數(shù)量巨大,名家輩出,僅《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》中便有寓言上千則左右,加上其他子書中的寓言,總數(shù)可能接近兩千則。兩漢勸諫寓言最有代表性的著作是推崇黃老之術(shù)的《淮南子》和宣揚(yáng)儒術(shù)的《說(shuō)苑》《新序》。其他理論著作和史書、漢賦中也有數(shù)量不等的寓言。兩漢寓言的思想特點(diǎn)是勸戒性強(qiáng)。魏晉南北朝過(guò)渡期魏晉南北朝寓言創(chuàng)作和兩漢寓言迥然有別:一是佛經(jīng)寓言的傳入,為中國(guó)寓言創(chuàng)作輸入了新鮮血液;二是創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,即從兩漢寓言的勸戒人們遵守道德規(guī)范.,轉(zhuǎn)變?yōu)樾晾背爸S循規(guī)蹈矩的禮法之士?！缎α帧?、《符子》、《劉子》、《金樓子》等書中寓言較多,《金樓子》中還有基督教《圣經(jīng)》故事的影響;佛經(jīng)寓言則以《雜譬喻經(jīng)》《百喻經(jīng)》《六度集經(jīng)》等為代表。百喻經(jīng)：國(guó)王要女兒馬上長(zhǎng)大從前有一個(gè)國(guó)王，生了一個(gè)女兒，對(duì)她非常鍾愛，希望她能立刻長(zhǎng)大。於是就去叫來(lái)一個(gè)醫(yī)生，和他商量說(shuō)∶『你是不是可以給我一種藥，使我女兒契了立刻長(zhǎng)大？』醫(yī)生回答說(shuō)∶『良藥是有的，我一定辦得到，但我要到很遠(yuǎn)地方去采取，要求國(guó)王答應(yīng)我一個(gè)條件，那就是在我在采藥期間，你不要去看公主，等我回來(lái)給她吃了藥，你才可以再見她。』國(guó)王答應(yīng)了。醫(yī)生就到遠(yuǎn)地去求藥。經(jīng)過(guò)十二年長(zhǎng)久的時(shí)間，醫(yī)生說(shuō)是辦到藥回來(lái)了。公主吃了藥以后，就由醫(yī)生領(lǐng)她去見國(guó)王。國(guó)王見公主已長(zhǎng)成了，很是歡喜，對(duì)醫(yī)生說(shuō)∶『你真是一個(gè)好醫(yī)生呀，我的女兒吃了你的藥，立刻長(zhǎng)得這樣大了！』說(shuō)后，并命令左右侍臣賞賜這個(gè)醫(yī)生很多的財(cái)寶。當(dāng)時(shí)的人都笑國(guó)王無(wú)知，竟不知道算一算他女兒的年齡。

這故事比喻∶修習(xí)佛法只要平實(shí)作去，自會(huì)水到渠成，圓滿功德。那些不肯持之以恒，克實(shí)用功，希求速效的人，他們正像國(guó)王一樣的愚蠢可笑。

唐宋諷刺寓言唐代的禪宗是中國(guó)化的佛教,宋代的理學(xué)是援佛入儒的具有中國(guó)特色的新儒學(xué),儒釋道三家合一成了中國(guó)思想界的主流,而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。寓言創(chuàng)作也是這種融匯局面,作家們吸收印度寓言的思想和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),寫出了一大批具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和諷刺色彩的寓言。唐宋寓言和唐宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系,正如戰(zhàn)國(guó)寓言和諸子著作有緊密聯(lián)系一樣。代表人物有柳宗元和蘇東坡。唐宋詩(shī)體寓言的代表作家是白居易和劉禹錫。敦煌俗賦反映了民間寓言的成就,唐傳奇中則有成熟的寓言小說(shuō)出現(xiàn)。唐宋寓言是戰(zhàn)國(guó)寓言之后的又一個(gè)寓言創(chuàng)作的黃金時(shí)代。賣油翁歐陽(yáng)修陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無(wú)雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之?？得C問(wèn)曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無(wú)他，但手熟爾?！笨得C忿然曰：“爾安敢輕吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無(wú)他，惟手熟爾?！笨得C笑而遣之。此與莊生所謂解牛斫輪者何異？康肅公陳堯咨擅長(zhǎng)射箭，當(dāng)時(shí)沒(méi)有第二個(gè)，他憑借射箭的本領(lǐng)自夸。一次，他曾在自家的園圃里射箭，有個(gè)賣油的老翁放下挑著的擔(dān)子，站在一旁，斜著眼看他，很久也不離開。老翁見到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地點(diǎn)點(diǎn)頭。陳堯咨問(wèn)道：“你也懂得射箭嗎？難道我射箭的技藝不精湛嗎？”老翁說(shuō)：“沒(méi)有什么別的奧妙，只不過(guò)是手法熟練罷了?！标悎蜃蓺鈶嵉卣f(shuō)：“你怎么能夠輕視我射箭(的本領(lǐng)）！”老翁說(shuō)：“憑我倒油（的經(jīng)驗(yàn)）知道這個(gè)道理?！庇谑抢衔倘〕鲆粋€(gè)葫蘆放在地上，用一枚銅錢蓋住葫蘆的口，慢慢地用勺子倒油（通過(guò)銅錢方孔）注到葫蘆里，油從銅錢的孔中注進(jìn)去，卻沒(méi)有沾濕銅錢。接著老翁說(shuō)：“我也沒(méi)有什么其它奧妙，只不過(guò)是手法熟練罷了。”康肅公尷尬的笑著把老翁打發(fā)走了。這與莊子所講的庖丁解牛、輪扁斫輪的故事有什么區(qū)別呢？元明清詼諧寓言明代的白話小說(shuō)和傳奇,使中國(guó)文壇面貌煥然一新,使傳統(tǒng)詩(shī)文黯然失色。笑話也非常繁盛,這是因?yàn)樯鐣?huì)極端黑暗和專制,人們動(dòng)輒得咎,因而助長(zhǎng)了詼諧玩世、愛好冷嘲熱諷的人生態(tài)度,于是借笑聲以發(fā)不平之鳴。寓言和小說(shuō)、戲劇結(jié)合,便產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的寓言劇和寓言小說(shuō),如:《看錢奴》、《黃梁夢(mèng)》、《中山狼》、《南柯記》、《邯鄲記》、《東郭記》、《醉鄉(xiāng)記》、《歌代嘯》、《一文錢》等寓言劇,《后西游記》、《西游補(bǔ)》等長(zhǎng)篇寓言小說(shuō)。大班主題活動(dòng):《女蝸補(bǔ)天》活動(dòng)方案主題目標(biāo)如下:(一)欣賞神話故事;喜歡聽,體驗(yàn)神話故事的幻想、想象和夸張的特點(diǎn);感受團(tuán)結(jié)協(xié)作、排除萬(wàn)難、造福人類的品質(zhì)和情懷;(二)講述神話故事表達(dá)的意思:能用流暢的語(yǔ)言講述自己喜歡的神話故事;展開兒童的想象,以繪畫的方式大膽地表現(xiàn)神話故事的內(nèi)容(如女蝸是什么樣子的-一-人首蛇身;女蝸是怎么補(bǔ)天的、用什么補(bǔ)天等等):獨(dú)自完成或分組或合作繪畫,表現(xiàn)故事的完整內(nèi)容,形成連環(huán)畫;(三)初步感知什么是神話故事,了解古人是怎樣認(rèn)識(shí)洪水等自然災(zāi)害的。課前準(zhǔn)備1.物質(zhì)材料的準(zhǔn)備:《女媧補(bǔ)天》神話文本;《杞人憂天》寓言文本;繪畫紙張、畫筆(油畫棒、水粉、水彩筆等繪畫用筆)、有關(guān)范畫、剪刀、固體膠等;有關(guān)女蝸補(bǔ)天的一些資料(如圖片、影像資料)多媒體教室一間;2.知識(shí)準(zhǔn)各:請(qǐng)家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子上網(wǎng)或到圖書館查閱了解有關(guān)女蝸神話的資料,讓孩子對(duì)神話,尤其是女蝸神話有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。(一)語(yǔ)言教育活動(dòng)—《女蝸補(bǔ)天》☆活動(dòng)目的:喜歡聽神話故事,感受神話神奇的想象和幻想,感受語(yǔ)言的美，2.知道神話中講述了什么事,能說(shuō)出故事中的角色3.能用自己的話講述女蝸神話的大概情節(jié).1.開始部分

教師引入,出示女媧圖片或播放一段女蝸的影像資料?；蛘咧标愂揭?如“小朋友們,今天老師要給大家介紹一位新朋友,她的名字叫女蝸,你們想認(rèn)識(shí)她嗎?”。如果有小朋友知道,那不妨讓孩子說(shuō)一說(shuō),然后教師在開始講述《女蝸補(bǔ)天》神話故事(和共工怒觸不周之山,致天柱折、地維絕、淫雨不止結(jié)合起來(lái),作為女蝸補(bǔ)天的原因)。2.基本部分(l)整體感知神話故事,感知神話故事中講述的神話形象和主要事件(故事情節(jié))。帶著問(wèn)題聽:故事的名字?故事中講述的是什么時(shí)候的事情?(很久很久以前了)故事中有誰(shuí)?發(fā)生了什么事?他們?cè)诟墒裁?結(jié)果怎樣?(2)分段聽故事和講解故事,結(jié)合場(chǎng)景幻燈片讓幼兒看著圖聆聽故事,注意引導(dǎo)幼兒理解以下幾個(gè)詞:“慈祥”、“嫉妒”、“暴躁”、“焦頭爛額”、“生靈',、“懷念”:把故事分成四個(gè)場(chǎng)景:①共工與祝融戰(zhàn)場(chǎng)景;②共工觸不周之山,天漏洪災(zāi)場(chǎng)景;(要注意理解“不周山”是什么。)③女蝸、大龜煉五色石,補(bǔ)天場(chǎng)景,貼上相應(yīng)說(shuō)明圖畫的字條;④天補(bǔ)好后,大地上恢復(fù)生機(jī)的場(chǎng)景。每一小段聽完后提問(wèn):這一小段講了什么事?有誰(shuí)?在干什么?結(jié)果怎樣?請(qǐng)個(gè)別小朋友回答和集體回答。(3)教師請(qǐng)小朋友說(shuō)說(shuō)看最喜歡神話故事中的哪個(gè)神話形象,為什么?為什么稱呼女蝸為“大地的媽媽”?(4)再次整體聽故事。這次要小朋友著重想象女蝸、水神、火神、巨龜?shù)冗@些神話形象的樣子。請(qǐng)個(gè)別小朋友起來(lái)說(shuō)說(shuō)他們想象重的女蝸、火神、水神等神話形象的樣子。(發(fā)揮孩子的想象力。)(5)欣賞女蝸等神話形象的圖片,著重注意神話形象的特點(diǎn)。(6)結(jié)合幻燈片或五個(gè)場(chǎng)景圖,加深對(duì)故事場(chǎng)景的理解。請(qǐng)個(gè)別小朋友看著圖,嘗試用自己的話講述神話故事某個(gè)場(chǎng)景。著重把握?qǐng)鼍疤攸c(diǎn):主要形象、背景、人物活動(dòng)等;藝術(shù)教育活動(dòng)—蠟筆畫《畫女蝸》☆活動(dòng)目標(biāo):1.喜歡神話形象,樂(lè)于表現(xiàn)神話故事;2.知道用正確的顏色給神話形象上色,大膽地表現(xiàn)神話形象和內(nèi)容;3,能展開想象,添畫與故事相關(guān)的內(nèi)容,色彩表現(xiàn)和諧;1.開始部分引入“我們已經(jīng)知道女蝸補(bǔ)天的故事了,今天我們要為女蝸他們畫一幅畫,把他們補(bǔ)天的全過(guò)程畫下來(lái),送給我們補(bǔ)天的英雄們,因?yàn)樗麄優(yōu)榱巳藗儾槐缓樗蜎](méi),過(guò)上幸福的日子,不怕困難,戰(zhàn)勝災(zāi)害,付出了艱辛的勞動(dòng)去補(bǔ)天。他們的精神值得我們學(xué)習(xí)”(1)教師再述女蝸神話,提醒幼兒注意女蝸補(bǔ)天故事總共有幾個(gè)過(guò)程。大致有四個(gè)過(guò)程:共工與祝融戰(zhàn)—共工觸不周山,天漏—女蝸找來(lái)五色石,讓大龜運(yùn)送,煉五色石—天補(bǔ)好后,大地恢復(fù)生機(jī)。(2)鼓勵(lì)幼兒展開想象,把其中的人物形象,共工(水神龍形)、祝融(火神)、女媧(人首蛇身)、大龜(巨大)等大膽地表現(xiàn)出來(lái)。并要注意要有人物和活動(dòng)的背景。方案一:活動(dòng)分四個(gè)課時(shí)完成:繪畫過(guò)程中教師個(gè)別指導(dǎo),仍然要注意基本的繪畫能力,行為習(xí)慣的培養(yǎng)。鼓勵(lì)幼兒大膽創(chuàng)作。①各白畫共工與祝融戰(zhàn)場(chǎng)景,貼上相應(yīng)說(shuō)明圖畫的字條;②各自畫共工觸不周之山,天漏場(chǎng)景,貼上相應(yīng)說(shuō)明圖畫的字條;③女蝸、大龜煉五色石,補(bǔ)天場(chǎng)景,貼上相應(yīng)說(shuō)明圖畫的字條;④天補(bǔ)好后,大地上恢復(fù)生機(jī)的場(chǎng)景,貼上相應(yīng)說(shuō)明圖畫的字條。最后,把孩子們繪畫作品制成書,每個(gè)孩子一冊(cè)(這個(gè)可以課后讓孩子完成,或者教師完成)方案二:分組繪畫,活動(dòng)一課時(shí)完成,將孩子們分成四個(gè)小組進(jìn)行繪畫,每個(gè)組分別畫上面提到的四個(gè)場(chǎng)景,并貼上文字,教師把各組的作品收集起來(lái),裝訂成若干冊(cè)小書。目的:合作把補(bǔ)天的五個(gè)過(guò)程畫下來(lái),制成書(體驗(yàn)合作的愉悅,培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)和能力)貼拼畫☆活動(dòng)目標(biāo):1.知道拼貼畫的基本制作方法,了解要表現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)景;2.發(fā)展孩子的動(dòng)手能力和操作能力,能互相欣賞各自的作品(改為:有合作意識(shí),能制作并描述拼貼的場(chǎng)景);3.喜歡動(dòng)手操作,體驗(yàn)拼貼畫的樂(lè)趣,延伸活動(dòng):幼兒清晰講述各自表現(xiàn)的場(chǎng)景;游戲活動(dòng):神話人物造型表現(xiàn)(泥塑)繼續(xù)了解、搜集自己感興趣的神話故事。戲劇表演活動(dòng)一《女娟補(bǔ)天》場(chǎng)景表演山海經(jīng)《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，據(jù)說(shuō)原共22篇，約32650字。分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》