重點高中2020-2021學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題

河南省重點高中2020_2021學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題河南省重點高中2020_2021學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題PAGE25-河南省重點高中2020_2021學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題河南省重點高中2020-2021學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上,并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮接干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上.寫在本試卷上無效。3?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成1~3題.近代以降，國人反思中華民族落后挨打的原因，有人歸咎于儒家文化，以為其缺乏或限制了勇武精神，難于造就陽剛的國民性格、堅定的國家意志。其實，這種認(rèn)知主要是由于對孔子思想與儒家學(xué)說缺乏全面了解。在當(dāng)今,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，應(yīng)該而且必須矯正這些認(rèn)識的偏失，理解和發(fā)揚中國儒學(xué)中的勇武精神。第一，仁者必有勇，“文”“武"相反相成。文武雙全、文成武德、“文武并用，長久之術(shù)"、“一張一弛,文武之道”，這些習(xí)語無不昭示著中國傳統(tǒng)文化中“文"“武"兩大范疇之間相反相成的密切關(guān)系,顯示了文武并舉對于修齊治平、公共治理的重要意義。誠如《禮記》所言:“文王以文治,武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也?！焙笫酪馓N豐富的“文”“武"兩大概念，其含義的源頭便脫胎自孔子所尊崇與追慕的古圣先賢——周文王與周武王。而孔子及儒家作為周代文明的自覺傳承者,我們對其認(rèn)識卻明顯地偏重于“文"的一端。第二,“文”優(yōu)于“武"、先“文”后“武”。相比于具體的政治功業(yè)，孔子所開辟的儒家學(xué)說，更為久長而深刻地塑造了中華文化。自“武”在整個社會文化中的定位而言，儒家強調(diào)在道德理性統(tǒng)攝下的“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武",這正是中華勇武精神的基調(diào)。以孔子學(xué)說為代表的儒家思想以“仁”為精神核心，始終對人性的后天可塑性抱有樂觀的期待，對人世的溫情和道德充滿信心.因此在“修仁德”與“修甲兵”的抉擇中，儒家天然即持反戰(zhàn)的立場而首擇乎前者。第三,“武”之德要求智仁、勇的統(tǒng)一。智、仁、勇是早期儒家最為著力提倡的君子所應(yīng)具備的三種德目.“仁"作為儒家的精神核心，也應(yīng)當(dāng)統(tǒng)攝暴力活動的始終.以“仁"為根柢的規(guī)定性力量,既為行武的前捉，又是行武的目的與歸宿,唯其如此，“武”的使用才有意義。“智”與“勇”是擴(kuò)張暴力效能的重要方式。在烽火連天的東周之世，對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識愈發(fā)深入,人們謀求以最少物質(zhì)投入取得最大效果，“智”與“勇”之德便愈發(fā)受到世人的推崇?？鬃觿t超脫出當(dāng)時實用主義的時代風(fēng)氣,指出“智”與“勇”本身并不具備單獨構(gòu)成美德的條件?？鬃由砗蟮娜寮覍W(xué)者中，孟子更加強調(diào)“仁"的核心地位，標(biāo)舉“仁者無敵于天下”的王道政治理想。孟子將直接性的暴力置換為王霸之辯、天爵人爵之辯批判與抗議精神、大丈夫人格與浩然之氣,面對沖突和矛盾，拒絕茍且或殘暴而指出向上一路。學(xué)說特質(zhì)偏重經(jīng)驗與推證的荀子,則更為關(guān)注解決現(xiàn)實中具體的暴力問題，將刑罰提高到與文教同等重要的地位，正視武力與戰(zhàn)爭在國家政治治理中的必要性，進(jìn)而對其進(jìn)行細(xì)致分梳.隨著全球化程度的加深，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸方面的矛盾沖突同時加劇。中華武德精神強調(diào)以“文”為先而不忘戰(zhàn)、智、仁、勇統(tǒng)一的特質(zhì)，根本上起到了劃定邊界、協(xié)調(diào)沖突、規(guī)訓(xùn)具有破壞性力量的暴力為人類文明發(fā)展所用的導(dǎo)向性作用。重新重視與傳承以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)武德精神，以其智慧化解矛盾沖突，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量，不僅必要，而且正逢其時。(摘編自楊甜、楊傳召《儒學(xué)中的“武”》）1.下列對于“文”和“武"關(guān)系的理解和分析，正確的一項是(3分）A.“文”“武"相反相成，文武雙全、文成武德等詞語便是印證，也顯示了文武并舉對于古人修身、齊家、治國、平天下的意義.B。“文”先于“武"指的是以孔子為代表的儒家思想主張修仁德而反對修甲兵，長期以來便形成了中華勇武精神的基調(diào)。C。仁、智、勇的統(tǒng)一是“文”的基本條件，也顯示了“武"之仁德，唯其如此，對“武”的使用才顯得更加具有意義。D.孔子身后的儒家學(xué)者，不再重視“文”的核心地位，他們提高對“武”的認(rèn)識，正視武力與戰(zhàn)爭在國家政治治理中的必要性。2。下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分）A。本文先駁后立，先指出近代以來對儒學(xué)中勇武精神的偏頗看法，然后亮明自己的觀點：要理解和發(fā)揚。B。文章主體部分采用三個小分論點并列的結(jié)構(gòu)，論述了儒家學(xué)說中的勇武精神,構(gòu)思極為嚴(yán)謹(jǐn)。C.在論述過程中，作者引用《禮記》原文的目的是說明“文”和“武”含義的源頭，顯得真實而具有說服力。D.文章結(jié)尾再次總結(jié)觀點，呼吁人們在當(dāng)代社會,更要重視和傳承中華勇武精神，構(gòu)建人類命運共同體。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A。有人認(rèn)為中華民族落后挨打是幾千年來所尊崇的儒家思想造成的，主要原因是他們對孔子思想與儒家學(xué)說缺乏全面了解。B。儒家思想的核心是“仁”,儒家學(xué)者始終認(rèn)為人性具有可塑性，施行“仁”既是行武的前提，又是行武的目的和歸宿。C?？鬃诱J(rèn)為，“智”與“勇”本身并不具備單獨構(gòu)成美德的條件，只有和“仁"一起,才能成為“武”之德。D.隨著全球化程度的加深,各種矛盾日益加劇，崇尚中華武德精神,可化解沖突,阻止妨礙人類文明發(fā)展的破壞性力量。(二）實用類文本閱讀(本題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成4~6題.材料一：習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣.經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力,因此才能成為不會過時的作品。這是對經(jīng)典作品特色與價值的高度凝練，也為新時代創(chuàng)造文藝精品指明了方向。在我們的文學(xué)經(jīng)典作品序列中,有一部分屬于紅色文學(xué)經(jīng)典.何謂“紅色文學(xué)經(jīng)典”？按照“常念為經(jīng)、長數(shù)為典”的概念界定，紅色文學(xué)經(jīng)典就是經(jīng)過大浪淘沙的歷史積淀和千錘百煉的時光篩選，留存下來的旨在傳承紅色精神基因的作品,而且是那些最具代表性、典范性、權(quán)威性的作品.這些作品具有穿越時空的精神感召力與思想引領(lǐng)力，總能在新的時代條件下綻放新光彩、釋放新能量、彰顯新魅力。(摘編自《談“紅色文學(xué)經(jīng)典"的價值：彰顯超越時空的思想穿透力》,“中新網(wǎng)”2020年4月8日)材料二：青少年對紅色經(jīng)典書籍認(rèn)同度及認(rèn)知來源情況（圖片中國圖庫)材料三：《青春之歌》《上甘嶺》《小英雄雨來》《小兵張嘎》《阿詩瑪》《上海的早晨》《創(chuàng)業(yè)史》……這些文學(xué)經(jīng)典猶如鼓舞斗志、蓬勃激昂的華彩樂章,在浩瀚的歷史時空中回蕩.11月16日，“初心與手跡—-中國當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典融媒誦讀會”在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行.這些紅色經(jīng)典文學(xué)作品以朗誦直播的形式走進(jìn)觀眾視野。整場活動將以歷時近8小時的全天候全媒體直播形式，面向全國廣大觀眾，展示紅色經(jīng)典手稿及這些經(jīng)典創(chuàng)作背后的故事，以及經(jīng)典作品所承載的永恒文學(xué)魅力。這是落實習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，繁榮發(fā)展社會主義文藝的具體實踐。網(wǎng)絡(luò)直播紅色經(jīng)典誦讀，能夠讓受眾重溫一段段紅色歷史與革命往事，引領(lǐng)讀者深刻感受到作家創(chuàng)作紅色文學(xué)的時代背景和文化氛圍,進(jìn)一步了解珍貴手稿背后一個個動人的故事。目前網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，以紅色經(jīng)典誦讀上載網(wǎng)絡(luò)傳播;主流文化滲透到新媒體，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)平臺，以受眾喜愛的形式推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民謳歌英雄的紅色經(jīng)典力作，意義重大。（摘編自《探尋初心找尋價值:紅色經(jīng)典文學(xué)以朗誦直播形式走進(jìn)觀眾視野》）材料四:文學(xué)寫作不會在真空中存在，它必然要受到各種力量的制約。如果說紅色經(jīng)典受到了一定的政治干預(yù)，那么當(dāng)今的文學(xué)寫作也受到了一定的市場“經(jīng)濟(jì)力”的操縱。我們的文學(xué)世界里時常失去理想、信仰、樂觀、進(jìn)取、誠信、友愛、優(yōu)美、崇高、典雅，卻讓自私、享樂、權(quán)謀、詭計、暴力、仇殺、亂倫、荒誕、無恥、丑惡泛濫.這里并不是徹底肯定或者否定某一年代的文學(xué)，而是主張要以科學(xué)的態(tài)度,從中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的視角觀照不同時代的文學(xué)，在歷史傳承的過程中不斷去粗取精、去偽存真，形成自覺的文學(xué)精神，繁榮中國當(dāng)代文學(xué)。在當(dāng)今掙脫“經(jīng)濟(jì)力”對文學(xué)的束縛時,需要在紅色經(jīng)典中積極地汲取已經(jīng)獲得的那些寶貴的精神營養(yǎng)。紅色經(jīng)典是現(xiàn)代漢語的文學(xué)寫作達(dá)到歷史高度的代表作，它對中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，它所表現(xiàn)出的中華民族特有的思想、情感和審美方式,它在語言運用方面的豐富與雅正,已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語文學(xué)在一個時代的文學(xué)符號。(摘編自《紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.紅色文學(xué)經(jīng)典包含著雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，長期被人們傳頌。B.紅色文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過歷史積淀和時光篩選，留存下來的旨在傳承紅色精神基因的作品。C。青少年對紅色經(jīng)典的認(rèn)同度還算很高,對它們的認(rèn)知主要有影視劇、網(wǎng)絡(luò)媒體兩大途徑。D.紅色經(jīng)典誦讀以網(wǎng)絡(luò)直播形式出現(xiàn),有利于讀者深刻感受創(chuàng)作時的時代背景，了解作品背后的故事。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.習(xí)近平重要講話是對經(jīng)典作品的特色與價值的高度概括,中國現(xiàn)代文學(xué)館的做法是對探尋經(jīng)典作品價值的具體實踐.B.中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行紅色經(jīng)典文學(xué)誦讀,讓主流文化滲透到新媒體，對于如今網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象可能會有一定的影響。C.在寫作方面,紅色經(jīng)典曾受到了一定的政治干預(yù),當(dāng)今文學(xué)則受到了經(jīng)濟(jì)力的操縱，各有不足,我們應(yīng)以科學(xué)態(tài)度對待.D.傳承紅色經(jīng)典，汲取其所蘊含的中華民族特有的思想、情感，就會形成自覺的文學(xué)精神,起到繁榮中國當(dāng)代文學(xué)的作用。6.當(dāng)今社會，我們該怎樣更好地傳承紅色文學(xué)經(jīng)典?請根據(jù)材料簡要分析。(6分）答：(三）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題.煮雪烹茶聶鑫森天一亮，雪光和曙光如瀑布般從窗外奔瀉而入,潔白如羊脂。昨夜的雪下得真大，飄飄灑灑,如鵝毛如柳絮.北風(fēng)微微，雪花落地的聲音，如柔弦輕撫,入耳入心。石上泉和夫人何潔早醒了，披著棉襖靠在床頭?？照{(diào)噴吐著熱氣，暖融融的。何潔說:“你昨夜總是翻身，睡不實?！笔先α?說:“這樣的大雪,隔了十年才下一次，稀罕哩.天氣預(yù)報，分毫不差.我們的北斗衛(wèi)星,真是個好玩意兒。'“怪不得你昨日黃昏,去園子里把那塊青石板用清水洗了又洗，為的是干干凈凈地承接雪花.”“對.往年下雪，稀稀落落，敷衍了事。我總想煮雪烹茶,過過癮，這回可以如愿了?！薄耙矊W(xué)《紅樓夢》里的妙玉?"“那學(xué)不了。園子里有梅樹，也開了花，但要搭梯子去采擷梅蕊里的雪，一點點地收集。可兒子一家都在外地；我敢登梯取雪嗎？古稀之人,不敢為風(fēng)雅而冒險，傷了腿腳，不是苦了夫人嗎?”何潔忍不住哈哈大笑。“我該去舀雪了，你再休息會兒?！薄拔业萌槟銈湓绮土?這叫同起同落。"石上泉曾供職于市里的環(huán)境保護(hù)監(jiān)測所,當(dāng)了好多年的所長,職稱是正研究員，得到同行贊譽的學(xué)術(shù)著作是《工業(yè)城市的環(huán)境治理》《大氣污染的排放控制與凈化》。退休十年,石上泉不再管所里的事，侍花種草，讀些閑書。他雖是學(xué)工的，但興趣卻很寬泛，也練字也寫詩。曾有一家《老年報》的年輕記者打電話來預(yù)約采訪，一聽石上泉問是“哪位”，以為是他的兒子，忙禮貌地說:“請你爸爸接電話?！笔先宦牐瑢㈠e就錯，說:“爸爸來不了啦!”記者又問：“他怎么啦？”石上泉說:“他早歸山了，我是他的兒子石上泉！”記者一聽，笑得差點兒掉了下巴。石上泉提了一只細(xì)篾編織的小竹籃，拿了一把用南竹片削制的長竹刀，走到園子里去。黑色的羽絨長大衣，黃色的羊毛圍巾,棗紅色的絨線老人帽，從上到下，飽滿而明麗。何潔說：“老來俏??！”“謝夫人謬獎.我往園子里的梅樹邊一站，也是一棵老梅樹，鐵干虬枝，開著黃的紅的花。這叫‘俏也不爭春,只把春來報'！”閑暇時，石上泉喜歡站在曬臺上遠(yuǎn)眺--這是職業(yè)習(xí)慣使然——看看天，嗅嗅風(fēng)中的氣味，估測環(huán)保的效果.往北望是本市原來的工業(yè)區(qū)，林立著許多高大的煙囪,他曾活剝陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句,變?yōu)椤百p菊東墻下,悵然見煙囪”。這些年來，大部分排污企業(yè)遷走了，留下的少數(shù)企業(yè)也在治污上花了血本，變得天清氣朗了。昨天現(xiàn)任的所長,派專人送來一份巳上報的《潭州地區(qū)環(huán)境治理檢測達(dá)標(biāo)報告》的副本，請他這個老所長看后提提意見.他認(rèn)真看了，覺得基本上是符合事實的.踏著四五厘米厚的雪,雪發(fā)出吱吱的細(xì)碎聲，他走到井邊的大青石板前。青石板有兩米長、半米寬，高約三十厘米，形如床。他在石邊蹲下來，先用竹刀刮去上面的一層雪，再用雙手捧雪放入竹籃.這雪真是白凈，沒有任何雜質(zhì)，他忍不住抓了一點放入口中，涼且爽.過會兒回到室內(nèi)，他會把籃中的雪倒入一個白瓷大盆，讓雪在空調(diào)的暖氣中融化為水，再用白紗布過濾（以防有異物),然后就可以用雪水煮茶了。紅泥小爐里燃著木炭，火苗子如舌，吐得長長的。放了雪水的大陶壺,擱在爐上.待水冒出熱氣時,石上泉再將苦茶放入壺內(nèi)，蓋上壺蓋，靜候沸聲。兩個精美的白瓷小蓋碗；放在爐邊的小幾上。何潔說:“你對吃茶也很里手,得閑了可寫寫科普文章.”“這使不得，我是只吃不寫。古人云：‘鑒者不寫，寫者不鑒。’王國維談?wù)撛~的藝術(shù)有《人間詞話》一書傳世,可他自寫的詞，就讓人不敢恭維.”陶壺蓋有了響動,茶水沸騰了。石上泉提起陶壺，往揭開蓋的小蓋碗里倒茶，一屋子香氣氤氳.石上泉緩緩地啜了上小口,再閉住嘴讓茶水在舌尖周圍繚繞，然后才細(xì)細(xì)咽下。突然，他眉頭緊鎖，對夫人說：“這茶不能喝?！焙螡崋枺骸斑@茶蠻好的，怎么不能喝？”“此中有硫化物的氣味,昨夜北風(fēng)雖弱,卻帶來城北煙囪里未除凈的氣味，摻在雪里了。”“那些煙囪不是有水凈化裝置嗎？并未見有灰黑的煙塵??！"“冒的是白煙，但凈化不到位，不是煮雪烹茶，也發(fā)現(xiàn)不了.”石上泉提起爐上的大陶壺，去廚房把水倒了，洗凈后再去灌上井水,重重地擱到爐火上。“我要為好壺好杯好茶一哭。新所長的那個環(huán)境治理達(dá)標(biāo)報告是怎么寫的？若不是拿了好處費為人消災(zāi)，就是浮在上面不著實地。我要寫篇文章,題目是《從煮雪烹茶看環(huán)境的并未達(dá)標(biāo)》.”“你不是說鑒者不寫嗎？”“這件事必寫，活活地大煞了我一懷雅興！"(有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分）A。天氣預(yù)報夜降大雪，分毫不差，體現(xiàn)了石上泉對北斗衛(wèi)星等科技發(fā)展的自豪，活剝陶淵明詩句則體現(xiàn)了石上泉的職業(yè)良知。B.石上泉身著黑色大衣、黃色圍巾和棗紅色老人帽，與雪的潔白形成強烈反差，并自比是一棵老梅樹，以外在特征寫出石上泉的高貴高傲、孤芳自賞。C。文章中石上泉夫妻二人的對話，為讀者呈現(xiàn)了石上泉夫婦生活中的風(fēng)趣幽默，也使小說情節(jié)更為緊湊，敘事更為集中。D.以“活活地大煞了我一懷雅興"結(jié)尾，干凈利落,擲地有聲，寫出了石上泉大費周章煮雪烹茶，卻因污染之雪告終的遺憾和憤然。8.文章開頭兩段的環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。(6分）答：9。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文中有多處照應(yīng),請結(jié)合文本簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(34分)（一）文言文閱讀（本題共4小題,19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。閻行，金城人也，后名艷，字彥明.少有健名，始為小將，隨韓約。建安初，約與馬騰相攻擊。騰子超亦號為健。行嘗刺超,矛折，因以折矛撾超項，幾殺之.至十四年,為約所使詣太祖，太祖厚遇之，表拜犍為太守。行因請令其父入宿衛(wèi)，西還見約，宣太祖教云：“卿始起兵時，自有所逼，我所具明也。當(dāng)早來，共匡輔國朝?！毙幸蛑^約曰：“行亦為將軍，興軍以來三十余年，民兵疲瘁，所處又狹，宜早自附。是以前在鄴，自啟當(dāng)令老父詣京師，誠謂將軍亦宜遣一子，以示丹赤."約曰：“且可復(fù)觀望數(shù)歲中！”后遂遣其子，與行父母俱東。會約西討張猛,留行守舊營，而馬超等結(jié)反謀，舉約為都督.及約還，超謂約曰:“前鐘司隸任超使取將軍，關(guān)東人不可復(fù)信也。今超棄父，以將軍為父，將軍亦當(dāng)棄子，以超為子。"行諫約，不欲令與超合。約謂行曰：“今諸將不謀而同，似有天數(shù)。"乃東詣華陰。及太祖與約交馬語,行在其后，太祖望謂行曰：“當(dāng)念作孝子?！遍g果行。及超等破走，行隨約還金城。太祖聞行前意，故但誅約子孫在京師者。乃手書與行曰：“觀約所為使人笑來吾前后與之書無所不說如此何可復(fù)忍卿父諫議自平安也雖然牢獄之中非養(yǎng)親之處縣又官家亦不能久為人養(yǎng)老也?！奔s聞行父獨在,欲使并遇害，以一其心，乃強以少女妻行，行不獲已.太祖果疑行。會約使行別領(lǐng)西平郡。遂勒其部曲，與約相攻擊。然行不勝，乃將家人東詣太祖.太祖表拜列侯.(節(jié)選自《三國志·魏書》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)A。觀約所為/使人笑來/吾前后與之書/無所不說/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也B。觀約所為/使人笑/來吾前后與之書/無所不說/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也C.觀約所為/使人笑來吾前后與之/書無所不說如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也D.觀約所為/使人笑/來吾前后與之書/無所不說/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也11。下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.拜,本意指表示敬意的一種禮節(jié)，文中指用一定的禮節(jié)授予某種名義或職位，如拜犍為太守。B.宿衛(wèi)，指在宮禁中值宿守衛(wèi),也可指皇帝的警衛(wèi)人員，文中“人宿衛(wèi)”指的是閻行父親去曹操所在地。C。華陰,地名,古代“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”，所以“華陰”的得名緣由就是在華山之北。D.部曲，軍隊編制及私兵之稱，后又為家仆之稱，文中是指閻行的家仆，失敗后隨他投奔曹操.12。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A。閻行少有名氣，勇武強悍聞名。他剛開始作為小將跟隨韓約,在韓約與馬騰發(fā)生沖突時，他與同樣以勇武出名的馬超搏殺，占了，上風(fēng).B。閻行效力韓約，勸說韓約歸曹。他去拜見曹操，被曹操成功籠絡(luò),回來后打算讓父親人京,并勸說韓約派兒子去做人質(zhì)，以示忠誠。C.閻行苦力勸諫，無法阻擋韓約。馬超要與韓約結(jié)盟抗曹，并要認(rèn)韓約為父，韓約也認(rèn)為聯(lián)手是天意，閻行苦諫，終無果，但依然緊隨。D。閻行屢遭懷疑，最終投奔曹操。曹操沒有處死閻行的父親，閻行因此遭到韓約懷疑,又因韓約使計，曹操對閻行起疑心，后閻行強攻韓約,歸順曹操。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(10分)（1）行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項，幾殺之。譯文：（2)約聞行父獨在,欲使并遇害，以一其心，乃強以少女妻行，行不獲已。譯文:（二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分）：閱讀下面這首唐詩完成14～15題。傷田家聶夷中二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋.14。下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)立A。詩歌前兩句用字精煉，“二”“五”月極言時間之早,“賣"“糶”狀其只出不入，深刻反映農(nóng)民的辛酸。B.三、四句寫農(nóng)民生病，瀕臨絕境；無錢醫(yī)治,只得用心頭肉療眼前瘡，其實是解決不了根本問題的。C.“君王”之“燭”只照地主豪紳，不涉及逃亡的農(nóng)民，反映出其一向只代表豪富的利益而不恤民病。D。本詩內(nèi)容豐富,把貧富懸殊的階級差別描寫得歷歷如繪,也把作者鮮明的愛憎之情烘托得淋漓盡致。15.本詩是如何表達(dá)作者情感的?請結(jié)合詩歌具體分析。(6分)答：(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分)16。補寫出下列句子中的空缺部分。（6分)4（1）《逍遙游》中,莊子在寫到大鵬鳥展翅奮飛時，不禁對高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空產(chǎn)生疑惑的兩個句子是:“？?"（2）王勃《滕王閣序》中，作者采用色調(diào)冷暖相間、寫景遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，用“，”兩句寫盡了九月的山光水色。(3）我國古代的許多文人雅士都與酒結(jié)下了不解之緣,陶淵明《歸去來分辭》中，“,”兩句寫出了他辭官歸家之后喝酒的喜悅與悠然自得之情。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。隨著技術(shù)的迅速發(fā)展,在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，航拍已從的“奢侈品”成為一種常態(tài)化工具，得到越來越廣泛的應(yīng)用。什么才是好的航拍?除了精美的構(gòu)圖與畫質(zhì)之外,思想深度和人文情懷必不可少，這也是紀(jì)錄精神的應(yīng)有之義.在湘西,沈從文的小說《邊城》使鳳凰古城揚名于世,航拍鏡頭于沱江的煙波中勾勒出偏遠(yuǎn)邊陲的景象，。今天的鳳凰已成為一座度假天堂，吸引著天南地北的旅行者，飛機場將其與外界緊密相連.紀(jì)錄片用這樣的對比提示著，身處都市文明的人們?nèi)匀恍枰嫖鞯那嗌骄G水、吊腳樓，因為那里著《邊城》中所描述的對自然之美、人性之美的憧憬。湖湘文化的擔(dān)當(dāng)與沉思，均于天際遨游之中.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗，為今日中國的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動力。它以鳥瞰影像提供了一種獨特的視角、一個精彩的索引，壯闊的航拍被賦予了人文內(nèi)涵,(）。17.依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）：A。高高在上別具洞天寄予流淌B。高高在上別具匠心寄托流動C。高不可攀別具洞天寄托流淌D。高不可攀別具匠心寄予流動18。文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.《航拍中國》展示的不同地域的文化,如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動力。B.《航拍中國》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗,為今日中國的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動力。C?！逗脚闹袊氛故镜牟煌赜虻奈幕缙磮D般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動力。D?！逗脚闹袊氛故镜牟煌赜虻奈幕缙磮D般構(gòu)建起中華文化的絢麗,源源不斷地為今日中國的發(fā)展傳達(dá)著精神動力。19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)A.吸引觀眾潛入其中細(xì)心品味，影像之中飽含著文化自信的表達(dá)B。飽含著文化自信的表達(dá)的影像,吸引著觀眾潛入其中細(xì)心品味C。觀眾被吸引潛入影像之中細(xì)心品味，因其飽含了文化自信的表達(dá)D.影像之中飽含著文化自信的表達(dá)，吸引觀眾潛入其中細(xì)心品味20.在下面一段