2021-2022學(xué)年上海市奉賢縣奉城第二中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試題含解析

2021-2022學(xué)年上海市奉賢縣奉城第二中學(xué)高三語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成問題。文學(xué)的趣味孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！狈路鹨詾橹?、好、樂是三層事，一層深一層；其實(shí)在文藝方面，第一難關(guān)是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，當(dāng)然不會深感到趣味，看到任何好的作品都如牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒，可以使整個(gè)的精神受腐化。有些人知得不周全，趣味就難免窄，狹，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解。一切價(jià)值都由比較得來，生長在平原，你說一個(gè)小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯(cuò)誤了?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計(jì)得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過，測量過：研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠。人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝一種很頑強(qiáng)的抵抗力。許多舊文學(xué)家不能欣賞新文學(xué)作品，就因?yàn)檫@個(gè)道理。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，起初習(xí)文言文，后來改習(xí)語體文，頗費(fèi)過一番沖突與掙扎。在才置信語體文時(shí)，對文言文頗有些反感，后來多經(jīng)摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價(jià)值。專就學(xué)文言文說，我起初學(xué)“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋所不可及處。在詩方面，我從唐詩入手，覺宋詩索然無味，后來讀宋人作品較多，才發(fā)現(xiàn)宋詩也特有一種風(fēng)味：我學(xué)外國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對甲派重新估定價(jià)值。我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國詩人華茲華斯說道：“一個(gè)詩人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要能欣賞那種作品的趣味?！蔽蚁氩粌H作者如此，讀者也須時(shí)常創(chuàng)造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐?；畹娜の稌r(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界，死的趣味老是囿在一個(gè)窄狹的圈子里。這道理可以適用于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，也可以適用于全民族的文學(xué)演進(jìn)史。（1）下列有關(guān)“文學(xué)欣賞”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在作者看來，孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這個(gè)觀點(diǎn)不適用于文學(xué)欣賞。B．文學(xué)欣賞的第一難關(guān)是知解文學(xué)，只有知解文學(xué)才能喜歡文學(xué)；只有喜歡文學(xué)才能感受到文學(xué)的樂趣。C．文學(xué)欣賞離不開趣味，把知、好、樂三種心理活動融為一體就是欣賞，而欣賞所憑借的就是趣味。D．許多人因?yàn)樵谖膶W(xué)的知解上有欠缺，所以在文學(xué)趣味上也有欠缺，這樣就帶來了文學(xué)欣賞上的欠缺。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．有些人看到好的作品都不會深感到文學(xué)的趣味，因?yàn)樗麄兏静恢?。這些精神上殘廢的人會因此失去大部分生命的意味。B．有些人以為自己會欣賞文學(xué)，實(shí)際上只是閱讀一些品位低下的作品以尋求刺激過癮，這是趣味低劣缺乏鑒別力的表現(xiàn)。C．有些人對文學(xué)知解得片面，趣味變得狹窄，局限于固有的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔，從而導(dǎo)致了目光短淺，自以為是。D．?dāng)U大閱讀的范圍，提高閱讀的深度，是培養(yǎng)文學(xué)趣味的重要途徑，除此之外，別無良方。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．那些沒有讀遍世界名著的人，其文學(xué)趣味是不高的；就如同生長在平原沒見過真正的高山的人，其對“高山”的判斷是錯(cuò)誤的。B．許多舊文學(xué)家之所以不能欣賞新文學(xué)作品，是因?yàn)樗麄円韵热藶橹?，不能改變以前產(chǎn)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就無法獲得一種新的趣味。C．培養(yǎng)文學(xué)趣味好比打仗開疆辟土，必須逐漸地把本來非我所有的征服為我所有。朱光潛先生本人對六朝文、宋詩的認(rèn)識的變化證明了這一點(diǎn)。D．個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的提高，有賴于突破原有的狹窄的圈子．不斷地創(chuàng)造新的趣味，并借此發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)境界。參考答案：（1）B（2）C（3）A[KS5UKS5UKS5U]【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。【技巧點(diǎn)撥】論述類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握?？键c(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“文中”，所以在理解概念的含義時(shí)一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時(shí)意義，即理解詞語在語境中的具體意思。如B項(xiàng)，應(yīng)回到原文具體分析判斷。（2）試題分析：“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成。本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語句，進(jìn)行簡答表述。C項(xiàng)中，曲解文意，原文是“被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚”?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！疽族e(cuò)警示】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，那就要找出選項(xiàng)中不符合的一項(xiàng)。明確要求之后，應(yīng)到文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的文字，然后進(jìn)行比對辨析。找到這些內(nèi)容的所在區(qū)域之后，一定要抓住關(guān)鍵的地方進(jìn)行分析，如選項(xiàng)C中，題干“有些人對文學(xué)知解得片面，趣味變得狹窄，局限于固有的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔，從而導(dǎo)致了目光短淺，自以為是”，曲解文意，考生就要根據(jù)題干信息回到原文中重點(diǎn)分析。（3）[KS5UKS5U][KS5UKS5U]試題分析：本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度即作者贊成什么，反對什么，也即作者的見解和主張，是作者思想和世界觀的反映。作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)比較直接、明顯、集中；有時(shí)則比較分散，需要對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析；而有時(shí)則比較分散，需要對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析；而有時(shí)則隱含于字里行間，還需仔細(xì)分析和抽象概括。結(jié)合原文可知，A項(xiàng)中，“讀遍世界名著”說法錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】考點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”，所以在理解有關(guān)“文學(xué)的趣味”的表述時(shí)，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解使用意義，特別是臨時(shí)意義，即理解表述在語境中的具體意思。如A選項(xiàng)，混淆文意，應(yīng)回到原文具體分析判斷。2.（21分）閱讀下面的文字，完成16～19題?？挫`魂林賢治人與自然比鄰而居，遂得以常常看風(fēng)景。風(fēng)景是人類閑居或靜處時(shí)，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。人生多辛苦?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時(shí)，便是古代的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩擾，或許是令人神往的呢？然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也無端興起時(shí)不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風(fēng)景，不如就看靈魂。我不能想像，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一般射向遠(yuǎn)方。在他那里，所有動植物都因?yàn)槿僳E的出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨翮，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲學(xué)道路?？档率且粋€(gè)寧靜的湖，因?yàn)楹棋率褂蟹聿灰训牟懸踩蝗撕雎粤?。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見蹤跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我誒他們莊嚴(yán)、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認(rèn)識斯巴達(dá)克斯。如果說第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，結(jié)果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛和意志所構(gòu)成。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢中的太陽城，他們先后戰(zhàn)勝了無盡的酷刑、子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大??！圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉美靈魂！有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場和牢獄之外，卻一樣作無休止地抗?fàn)?。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中——矮小的貝多芬，以他旋風(fēng)擊電般的音樂，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方，對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子！”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧靜安詳?shù)紫?，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動……深邃的靈魂比峽谷還深。多少人讀陀思妥耶夫斯基，望不見他那黑暗的底步，卻又同時(shí)感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。他真誠，真誠是藝術(shù)的靈魂。卡夫卡只是因?yàn)檎嬲\而變得極度虛怯，所有紛紜怪誕的夢，其實(shí)都緣于一種單純。他是一棵孤獨(dú)的樹。西方有許多這樣孤獨(dú)的樹。自我眷注使他們彼此遠(yuǎn)離，惟荒原的風(fēng)，吹來復(fù)吹去，逐個(gè)地?fù)嵛克麄儯蔀樗麄児餐钠D難的呼吸。我喜歡憂郁的人，一如喜歡孤獨(dú)者。孤獨(dú)者只身應(yīng)對來自龐大的實(shí)體或虛無的挑戰(zhàn)，所以是勇敢的。憂郁卻是無奈的?！八季钊死希瑲q月忽已晚”是情思的無奈；“不知江月待何人，但見長江送流水”是哲思的無奈。李尚隱守護(hù)燭火，陸游騎驢遠(yuǎn)游，龔自珍把蕭而吹，都是一種無奈。憂郁是感傷的姊妹，哈代、黑塞、契訶夫和蒲寧，一生都在訴說著憂郁。哈代在上流社會中隱瞞了鄉(xiāng)下人的身份，確乎令人遺憾，但是我知道，虛偽不是他的靈魂所固有的。謊言是環(huán)境的產(chǎn)兒。他早已赤身裸體站在自己的字行里了。我看得見，他的靈魂不在“麥克門”——瞧他怎樣深情地凝視德伯家的苔絲吧！陸游的神州有一個(gè)很西化的女子，一生在刀邊奔逐，臨死時(shí)竟低吟“秋風(fēng)秋雨愁殺人”。這是天性的柔弱嗎？新大陸有一個(gè)很東方的女子，任流年似水，把青春、詩、無望的愛全關(guān)閉在一個(gè)連一朵梔子花也沒有的小房間里——“與自己胸中悲哀的騎兵搏斗”——可是一種堅(jiān)強(qiáng)？或許堅(jiān)強(qiáng)是人所應(yīng)生成的，而柔弱是有待改變的，但誰又能說無期的忍受不是堅(jiān)強(qiáng)呢……美麗的是靈魂，不是風(fēng)景。“任何桌子對我們每一個(gè)人來說都可以是一片風(fēng)景，跟整個(gè)安第斯山脈一樣……”談到繪畫時(shí)，杜步飛這么說過。桌子展現(xiàn)的風(fēng)景，究其實(shí)，乃是靈魂的輝光。我愛看靈魂，在風(fēng)景那里；我純?nèi)皇且粋€(gè)陌生客，始終無法變成其中的一株樹，一只鳥，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。16．文章的標(biāo)題是“看靈魂”，作者為何在開頭四段用大量的文字寫“看風(fēng)景”？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面加以闡釋。（6分）

17．請說出下面這個(gè)句子在文中的含義。（4分）

看風(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。

18．（1）作者在文中透視了哪幾類可貴的靈魂?（3分）（2）請從文中找出本文的中心觀點(diǎn)及其闡述的理由。（4分）

19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

（

）A．第4段中，無論曹操還是蘇東坡在欣賞風(fēng)景之時(shí)都會生出無限感慨，原因在于他們發(fā)現(xiàn)了自己的真實(shí)處境。B．第6段中，運(yùn)用化虛為實(shí)的手法，看似在寫大風(fēng)景，實(shí)則在寫大靈魂，高度贊揚(yáng)幾位名人偉大的靈魂及對人類做出的杰出貢獻(xiàn)，為下文寫熱愛靈魂作鋪墊。C．第7段中，康帕內(nèi)拉和葛蘭西因?yàn)橛辛藢Α皦糁械奶柍恰钡臒釔?，才能憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝一切，他們具備作者心目中英雄靈魂的要素。D．第9段中，舉貝多芬和米勒的例子，是為了表明這兩者是用藝術(shù)的方式表達(dá)內(nèi)心的尊嚴(yán)和情感。米勒創(chuàng)作出完美的農(nóng)民形象，他要通過藝術(shù)表達(dá)自己對下層人民的愛和對上流社會強(qiáng)烈的憤恨。E．第13段中，“桌子展現(xiàn)的風(fēng)景，究其實(shí)，乃是靈魂的輝光”在文中的含義是：一切藝術(shù)品展示的不僅是風(fēng)景，更是藝術(shù)家們真誠的藝術(shù)靈魂。參考答案：16．從結(jié)構(gòu)上看，它引起下文對“看靈魂”這一主體內(nèi)容的述說（3分）；從內(nèi)容上看，作者為了突出“看靈魂”這一中心，先提及看風(fēng)景并加以否定，引起比較，起到抑此揚(yáng)彼的效果（3分）。17．欣賞風(fēng)景是緊張辛苦生活中的一段閑暇，是逃避現(xiàn)實(shí)生活煩惱的一種生存方式。（4分）18．（1）英雄的靈魂，孤獨(dú)者的靈魂，憂郁者的靈魂（3分）（2）中心觀點(diǎn)：與其看風(fēng)景，我想，不如就看靈魂。（2分）理由：風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直的站立著。（2分）19．AD（A項(xiàng)中“感慨”并非文人獨(dú)特的感情，因?yàn)樗械娜俗詈蠖紩懊鎸ψ约骸?。D項(xiàng)中“強(qiáng)烈的憤恨”不對，應(yīng)為“藐視”）（4分，答對一項(xiàng)得2分）

略3.閱讀下面的文字，完成19～22題。（18分）他用二元論看世界沃爾特·艾薩克森

2004年的初夏，我接到了喬布斯的電話，他說很想與我散步聊聊天。這聽起來有點(diǎn)古怪。我當(dāng)時(shí)還不知道他喜歡在散步時(shí)談?wù)搰?yán)肅話題，后來才知道他想讓我寫一本他的傳記。當(dāng)時(shí)我剛出版一本本杰明·富蘭克林的傳記，并在寫愛因斯坦的書。我第一個(gè)反應(yīng)是覺得有點(diǎn)兒開玩笑，他把自己視為這個(gè)序列的下一人選。因?yàn)槲也孪胨廊惶幱谄渎殬I(yè)動蕩時(shí)期，還有許多成功和失敗未曾經(jīng)歷過。所以我表示反對，說可能再過一二十年，等你退休后寫合適。但我后來意識到，他打電話給我的時(shí)候正是他第一次手術(shù)前夕—一2003年喬布斯被診斷出患有一種罕見的胰腺癌。

我見證了他與病魔的斗爭，他讓人敬畏的毅力和驚人的浪漫主義，我發(fā)現(xiàn)了他內(nèi)心深處令人矚目的方面，我意識到他是如何將他的個(gè)性扎根到蘋果產(chǎn)品之中。他的激情、完善主義、欲望、藝術(shù)性、惡作劇和控制欲都與其商業(yè)方式聯(lián)系在一起，所以我決定嘗試將他的故事作為一個(gè)創(chuàng)造性的案例寫出來。

將個(gè)性與產(chǎn)品結(jié)合在一起是喬布斯最突出的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)使他用二元論看世界，喬布斯的同事提到了這種“英雄—傻瓜”二分法：你要么是這種，要么是另一種。在創(chuàng)意、產(chǎn)品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以來最好吃的”，要么就是爛透了。

出于對完美的追求，喬布斯對蘋果的每一件產(chǎn)品都會進(jìn)行端到端的監(jiān)控。喬布斯對于控制欲的追求意味著，當(dāng)他想到偉大的蘋果軟件在另一家公司低劣的硬件上運(yùn)營時(shí)，他會出現(xiàn)焦躁，就像出了蕁麻疹；當(dāng)他想到未經(jīng)許可的應(yīng)用程序或者內(nèi)容玷污了蘋果設(shè)備的完美性時(shí)，他會感到擔(dān)憂，像出現(xiàn)過敏一樣。

將硬件、軟件和內(nèi)容整合在一起的能力使得蘋果產(chǎn)品變得簡潔。天文學(xué)家開普勒曾稱，大自然喜歡簡單和統(tǒng)一，喬布斯也是這么想的。這一理念使得喬布斯決定讓Mac電話的操作系統(tǒng)與其他硬件不兼容，從長遠(yuǎn)來看，喬布斯的模式被證明是有好處的。

他堅(jiān)持端對端一體化使得蘋果在本世紀(jì)初期實(shí)施數(shù)字中樞開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)占得先機(jī)，臺式機(jī)可以與多個(gè)便攜設(shè)備連接，并管理數(shù)字內(nèi)容。例如，iPad就是一個(gè)封閉和高度集成體系的一部分，要使用iPad，必須先使用蘋果的iTunes軟件，并從iTunes商店下載內(nèi)容。這種結(jié)果最后演變成，與其他不提供無縫端對端體驗(yàn)的競爭對手的產(chǎn)品相比，iPad和iPhone等成為一款典雅的產(chǎn)品?！拔覀冏鲞@些事件不是因?yàn)槲覀兪强刂瓶?，”他解釋道，“我們這么做是因?yàn)槲覀兿肷a(chǎn)出偉大的產(chǎn)品，因?yàn)槲覀冊诤跤脩?，因?yàn)槲覀冊笧檎麄€(gè)體驗(yàn)過程負(fù)責(zé)，而不是成為諸如其他廠商制造的垃圾。”

在這個(gè)充斥著垃圾產(chǎn)品、笨拙的軟件、難以理解的錯(cuò)誤信息和煩人的界面的世界里，喬布斯對于整合的堅(jiān)持造就了令人稱奇的產(chǎn)品，并擁有愉快的用戶體驗(yàn)。使用蘋果產(chǎn)品就像是漫步在喬布斯所喜歡的一個(gè)京都禪院中，感覺到了升華。這種感覺不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺，也不是控制1000朵花盛開的感受。

數(shù)周前，我在喬布斯位于加州帕洛阿爾托的家中最后一次拜訪了他。他搬到了樓下的一間臥室，因?yàn)樗撊鯚o法上下樓梯，由于病痛，他蜷縮著，但他的思想依然很犀利，充滿幽默。

我們談?wù)摿怂耐辏o了我一些他父親和他家人的照片，用于傳記中。作為一名作者，我習(xí)慣超然物外，但當(dāng)我準(zhǔn)備說再見的時(shí)候，傷感油然而生，為了掩飾我的情緒，我問了一個(gè)一直困擾我的問題——只是為了這一本書，為什么平時(shí)很注重隱私的他如此迫切在過去兩年內(nèi)敞開心扉，與我進(jìn)行了50次的面談和聊天？“我想讓我的孩子們了解我。”喬布斯說道，“我不是總和他們在一起，我希望他們能夠知道原因并理解我做的事情?！保ㄟx自《東方早報(bào)》，有刪改）19．對于喬布斯要為自己寫傳記的想法，“我第一個(gè)反應(yīng)是覺得有點(diǎn)兒開玩笑”，作者為什么這樣寫？（4分）20．解釋文中劃線句的含義。（4分）

這種感覺不是在一個(gè)祭壇前頂禮膜拜的感覺，也不是控制1000朵花盛開的感受。21．作者在文章最后引用喬布斯的話，作用是什么？（4分）22．怎樣理解文中所提到的喬布斯的“英雄—傻瓜”二分法？請談?wù)勀愕目捶ā＃?分）參考答案：19．①作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的喬布斯還不能與富蘭克林、愛因斯坦相提并論，并且他尚處于創(chuàng)業(yè)階段（或“尚處于職業(yè)動蕩時(shí)期”）（2分）；②欲揚(yáng)先抑，突出后面所寫的喬布斯的個(gè)性與成就（2分）。20．使用蘋果產(chǎn)品的感覺不是極其崇拜的神圣感，也不是隨意操控的征服感（2分），而是由其端對端—體化（或硬件、軟件和內(nèi)容相整合）的簡潔、典雅的設(shè)計(jì)帶來的愉快的用戶體驗(yàn)（感受）（2分）。21．①寫出了喬布斯對孩子的愧疚與關(guān)心，使喬布斯的形象更為豐滿（2分），

②表明他既是一個(gè)富有個(gè)性與堅(jiān)定追求的人，也是一個(gè)父親，一個(gè)平常人（2分）。22．①“英雄一傻瓜”二分法代表的是喬布斯看世界的二元論（1分），這種看似簡單而偏頗（或“絕對”）的作法，卻充分體現(xiàn)了喬布斯不同于常人的個(gè)性（2分）。

②體現(xiàn)著他在蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上簡潔而統(tǒng)一的理念，對產(chǎn)品完美的追求、對用戶的高度負(fù)責(zé)（3分）。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9～13題。運(yùn)

河明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼輓①，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里，而總名曰漕河。永樂四年，成祖命平江伯陳瑄督轉(zhuǎn)運(yùn)，一仍由海，而一則浮淮入河，至陽武，陸輓百七十里抵衛(wèi)輝，浮于衛(wèi)，所謂陸海兼運(yùn)者也。海運(yùn)多險(xiǎn)，陸輓亦艱。九年二月，乃用濟(jì)寧州同知②潘叔正言，命尚書宋禮、侍郎金純、都督周長浚會通河③。會通河者，元轉(zhuǎn)漕故道也，元末已廢不用。洪武二十四年，河決原武，漫安山湖而東，會通盡淤，至是復(fù)之。由濟(jì)寧至臨清三百八十五里，引汶、泗入其中。泗出泗水縣陪尾山，四泉并發(fā)，西流至兗州城東，合于沂。汶河有二：小汶河出新泰宮山下；大汶河出泰安仙臺嶺南，又出萊蕪原山陰及寨子村。俱至靜豐鎮(zhèn)合流，繞徂徠山陽，而小汶河來會。經(jīng)寧陽北堈城，西南流百余里，至汶上。其支流曰洸河，出堈城西南，流三十里，會寧陽諸泉，經(jīng)濟(jì)寧東，與泗合。南旺者，南北之脊也。自左而南，距濟(jì)寧九十里，合沂、泗以濟(jì)；自右而北，距臨清三百余里，無他水，獨(dú)賴汶。禮用汶上老人白英策，筑壩東平之戴村，遏汶使無入洸，而盡出南旺。南北置閘三十八。又開新河，自汶上袁家口左徙，五十里至壽張之沙灣，以接舊河。其秋，禮還，又請疏東平東境沙河淤沙三里，筑堰障之，合馬常泊之流入會通濟(jì)運(yùn)。又于汶上、東平、濟(jì)寧、沛縣并湖地設(shè)水柜、陡門④。在漕河西者曰水柜，東者曰陡門，柜以蓄泉，門以泄?jié)q。純復(fù)浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經(jīng)徐、呂入淮。至永樂十四年，運(yùn)道以定。（選自《明史·志第六十一<河渠>》，有刪節(jié)）【注】①輓:wǎn，運(yùn)輸。②同知：明清時(shí)指知府的副職。③會通河：明朝將聊城臨清縣會通鎮(zhèn)以南、徐州茶城（或夏鎮(zhèn)）以北的一段運(yùn)河稱會通河。④陡門：用以蓄泄河水不同性狀的閘門。9．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．逮會通河開

逮：等到B．南極江口，北盡大通橋

極：到達(dá)C．自汶上袁家口左徙

徙：改道，轉(zhuǎn)向D．合馬常泊之流入會通濟(jì)運(yùn)

濟(jì)：渡過10．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.乃用濟(jì)寧州同知潘叔正言

B.西流至兗州城東，合于沂問今是何世，乃不知不漢請奉命求救于孫將軍

C.遏汶使無入洸，而盡出南旺

D.柜以蓄泉，門以泄?jié)q兵刃既接，棄甲曳兵而走作《師說》以貽之

11．以下各組句子中，全都屬于宋禮等人“浚會通河”措施的一組是①由濟(jì)寧至臨清三百八十五里，引汶、泗入其中②經(jīng)寧陽北堈城，西南流百余里，至汶上③南北置閘三十八④自右而北，距臨清三百馀里，無他水，獨(dú)賴汶⑤在漕河西者曰水柜，東者曰陡門⑥引黃水至塌場口會汶，經(jīng)徐、呂入淮A．①②④

B．①③⑥

C．②③⑥

D．②④⑥12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．明成祖開始建都城北京，從東南轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，水陸并用，依照元人的舊例，水路采用海運(yùn)。會通河開通后，就全靠河運(yùn)了。B．永樂九年二月，朝廷采納濟(jì)寧州同知潘叔正的計(jì)策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長三人疏通元末廢棄不用的會通河。C.洸河是汶河的一條支流，在寧陽堈城西南方向，匯合寧陽的多個(gè)泉流后，流出三十里，經(jīng)過濟(jì)寧東面，又與泗河匯合。D．南旺是當(dāng)時(shí)會通河南北水流分流的最高點(diǎn)，稱為水脊。宋禮采用白英的計(jì)策，在東平戴村筑壩攔水，使汶水全部流到南旺。13．把下列文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）河決原武，漫安山湖而東，會通盡淤，至是復(fù)之。（4分）（2）大汶河出泰安仙臺嶺南，又出萊蕪原山陰及寨子村。（3分）（3）純復(fù)浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經(jīng)徐、呂入淮。（3分）參考答案：9.D（濟(jì)：濟(jì)助）10.D（D均為連詞，來、用來，表目的。A副詞，這才，表時(shí)間上的承接/副詞，竟然。B介詞，跟，同，與/介詞，向。C連詞，表目的/連詞，表修飾）11.B（②介紹汶河流向，④分析會通河北段無水可補(bǔ)的情況，⑤介紹水柜、陡門分布情況）12.C（原文意思應(yīng)是：先流出三十里后，再匯合寧陽的泉水，流向濟(jì)寧東邊）13.（1）黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東（流瀉），會通河完全淤塞，到這時(shí)才疏通它。（4分。注意“決”“東”“淤”“復(fù)”等詞語的翻譯，以及省略的“于”“流瀉”）（2）大汶河發(fā)源于泰安仙臺嶺南邊，又有一脈發(fā)源于萊蕪原山的北面及寨子村。（3分。注意“出”“陰”等詞語的翻譯，以及省略介詞“于”）（3）金純又疏通賈魯河舊河道，引進(jìn)黃河水，到塌場口匯入汶水，經(jīng)過徐、呂后流入淮河。（3分。注意“復(fù)”“浚”“會”等詞語的翻譯）附文言文參考譯文：明成祖時(shí)開始建都城北京，從東南轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，水路陸路同時(shí)運(yùn)輸，依照元人的舊例，同時(shí)采用海運(yùn)。等到會通河開通，海運(yùn)陸運(yùn)才一起停止。南邊到達(dá)長江口，北邊到達(dá)大通橋，漕運(yùn)河道三千余里，總名叫做漕河。永樂四年，成祖命令平江伯陳瑄監(jiān)督轉(zhuǎn)運(yùn)，一方面仍然從海上轉(zhuǎn)運(yùn)，而另一方面則舟運(yùn)從淮河然后進(jìn)入黃河，到達(dá)陽武，陸路運(yùn)輸一百七十里直達(dá)衛(wèi)輝，又在衛(wèi)輝舟運(yùn)，這就是所說的陸上海上同時(shí)運(yùn)輸。海上運(yùn)輸有很多危險(xiǎn)，陸上運(yùn)輸也很艱難。永樂九年二月，朝廷于是這才采用濟(jì)寧州同知潘叔正的計(jì)策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長疏通會通河。會通河，是元朝轉(zhuǎn)漕運(yùn)糧的故道。元朝末年，已經(jīng)廢棄不用。洪武二十四年，黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東流瀉，會通河完全淤塞，到這時(shí)才疏通它。從濟(jì)寧到臨清三百八十五里，引導(dǎo)汶河、泗河之水流入其中。泗河發(fā)源于泗水縣陪尾山，四條泉水一起流出，向西流到兗州城東，匯合了沂河。汶河有二條，小汶河發(fā)源于新泰宮山下。大汶河發(fā)源于泰安仙臺嶺南，又有一脈發(fā)源于萊蕪原山北面及寨子村。全都到靜豐鎮(zhèn)合流一處，環(huán)繞到徂徠山南，而小汶河流來匯合。經(jīng)過寧陽北堈城，往西南流一百余里，到達(dá)汶上。其支流叫做洸河，在堈城西南，流三十里，匯合寧陽諸泉水后，經(jīng)過濟(jì)寧東，與泗河匯合。元朝初年，畢輔國開始在堈城左邊汶水北建造斗狀閘門，引導(dǎo)汶水流入洸河。至元年間，又分流往北流入濟(jì)水，從壽張到臨清，經(jīng)過漳、御流入大海。南旺，被稱做南北水流分流的水脊。從左向南，距離濟(jì)寧九十里，匯合了沂河、泗河以增加水流；從右向北，距離臨清三百余里，沒有其他水流，只依賴汶水。宋禮采用汶上老人白英的計(jì)策，在東平的戴村筑壩，阻止汶水使它不流入洸河，而全部流到南旺。并在南旺南北建置閘門三十八座。又開掘新河，從汶上袁家口左改道五十里到壽張的沙灣，以連接舊河。這年秋天，宋禮回京，又請求疏通東平東邊沙河的三里淤沙，筑攔河堰保護(hù)它，匯合馬常泊的水流進(jìn)會通河以濟(jì)助漕運(yùn)。又在汶上、東平、濟(jì)寧、沛縣有湖泊的地方設(shè)立水柜、陡門。在漕河西邊的叫做水柜，東邊的叫做陡門，水柜用來蓄積泉水，陡門在漲水時(shí)用來泄洪。金純又疏通賈魯河舊河道，引進(jìn)黃河水，到塌場口匯入汶水，經(jīng)過徐、呂后流入淮河。到永樂十四年，漕運(yùn)河道得以確定。5.文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4~7題。

張亢，字公壽，少豪邁有奇節(jié)。為應(yīng)天府推官，治白沙、石梁二渠，民無水患。通判鎮(zhèn)戎軍，上言：“元昊喜誅殺，勢必難制，宜亟防邊?！币蛘撐鞅惫ナ刂?jì)，仁宗欲用之，會丁母憂。元昊反，為涇原路兵馬鈐轄，累遷知廓州。初，亢請乘驛入對，詔令手疏上之，后多施用。會元昊益熾，以兵圍河外，縱游騎鈔麟、府間，二州閉壁不出。民乏飲，黃金一兩易水一杯。徙亢管勾麟、府軍馬事。單騎叩城，出所授敕示城上，門啟。既入，即縱民出采薪芻汲澗谷。然夏人猶時(shí)出鈔掠，亢為筑堡置兵守之。其時(shí)禁兵皆敗北，無斗志，乃募役兵敢戰(zhàn)者，夜伏隘道，邀擊夏人游騎。比明，有持首級來獻(xiàn)者，亢以錦袍賜之，禁兵始慚奮曰：“我顧不若彼乎？”咸愿一戰(zhàn)?？褐捎?，始謀擊琉璃堡，夜引兵襲擊，大破之。戰(zhàn)于兔毛川，亢自抗以大陣，而使驍將伏短兵強(qiáng)弩數(shù)千于山后。亢以萬勝軍皆京師新募市井無賴子弟，罷軟不能戰(zhàn)，敵目曰“東軍”，素易之，而怯虎翼軍勇悍?？宏幰灼淦煲哉`敵，敵果趣“東軍”，而值虎翼卒。搏戰(zhàn)良久，伏發(fā)，敵大潰，斬首二千級。范仲淹宣撫河?xùn)|，復(fù)奏亢前所增廣堡砦，宜使就總其事。詔既下，明鎬以為不可，屢牒止之?？涸唬骸笆茉t置堡砦，豈可得經(jīng)略牒而止耶？坐違節(jié)度，死所甘心，堡砦必為也?！泵康秒?，置案上，督役愈急。及堡成，乃發(fā)封自劾，朝廷置不問。蕃漢歸者數(shù)千戶，歲減戍兵萬人，河外遂為并、汾屏蔽?？汉檬┹p財(cái)，凡燕犒饋遺，類皆過厚，至遣人貿(mào)易助其費(fèi)，猶不足。以此人樂為之用。馭軍嚴(yán)明，所至有風(fēng)跡，民圖像祠之。

（節(jié)選自《宋史?張亢傳》）4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．仁宗欲用之，會丁母憂。

丁：遭逢。B．“我顧不若彼乎？

顧：只是。

C．夜引兵襲擊，大破之

引：帶領(lǐng)。

D．累遷知廓州

累：屢次，多次。5．以下各組句子中，全都表明張亢有智謀的一組是（3分）A①

馭軍嚴(yán)明，所至有風(fēng)跡，民圖像祠之

②勢必難制，宜亟防邊③有持首級來獻(xiàn)者，亢以錦袍賜之

④因論西北攻守之計(jì)，仁宗欲用之

⑤使驍將伏短兵強(qiáng)弩數(shù)千于山后

⑥凡燕犒饋遺，類皆過厚

A．③④⑤

B．①③⑥

C．②④⑥

D．①②⑤6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．張亢在琉璃堡之戰(zhàn)，他先賞賜勇士，激起禁兵斗志后夜襲破敵；兔毛川之戰(zhàn)，他巧誘敵軍，最終取得了勝利，顯示了非凡的軍事才能。

B．在他守邊期間，蕃漢回歸的人很多，戍邊士兵人數(shù)大為減少，人人都愿意為他效勞，百姓非常愛戴他，政績突出。

C．他預(yù)見到元昊反叛，及時(shí)提出西北攻守策略；元昊反叛后，他手寫奏章，建議大多被仁宗采納。從而看出張亢有政治、遠(yuǎn)見。

D．張亢也是一個(gè)膽魄過人，他單騎入城，解除州民憂患；后來為增建堡砦，擱置停修公文，因此他獲得當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌?/p>

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）其時(shí)禁兵皆敗北，無斗志，乃募役兵敢戰(zhàn)者，夜伏隘道，邀擊夏人游騎。

（2）亢曰：“受詔置堡砦，豈可得經(jīng)略牒而止耶？坐違節(jié)度，死所甘心，堡砦必為也?！眳⒖即鸢福?/p>

參考譯文：張亢，字公壽，年輕時(shí)性格豪邁有出眾的氣節(jié)。擔(dān)任應(yīng)天府推官時(shí)，整治了白沙、石梁兩渠，百姓不再受水患之苦。通判鎮(zhèn)戎軍時(shí)，上奏說：“元昊喜歡殺戮，將來必定難以控制，應(yīng)該立即防守邊境。”趁機(jī)論述西北防守的計(jì)策，仁宗想重用他，適逢他母親去世，回家守喪。元昊反叛后，（張亢）擔(dān)任涇原路兵馬鈐轄，多次升遷后任鄜州知府。當(dāng)初，張亢請求乘驛車入京面奏，皇帝下詔命他手寫奏章上奏（即可），上奏的主張后來大多被采用。適逢元昊勢力更加強(qiáng)大，用軍隊(duì)圍攻河外，放任流動騎兵在麟州、府州之間掠奪，二州閉門不出。百姓缺乏飲水，城內(nèi)一兩黃金換一杯水。調(diào)張亢擔(dān)任辦理麟州、府州軍馬事。張亢獨(dú)自一人去敲城門，拿出朝廷所授的敕書讓城上的人看，城門打開。入城后，就讓州民出城砍柴割草并到澗谷里打水。然而夏人還不時(shí)地出來搶掠，張亢就修筑了城堡派兵守衛(wèi)。當(dāng)時(shí)禁兵都打了敗仗，沒有斗志，張亢于是招募敢于戰(zhàn)斗的士兵，夜里埋伏在險(xiǎn)隘的道路上，半路阻擊夏人的流動騎兵。等到天明，有拿著敵人的首級來獻(xiàn)的，張亢用錦袍賞賜他們，禁兵才慚愧而振奮地說：“我們難道不如他們嗎？”都愿作戰(zhàn)。張亢知道士氣可用，才謀劃攻擊琉璃堡，夜里率領(lǐng)軍隊(duì)去襲擊，大敗敵軍。在兔毛川作戰(zhàn)，張亢自己用大陣抵御，而讓勇將在山后埋伏了幾千持短兵器強(qiáng)勁弓弩的士兵。張亢因?yàn)槿f勝軍全是從京城新招募的市井無賴子弟，軟弱不能戰(zhàn)斗，敵人稱他們?yōu)椤皷|軍”，向來輕視他們，但害怕虎翼軍的勇敢強(qiáng)悍。張亢就暗中更換了他們的旗幟來誤導(dǎo)敵人，敵人果然奔向“東軍”，卻遇到虎翼軍士兵。搏戰(zhàn)了很久，伏兵出動，敵軍大敗，斬殺敵首兩千級。范仲淹安撫河?xùn)|，又上奏說張亢以前增建擴(kuò)展的堡寨，應(yīng)該讓他前去總管這件事。詔書已經(jīng)下達(dá)，明鎬認(rèn)為不可，屢次傳送文書阻止。張亢說：“我受詔命修置堡寨，怎能因?yàn)槭盏浇?jīng)略使的文書就停止呢？犯違抗節(jié)度命令的罪，死也甘心，堡寨是一定要建的?！泵看问盏轿臅蛿R置到案幾上，督促工役更加緊急。等到堡寨建成，才打開文書，彈劾自己，朝廷擱置起來不追究。蕃漢回歸的有幾千戶，一年減少戍邊士兵一萬人，河外于是成為并、汾的屏障。張亢喜好施與，輕視錢財(cái)，凡是宴席犒勞或饋贈，大都很豐厚，甚至派人貿(mào)易資助其費(fèi)用，總還覺得不夠。因此人們樂于為他所用。他治軍嚴(yán)明，所到之處很有政績，百姓畫了他的圖像祭祀他。6.（一）閱讀下面的文言文，完成10—13題。（18分）讀李翱文

歐陽修[

予始讀翱《復(fù)性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識其性，當(dāng)復(fù)中庸；愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱窮時(shí)憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆嘆已復(fù)讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時(shí)與翱上下其論也。

凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時(shí)爾；推是心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非?！庇止稚駡蛞砸宦萌√煜?，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！

然翱幸不生今時(shí)，見今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！

景祐三年十月十七日，歐陽修書。10．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．此《中庸》之義疏爾

疏：說明，注釋

B．然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋

“雋”通“俊”，才智出眾的人

C．又怪神堯以一旅取天下

怪：責(zé)怪

D．脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)

賤：社會地位低下的人11．下列各組中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是

（

）

A．不作可焉

至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

B．推是心，使光榮而飽

某所，而母立于茲

C．視予心之不然兮

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D．可嘆也夫

師道之不傳也久矣12．給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的是

（

）（3分）

最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆嘆已復(fù)讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時(shí)與翱上下其論也。A最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆/嘆已復(fù)讀/不自休/恨翱不生于今/不得與之交/又恨予不得生翱時(shí)/與翱上下其論也。B最后讀《幽懷賦》，然后/

置書而嘆/嘆已復(fù)讀/不自休/恨翱/不生于今不得與之交/又恨予/不得生翱時(shí)/與翱上下其論也。C最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆/嘆已/復(fù)讀不自休/恨翱不生/于今不得與之交/又恨予不得/生翱時(shí)與翱上下其論也。D最后讀《幽懷賦》，然后/置書而嘆/嘆已復(fù)讀不自休/恨翱不生/于今不得與之交/又恨予不得生翱時(shí)/與翱上下其論也。13．把文中劃線句子譯成現(xiàn)代漢語（12分）（1）凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者莫若韓愈。（3分）

（2）以謂翱窮時(shí)憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。（4分）（3）嗚呼，使時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉?。?分）參考答案：10．C（怪應(yīng)為以……為怪）11．A（A均為句末語氣詞，

B并列關(guān)系/你的,

C主謂之間的助詞，取消句子獨(dú)立性/提賓標(biāo)志

D句末語氣詞/句中停頓）12．A

最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時(shí)，與翱上下其論也。13.（1）

以往與李翱同一時(shí)代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈。（2）認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人，因此反復(fù)地這樣說；假如他能得志，也未必這樣。（3）??！假使當(dāng)時(shí)的人們能改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心，那么唐朝哪能發(fā)生動亂和最終滅亡呢？參考譯文

我開始讀李翱的三篇《復(fù)性書》時(shí)，心里想：這不過是給《中庸》做的注釋。聰明人理解“性”的含意，不讀《復(fù)性書》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸；愚笨的人即使讀了《復(fù)性書》，也不懂得這個(gè)道理，所以《復(fù)性書》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書》，認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人，因此反復(fù)述說求賢之事；假如他能得志，也未必這樣。然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。最后讀了《幽懷賦》，然后放下書卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往；又可惜自己沒有出生在中唐，不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問題。

以往與李翱同一時(shí)代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈。韓愈曾經(jīng)寫過一篇賦，不過是羨慕兩只鳥的榮耀，感嘆還沒吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那就不再感嘆了。象李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣，只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處?！庇衷尞惱钍烂衲苡靡恢к婈?duì)取得天下，而后代的子孫卻不能用全天下的力量收復(fù)河北，為此而憂慮。??！假使當(dāng)時(shí)的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心，那么，唐的天下哪能發(fā)生動亂和最終滅亡呢？

然而李翱幸好沒有出生在當(dāng)今之世，看到今天發(fā)生的事情，那么他的憂慮更嚴(yán)重了。怎么今天的人不知憂慮呢！我在世上，見的人很多了，倘若有一個(gè)象李翱那樣憂慮國事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一聽到有誰講憂世的話，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發(fā)脾氣，就是笑話他。?。∩碓谄湮欢约簾o憂國之心，又禁止別人，讓人都不憂慮國家之事，可嘆啊！

景祐三年十月十七日，歐陽修作。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是某中學(xué)暑期到社會實(shí)踐基地進(jìn)行社會綜合實(shí)踐活動的構(gòu)思框架示意圖，請把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不