2022山西省臨汾市襄汾縣景毛鄉(xiāng)聯(lián)合學(xué)校高三語文測試題含解析

2022山西省臨汾市襄汾縣景毛鄉(xiāng)聯(lián)合學(xué)校高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成l～3題。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。在飽受舊社會(huì)、舊制的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。參考答案：2.本大題4小題，共16分。閱讀下面的文章，完成12-15小題。佛教石窟藝術(shù)李澤厚中國古代流傳下來的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)挐好善樂施和五百強(qiáng)盜剜目故事等最為普遍。可以想象，在當(dāng)時(shí)極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭動(dòng)亂和社會(huì)壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實(shí)際將是多么痛苦和勉強(qiáng)。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。

洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何的強(qiáng)烈情緒。

但它們又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級(jí)的苦難畢竟不同，對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對(duì)象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實(shí)寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時(shí)有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來這個(gè)階級(jí)所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

今天留下來的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。（文章節(jié)選自《美的歷程》，有刪改）12－13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A．在北魏極端殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，眾僧侶的坐禪入定實(shí)際是痛苦和勉強(qiáng)的，他們只能把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。B．北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重到麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，去盡人間煙火氣的風(fēng)度。C．看北魏洞窟佛像，似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗……在神像面前匍伏著的是螻蟻般的生命。D．南朝佛教信仰與思辨結(jié)合的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨，成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的不二選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。E．印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國化，接吻、扭腰、乳部突出、過大的動(dòng)作姿態(tài)等等，均被完全排除，連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。13．下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．北魏洞窟藝術(shù)是中國最早的石窟藝術(shù)，因?yàn)橛《葌鱽淼姆饌?、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。B．洞窟中的壁畫是雕塑的陪襯，四周壁畫中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫故事烘托出的是異常寧靜的主人。C．洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心，表現(xiàn)出對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。D．云岡佛像的面貌是地上君王的忠實(shí)寫照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。14．同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢于同一巨佛中，其對(duì)象化的要求卻有著本質(zhì)的區(qū)別，為什么？請結(jié)合原文簡要分析。（4分）

15．聯(lián)系全文，歸納中國佛教石窟藝術(shù)的基本特點(diǎn)。（4分）

參考答案：12．（5分）BD（B．絕對(duì)化。原文是“似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度”。D．篡改原意。原文是“最佳選擇”，不是“不二選擇”。）選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。13.（3分）A（強(qiáng)加因果，原文只是客觀陳述。）

略3.閱讀下面的文字，完成1—3題。按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中也許沒有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家。1.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。B．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。C．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。D．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。2.對(duì)“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。B．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。C．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。D．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。參考答案：1.C

解析：A項(xiàng)，“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。B項(xiàng)，文中說：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?！坝傻偷礁摺卞e(cuò)，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。D項(xiàng)，人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)。2.C

解析：“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。3.B

解析：A項(xiàng)，“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C項(xiàng)，“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。項(xiàng)，D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成下列小題。邕州柳中丞作馬退山茅亭記①柳宗元①冬十月，作新亭于馬退山之陽。因高丘之阻以面勢，無欂櫨節(jié)棁②之華。不斫椽，不剪茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)，昭其儉也。②是山崒③然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯(cuò)。蓋天鐘秀于是，不限于遐裔④也。然以壤接荒服⑤，俗參夷徼⑥，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆。③歲在辛卯，我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇。由是嘗徘徊此山，以寄勝概。乃壁乃涂，作我攸宇⑦，于是不崇朝而木工告成。每風(fēng)止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖，以極萬類，攬不盈掌。④夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山□。是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁湮，是貽林間之愧。故志之。【注】①柳宗元被貶廣西任柳州刺史時(shí)，其二兄柳寬亦任職邕州（現(xiàn)今南寧）。②欂（bó）櫨節(jié)棁（tuō）：欂櫨，斗拱。棁，梁上的短柱。③崒（zú）：險(xiǎn)峻。④裔：邊遠(yuǎn)的地方。⑤荒服：古代五服之一。指離京畿二千五百里的地區(qū)，為五服中最遠(yuǎn)之地。⑥徼（jiǎo）：邊界。⑦攸宇：安適的房屋。17.概括第①段的內(nèi)容。18.賞析第②段畫線句。19.可填入第④段方框中的虛詞是A.也 B.耳 C.矣 D.者20.對(duì)第③段理解不正確的一項(xiàng)是A.柳宗元的二兄因?yàn)閷?shí)施了德治，所以得到百姓的信任。B.本段寫景簡練傳神，可與第②段的“以為嘆”相呼應(yīng)。C.本段文字體現(xiàn)了山川之美與士子俊逸相得益彰的情趣。D.本段文字看出柳宗元的二兄不留戀官場而縱情于山水。21.結(jié)合本文內(nèi)容，探究作者的寫作意圖。參考答案：17.說明建亭的時(shí)間、地點(diǎn)以及亭子的簡樸特點(diǎn)。

18.以長短句的形式（以四言為主），用擬人手法，生動(dòng)地描寫了馬退山的雄偉奇秀之美，為下文登探者抒發(fā)感嘆做鋪墊。

19.C

20.D

21.本文通過敘寫二兄建造茅草亭的時(shí)間和地點(diǎn)，描寫茅草亭的簡樸和馬退山的雄偉奇秀之美，贊美了二兄的德政，同時(shí)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“美不自美，因人而彰”?！?7題詳解】本題考查概括段意的能力。解答此類題目，要分析段落層次結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞來概括?！岸拢餍峦び隈R退山之陽”交代了作亭的時(shí)間、地點(diǎn)；“昭其儉也”交代了亭子儉樸的特點(diǎn)?！?8題詳解】本題考查精彩的語言藝術(shù)。賞析題可從用詞、句式、修辭幾個(gè)角度賞析，也可結(jié)合內(nèi)容及結(jié)構(gòu)分析好處?！笆巧綅屓黄鹩诿n之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯(cuò)”意思是“這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云霄，綿延幾十近百里，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月。山色蒼翠，各種秀麗的景色交錯(cuò)呈現(xiàn)”?！爸T山來朝，勢若星拱”用擬人手法；句式長短結(jié)合“是山崒然起于莽蒼之中”是長句，“尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯(cuò)”是短句，長短結(jié)合；內(nèi)容上寫出了馬退山的雄偉奇秀之美；結(jié)構(gòu)上為下文登探者抒發(fā)感嘆做鋪墊?！?9題詳解】本題考查考生理解常見文言虛詞在文中的含義及用法的能力,能力層級(jí)為B。解答此類題目，必須要結(jié)合句意體會(huì)語氣，再分析選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)?！疤m亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山□”意思是“蘭亭，如果沒有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了”。這里應(yīng)用一個(gè)表示陳述的句末語氣詞。A項(xiàng)“也”通常表判斷；B項(xiàng)“耳”往往表感嘆；D項(xiàng)“者”通常用于句中而不是句末；C項(xiàng)“矣”是用于句末表陳述的語氣詞。故選C?！?0題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后根據(jù)題干提示性信息快速找出對(duì)應(yīng)的語句進(jìn)行概括。本題D項(xiàng)，“看出柳宗元的二兄不留戀官場而縱情于山水”錯(cuò)，原文“我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人和故政多暇”這段寫柳宗元的二哥施行德政，治理得很好，并沒有顯示他不留戀官場。故選D。【21題詳解】本題考查探究作者的寫作意圖的能力。解答此類題目，要分析概括每一段的段意，找出表達(dá)作者觀點(diǎn)或情感的關(guān)鍵詞句，結(jié)合作者的身世背景等探究作者的寫作意圖。本題第一段寫二兄建造茅草亭的時(shí)間和地點(diǎn)，描寫茅草亭的簡樸；第二段寫馬退山的雄偉奇秀之美；第三段贊美了二兄的德政；第四段表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“美不自美，因人而彰”?？梢娮髡叩膶懽饕鈭D應(yīng)在推出“美不自美，因人而彰”的道理?！军c(diǎn)睛】參考譯文：這年冬天十月份，在馬退山的南面修建了一個(gè)新亭子。（亭子）沒有砍削椽子，沒有修剪亭頂上的茅草，沒有修建四周的墻，把白云當(dāng)作籬笆，青山當(dāng)作屏風(fēng)，來彰顯它的儉樸。這座山高高聳立在茫茫群山之中，直插云霄，綿延幾十近百里，四周群山朝向著它，那情形好像眾星拱月。山色蒼翠，各種秀麗景色交錯(cuò)呈現(xiàn)。大自然秀美之景聚集在這，不被地處邊遠(yuǎn)而阻隔。但因?yàn)檫@兒與荒僻之地接壤，風(fēng)俗與東部邊界之地夾雜，周穆王的遠(yuǎn)游之馬未曾來過，謝靈運(yùn)的足跡也沒到過這里，山路寂寥冷落，登山探尋的人也為此而慨嘆。辛卯年（元和六年），我二哥獲命擔(dān)任當(dāng)?shù)亻L官，來到這個(gè)地方試任。因?yàn)樗麑?shí)施德治所以得到百姓的信任，得到信任就政通人和，政通人和就有更多閑暇時(shí)間。因此他常常流連于馬退山，寄懷于這里的美景。（他）就筑圍墻涂泥漿，建造自己安適的房屋，因此，在很短時(shí)間內(nèi)就建造完成了。每當(dāng)風(fēng)停雨駐，空氣清新的時(shí)候，（他）就戴上頭巾穿上便服，帶領(lǐng)兄弟朋友弟子五六人，爬上山頂?shù)巧厦┩?。（他們）就手彈著琴，眼望著環(huán)繞身邊的流云，日落時(shí)的美妙景象，在我胸懷之中，遠(yuǎn)處的自然萬物，收攬過來還放不滿手心。美麗的事物不是因?yàn)楸旧砻利惗劽?，而要借助人（的欣賞與活動(dòng)）才得以揚(yáng)名。（比如）蘭亭，如果沒有遇到王羲之，那么它清澈的急流和修長的竹子，也將荒蕪和隱沒在空山之中了。這座亭子，身處嶺南偏遠(yuǎn)之地，是美景但人跡罕至，（如果我）不記下（我仲兄）在這座山上建造的亭子的事，會(huì)使美好的景觀湮沒，這將留下愧對(duì)山林溪水的遺憾。所以寫下這篇記。5.閱讀下面文言文，完成10—15題。①卓茂字子康，南陽宛人也。性寬仁恭愛。鄉(xiāng)黨故舊，雖行能與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。初辟丞相府史，事孔光，光稱為長者。時(shí)嘗出行，有人認(rèn)其馬。茂問曰：“子亡馬幾何時(shí)？”對(duì)曰：“月余日矣?！泵旭R數(shù)年，心知其謬，默解與之，挽車而去，顧曰：“若非公馬，幸至丞相府歸我?！彼眨R主別得亡者，乃詣府送馬，叩頭謝之。茂性不好爭如此。②后以儒術(shù)舉為侍郎，給事黃門，遷密令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親愛而不忍欺之。人嘗有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：“亭長為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？將平居自以恩意遺之乎？”人曰：“往遺之耳?！泵唬骸斑z之而受，何故言邪？”人曰：“竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳?！泵唬骸叭隇楸秩艘?。凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經(jīng)紀(jì)禮義以相交接。汝獨(dú)不欲修之，寧能高飛遠(yuǎn)走，不在人間邪？亭長素善吏，歲時(shí)遺之，禮也?！比嗽唬骸捌埲绱?，律何故禁之？”茂笑曰：“律設(shè)大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必?zé)o怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？一門之內(nèi)，小者可論，大者可殺也。且歸念之！”于是人納其訓(xùn)，吏懷其恩。③初，茂到縣，有所廢置，吏人笑之，鄰城聞?wù)呓则科洳荒堋：幽峡橹檬亓?，茂不為嫌，理事自若。?shù)年，教乃大行，道不拾遺。是時(shí)王莽秉政，置大司農(nóng)六部丞，勸課農(nóng)桑，遷茂為京部丞，密人老少皆涕泣隨送。時(shí),光武初即位,乃下詔曰：“前密令卓茂,束身自修,執(zhí)節(jié)淳固,誠能為人所不能為,今以茂為太傅封曪德侯?！?/p>

④論曰：卓茂斷斷小宰，無它庸能，而首加聘命，優(yōu)辭重禮，其與周、燕之君表閭立館何異哉？夫厚性寬中近于仁，犯而不校鄰于恕，率斯道也，怨悔曷其至乎?。ü?jié)選自《后漢書·卓茂傳》

臣光曰：孔子稱“舉善而教，不能則勸”，是以舜舉皋陶，湯舉伊尹，而不仁者遠(yuǎn)，有德故也。光武即位之初，權(quán)略詭辯之士，方見重于世，而獨(dú)能取忠厚之臣，旌循良之吏，享祚久長。（司馬光《資治通鑒卷第四十》）10.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的選項(xiàng)依次是（6分）①初辟丞相府史 A．征召

B．開辟

C．躲避

D．透徹②吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳A．照顧

B．回頭

C．拜訪

D．只是③誠能為人所不能為A．真誠

B．如果

C．確實(shí)

D．真實(shí)11.下列各組句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.默解與之，挽車而去

君子博學(xué)而日參省乎己

B.凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛

所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也

C.今我以禮教汝，汝必?zé)o怨惡

以相如功大，拜為上卿

D.權(quán)略詭辯之士，方見重于世

生孩六月，慈父見背12.下列各組句子中，全都直接表現(xiàn)卓茂“寬仁恭愛”的一組是（3分）①心知其謬，默解與之

②后以儒術(shù)舉為侍郎，遷密令③視人如子，舉善而教

④束身自修，執(zhí)節(jié)淳固⑤于是人納其訓(xùn)，吏懷其恩

⑥以律治汝，何所措其手足乎A.①④⑥

B.②④⑤C.②③⑤

D.①③⑥13.下列對(duì)原文的敘述與分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.有人誤把卓茂的馬當(dāng)作是自己丟失的，卓茂也不解釋，就把馬給了那人，那人找到丟失的馬后，把馬送還了卓茂，并感謝卓茂的大恩大德。B.卓茂擔(dān)任密州令時(shí)，有人告發(fā)一位亭長私自把他遺失的米肉占為己有。卓茂問明情況，原來是那人懼怕亭長而不敢向亭長索要，并非亭長逞威凌弱。C.告發(fā)亭長者認(rèn)為，官吏不應(yīng)該接受別人的禮物，如果收受，就是違背了律條的規(guī)定，亭長收受了自己的米肉，自己應(yīng)當(dāng)向上司告發(fā)，使其受到懲治。D.范曄和司馬光都認(rèn)為，卓茂受重用是因?yàn)槠湫郧橹液袢蕫?，懂得以禮教化百姓，光武帝相信他有能力為官一任造福一方。14.卓茂離任，為何“密人老少皆涕泣隨送”？請結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此加以概括。（3分）15.把劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（2）一門之內(nèi)，小者可論，大者可殺也。且歸念之！參考答案：10．①A

②D③C11．B12．D13．C14．(1)在處理亭長受禮一事中，他教育鄉(xiāng)民正確看待“律法”與“人情”。(2)治理密縣時(shí)平靜對(duì)待譏笑，認(rèn)真處理事務(wù)。(3)在他治理下密縣教化盛行，民風(fēng)淳樸。15．(1)大凡人比禽獸尊貴的原因，是因?yàn)槿酥v求仁愛，懂得互相敬重。(2)在這道門之內(nèi)(在衙門之內(nèi))，小的事情可以判罪，大的事情可以殺頭。你暫且回去好好想想吧！10．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。文言實(shí)詞要結(jié)合具體的句意進(jìn)行推斷。本題中涉及的幾個(gè)句子，①“初辟丞相府史”大意理解是“起初被征召擔(dān)任丞相府史”?？梢姟氨佟钡囊馑际恰罢髡佟?；②“吏顧不當(dāng)乘威力強(qiáng)請求耳”大意理解是“官吏只是不能利用權(quán)勢強(qiáng)求別人饋贈(zèng)禮物罷了”?？梢姟邦櫋钡暮x是“只是”；③“誠能為人所不能為”大意理解是“確實(shí)做到了別人做不到的事”?？梢姟罢\”的含義是“確實(shí)”。11．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng)前句“而”是連詞，表修飾；后句“而”是連詞，表遞進(jìn)。B項(xiàng)兩句“所以”都是“……的原因”。C項(xiàng)前句“以”是介詞，用；后句“以”是連詞，因?yàn)?。D項(xiàng)前句“見”表被動(dòng)；后句“見”為代詞，“我”。12．本題考查篩選文中的信息的能力。本題要求篩選全都直接表現(xiàn)卓茂“寬仁恭愛”的內(nèi)容，注意使用排除法。②句表現(xiàn)的是卓茂為官情況，不合題意。④句表現(xiàn)的是卓茂自身的修養(yǎng)，不合題意。⑤句是從側(cè)面烘托其“寬仁恭愛”的效果的角度側(cè)面烘托品質(zhì)，不合題意。如此排除可以確定正確答案。13．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)是對(duì)原文“謝”字的錯(cuò)誤理解。“謝”在這里顯然是“道歉”之意。B項(xiàng)是對(duì)“遺”字的錯(cuò)誤理解。由卓茂和鄉(xiāng)民的對(duì)話可知，“遺”的含義是“贈(zèng)送”。D項(xiàng)“光武帝相信他有能力為官一任造福一方”理解錯(cuò)誤。司馬光認(rèn)為卓茂被重用是因?yàn)楣馕涞垡獮槭廊藰淞⒋蓟里L(fēng)的榜樣。14．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。概括“密人老少皆涕泣隨送”的原因，要從卓茂在密縣的諸多行為中進(jìn)行。卓茂在密縣具體涉及的事件有二。其一，鄉(xiāng)民贈(zèng)送了官吏米肉又前來告發(fā)官吏。卓茂告訴他“律設(shè)大法，禮順人情”，以此來教化百姓；其二，卓茂剛到密縣時(shí)，有些事務(wù)被他廢置了，官吏百姓嘲笑他，鄰城聽說的人也都譏笑他沒有才能。甚至河南郡為他配置了代理縣令。面對(duì)這樣的局面，卓茂處理事務(wù)同平常一樣。這兩件事都印證了他在密縣時(shí)“勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言”的評(píng)價(jià)。結(jié)果經(jīng)他的治理，密縣“教乃大行，道不拾遺”。如此百姓才會(huì)在他離任時(shí)哭泣相送。15．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。文言翻譯要注意聯(lián)系上下文內(nèi)容，要確定考點(diǎn)，要補(bǔ)充省略成分，要調(diào)整語序。本題涉及的得分點(diǎn)有：(1)“凡”大概；“所以”……的原因；“貴于……”理解為比……尊貴；“因”因?yàn)?；“敬事”互相敬重?2)“小者、大者”作名詞，小的事情、大的事情；“論”判罪；“且”暫且、姑且；“念”考慮?！緟⒖甲g文】卓茂字子康，是南陽宛人。性格寬厚仁愛謙恭。起初被征召擔(dān)任丞相府史，在孔光手下效力，孔光稱贊他是品行高尚的人。有一次他曾從相府外出，有個(gè)人指認(rèn)他騎的馬是自己的馬。卓茂問說：“您的馬丟失多長時(shí)間了？”那人答道：“大約一個(gè)多月了?！弊棵心瞧ヱR已經(jīng)多年，他心里知道對(duì)方把馬認(rèn)錯(cuò)了，卻默不作聲地解開韁繩將馬給了對(duì)方，自己拉著車離去，回頭對(duì)那人說：“如果你發(fā)現(xiàn)這匹馬不是你的，希望你來丞相府把馬還給我！”過了幾天，那人意外地找到了自己丟失的那匹馬，于是他來到丞相府把馬歸還給卓茂，向卓茂叩頭道歉。后來卓茂因精通儒家學(xué)術(shù)被舉薦為侍郎，調(diào)任密縣縣令。卓茂憂心苦思教誨不倦，視百姓如同自己的孩子，任用賢良推行教化，從不對(duì)百姓惡言相加，官吏和百姓像對(duì)待父母那樣愛戴他，不忍心欺騙他。有個(gè)人曾來告發(fā)他屬下的一個(gè)亭長收受了他的米肉，卓茂屏退身邊的人后詢問那人：“是亭長跟你索要的？還是你有事托付他辦而送給的？抑或是平時(shí)你認(rèn)為他對(duì)你有恩而送給他的？”那人回答說：“是我自己前去送給他的?！弊棵f：“你自愿送給他，他接受了，為什么又來告發(fā)他呢？”那人說：“我私下聽說賢明的君主，使百姓不懼怕官吏，官吏不向百姓索取財(cái)物。而今我因?yàn)楹ε滤越o他送些米肉，亭長最終既然接受了，所以我來告發(fā)他?！弊棵f：“你是見識(shí)淺陋的人啊。大凡人比禽獸尊貴的原因，是因?yàn)槿酥v求仁愛，懂得互相敬重。現(xiàn)在鄉(xiāng)鄰之間尚且表達(dá)饋贈(zèng)之禮，這是人們用來相互親近的禮節(jié)啊，更何況官吏與百姓之間呢？官吏只是不能利用權(quán)勢強(qiáng)求別人饋贈(zèng)禮物罷了。大凡人生息之地，總是和許多人生活在一起，所以有人情禮儀上的互相交往。你卻不想在人情禮節(jié)上加強(qiáng)修行，難道能遠(yuǎn)走高飛，不在人間生活嗎？亭長平素是個(gè)好官吏，過年時(shí)送些米肉，這是禮節(jié)?！蹦侨苏f：“假如這樣的話，法律為什么禁止那樣做呢？”卓茂笑著說：“律令制定的是大的準(zhǔn)則，禮儀則要順乎人情。如果我用禮教導(dǎo)你，你一定不會(huì)有怨恨；如果用法律來懲治你，你就會(huì)不知所措了吧？(如果隨意)往一門法律之內(nèi)拉扯，從小的方面看是要判罪的，從大的方面看是要?dú)㈩^的。你且回去想想吧！”于是百姓都接受了卓茂的教導(dǎo)，官吏也很感激他的恩德。當(dāng)初，卓茂剛到密縣，有些事務(wù)被他廢置了，官吏百姓嘲笑他，鄰城聽說的人也都譏笑他沒有才能。河南郡為他配置了代理縣令，卓茂也不疑忌，處理事務(wù)同平常一樣。幾年后，教化廣泛生效，縣中道不拾遺。這時(shí)候王莽執(zhí)政，設(shè)置了大司農(nóng)六部丞，勉勵(lì)督促農(nóng)桑之事，調(diào)卓茂擔(dān)任京部丞，密縣百姓老老少少都流淚跟隨著為他送行。那時(shí)光武帝剛登帝位，于是下詔表彰說：“先前的密州縣令卓茂，嚴(yán)格約束自己加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持純潔的節(jié)操始終不變，確實(shí)做到了別人做不到的事。而今任命卓茂擔(dān)任太傅，封他為曪德侯?！痹u(píng)論說：卓茂絕對(duì)是個(gè)小官，沒有其它才能非常平庸，然而首先施以聘請任命，用優(yōu)勝的言辭尊重的禮儀，這與周王燕王表閭立館有什么不同嗎？擁有敦厚的性情寬廣的胸襟就接近于仁愛，有人觸犯了自己也不計(jì)較就接近于寬恕，遵循這個(gè)道理，埋怨悔恨怎么會(huì)招致呢！臣司馬光說：孔子稱“舉薦賢能的人來教化百姓，沒有才能的就會(huì)勤勉”，所以舜帝舉薦皋陶，湯舉薦伊尹，而使不仁者遠(yuǎn)離，這是實(shí)行德政的緣故。光武帝登上王位之初，精通隨機(jī)應(yīng)變謀略和能夠欺詐巧辯的士人，正被世俗所尊重，然而光武帝偏偏能選取忠厚的臣子，表揚(yáng)遵守賢良的官吏，皇帝在位才久遠(yuǎn)。6.閱讀下面的文言文，完成4~7題

袁滋，字德深，陳郡汝南人也。弱歲強(qiáng)學(xué)，以外兄道州刺史元結(jié)有重名，往來依焉。每讀書，玄解旨奧，結(jié)甚重之。無何，黜陟使趙贊以處士薦，授試校書郎。何士干鎮(zhèn)武昌，辟為從事，累官詹事府司直。部有邑長，下吏誣以盜金，滋察其冤，競出之。御史中丞韋絳聞之，薦為侍御史，轉(zhuǎn)工部員外郎。

貞元十九年，韋皋始通西南蠻夷，酋長異牟尋貢琛請使，朝廷方命撫諭，選郎吏可行者，皆以西南遐遠(yuǎn)憚之。滋獨(dú)不辭，德宗甚嘉之，以本官兼御史中丞，持節(jié)充入南詔使。未行，遷祠部郎中，使如故。來年夏，使還，擢為諫議大夫。俄拜尚書右丞，知吏部選事。出為華州刺史、兼御史中丞、潼關(guān)防御使、鎮(zhèn)國軍使。以寬易清簡為政。百姓有至自他境者，皆給地以居，名其居曰義合里。專以慈惠為本，人甚愛之。然百姓有過犯者，皆縱而不理。擒盜輒舍，或以物償之。征拜金吾衛(wèi)大將軍，耆耋鰥寡遮道不得進(jìn)。楊于陵代其任，宣言謂百姓曰：“于陵不敢易袁公之政。”然后羅拜而訣。

上始監(jiān)國，與杜黃裳俱為相，拜中書侍郎、平章事。會(huì)韋皋歿，劉辟擁兵擅命，滋持節(jié)安撫。行及中路，拜檢校吏部尚書、平章事、劍南西川節(jié)度使，百姓立生祠禱之。征拜戶部尚書，連為荊襄二帥，改彰義軍節(jié)度、隨唐鄧申光等州觀察使。逆賊吳元濟(jì)與官軍對(duì)壘者數(shù)年，滋競以淹留無功，貶撫州刺史。未幾，遷湖南觀察使卒，年七十，贈(zèng)太子少保。

滋工篆籀書，雅有古法。因使行，著《云南記》五卷。嘗讀劉暉《悲甘陵賦》，嘆其褒善懲惡雖失《春秋》之旨，然其文不可廢，因著《甘陵賦后序》。

（摘自《后唐書·良吏下》）4．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．以外兄道州刺史元結(jié)有重名

重：慎重

B．轉(zhuǎn)工部員外郎

轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)任

C．擢為諫議大夫

擢：提拔

D．然其文不可廢

廢：廢棄5．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）

（3分）

A．以外兄道州刺史元結(jié)有重名，往來依焉

至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

B．然后羅拜而訣

學(xué)而不思則罔

C．竟以淹留無功

諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。

D．因使行，著《云南記》五卷

因賓客至藺相如門謝罪6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）

（3分）

A．袁滋少年時(shí)善于治學(xué)，每每讀書，都能夠深刻地解說精微的旨意，他的表兄元結(jié)很看重他.

B．朝廷里很多官員認(rèn)為西南邊陲太遙遠(yuǎn)而害怕去，袁滋為了獲取德宗的贊許，表示愿意出使。

C．劉辟聚集軍隊(duì)擅發(fā)號(hào)令不受朝廷節(jié)制，袁滋不顧危險(xiǎn)前往安撫，百姓們都立生祠為他祈禱。

D．劉暉的《悲甘陵賦》雖失《春秋》的旨意，但袁滋感嘆其揚(yáng)善懲惡而寫了《甘陵賦后序》。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（10分）

（

）

（1）部有邑長，下吏誣以盜金，滋察其冤，竟出之。

譯文：

（2）百姓有至自他境者，皆給地以居，名其居曰義合里。

譯文：

（3）滋工篆籀書，雅有古法。因使行，著《云南記》五卷。

譯文：

參考答案：4．A（重：重大）5．C（A.代詞；語氣詞B.而，表修飾；表轉(zhuǎn)折。C．以：連詞，表因果關(guān)系。D．因：因?yàn)?；通，由。?．B（袁滋是因?yàn)樵敢獬鍪苟@得了德宗的贊許）7．（1）他部署里有一個(gè)邑長，（被）一個(gè)小吏誣陷盜竊銀子，袁滋察明了他的冤情，最終把他解救了出來。（4分，“察”“出”“竟”各1分，句意1分。）（2）從其他地方來到他管轄的境內(nèi)的百姓，他都給地方讓他們居住，并把那聚居的地方起名為義合里。（3分，“至”“名”各1分，句意1分。）（3）袁滋擅長篆書、籀文等書法，很有古人法度。因出使之行，著有《云南記》五卷。（3分，“工”“雅”各1分，句意1分。）附【參考譯文】

袁滋字德深，陳郡汝南人，少年時(shí)善于治學(xué)，因表兄道州刺史元結(jié)有很大的名聲，常過從往來依附他。每每讀書，能夠深刻地解說精微的旨意，因而元結(jié)很看重他。沒多久，黜陟使趙贊把他作為處士予以推薦，應(yīng)試授官教書郎。何士幹鎮(zhèn)守武昌時(shí)，征召他為從事，后任詹事府司直。他部署里有一個(gè)邑長，被一個(gè)小吏誣陷盜竊銀子，袁滋察明了他的冤情，最終把他解脫了出來。御史中丞韋縚聽說后，推薦他做了侍御史，后轉(zhuǎn)任工部員外郎。

貞元十九年，韋皋開始打通與西南少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系，酋長異牟尋進(jìn)獻(xiàn)珍寶給朝廷，并請求派大使去。朝廷下令前往撫慰曉諭，正挑選可以勝任大使的郎官，結(jié)果都認(rèn)為西南邊陲太遙遠(yuǎn)害怕去。唯獨(dú)袁滋不辭荒遠(yuǎn)，德宗很贊賞他，即讓他以本官兼御史中丞之職，持節(jié)充任前往南詔的使臣。還沒有出發(fā)，遷任祠部郎中，依舊為使臣。第二年夏天出使歸來，提升為諫議大夫。不久授官上書右丞，主管吏部的銓選事宜。出京為華州刺史，兼御史中丞、潼關(guān)防御使、鎮(zhèn)國軍使，為政寬簡清廉。從其他地方來到他管轄的境內(nèi)的百姓，他都給地方讓他們居住，并把那聚居的地方起名為義合里。他專以慈惠為行事根本，有時(shí)還賞給他們東西。后征召授官吾衛(wèi)大將軍，他離任赴京時(shí)年老壽高的人及鰥夫寡婦攔住道路挽留他，使他不能前行。楊于陵代替了他的原任職務(wù)，大聲對(duì)百姓們說：“于陵我不敢改變袁公的政令?！比藗冞@才圍繞著袁滋下拜與他告別。

憲宗開始代為處理國政時(shí)，袁滋與杜裳都任宰相，授官中書侍郎、平章事。適逢韋皋辭世，劉辟聚集軍隊(duì)擅發(fā)號(hào)令而不受節(jié)制，袁滋持節(jié)前往安撫。走到半路，授官檢校吏部上書、平章事、劍南節(jié)度使，百姓們?yōu)樗⒘松魹樗矶\。后征召授官戶部尚書，連任荊州、襄州兩地主將。后改任彰義軍節(jié)度使，隨、唐、鄧、申、光等州觀察使。叛軍首領(lǐng)吳元濟(jì)與官軍對(duì)壘了好幾年，袁滋終因長久無功被貶為撫州刺史。不久，轉(zhuǎn)任湖南觀察使直至去世。享年七十歲，追贈(zèng)太子少保官職。

袁滋工于篆書、籀文等書法，很有古人法度。因出使之行，著有《云南記》五卷。曾讀讀劉暉《悲甘陵賦》，感嘆其揚(yáng)善懲惡雖有失于《春秋》的旨意，然其文不可廢棄，因此寫了《甘陵賦后序》。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.小明近來有點(diǎn)悶悶不樂，作為好朋友，李濤想寬慰他。下面是談話前李濤設(shè)計(jì)的對(duì)話要點(diǎn)，請?jiān)诜娇騼?nèi)填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。參考答案：（1）能?。?）那你還擔(dān)心什么呢？【詳解】此題考查學(xué)生語言應(yīng)用能力。圖文轉(zhuǎn)換包括圖、表轉(zhuǎn)換，看似只是兩種形式的轉(zhuǎn)換，其實(shí)涉及準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡明、連貫、得體、修辭等多種考點(diǎn)，綜合考查考生描述、壓縮、概括等各方面能力，更涉及學(xué)生觀察社會(huì)、分析問題的能力和語言綜合表達(dá)的能力。圖表類題解答：要看清題目要求；注意整體把握，切忌以偏概全，把握規(guī)律性內(nèi)容；注意圖表細(xì)節(jié)和數(shù)據(jù)變化，這些往往是解題的關(guān)鍵；答題步驟可分為：第一步，進(jìn)行客觀描述，第二步，得出觀點(diǎn)和結(jié)論。注意在表達(dá)中不能出現(xiàn)語病。特別是反映事物變化和規(guī)律時(shí)，選用詞語要準(zhǔn)確。本題中，題干中“小明近來有點(diǎn)悶悶不樂，作為好朋友，李濤想寬慰他”可知，最后匯總（2）都是對(duì)小明的“安慰”；由圖中“你生活中有煩惱嗎？”的回答是“有”和“沒有”可知，“你能解決這些煩惱嗎？”的回答是能與不能，所以（1）的答案為：能！8.簡答題。（任選一題，100字左右）（5分）（1）馮云卿實(shí)施了什么“美人計(jì)”？其原因和結(jié)果怎樣？（2）《歐也妮葛朗臺(tái)》中，在查理被趕到印度后，巴爾扎克寫道：“葛朗臺(tái)家族的血統(tǒng)沒有失傳。”作者為什么要這樣說？請簡述相關(guān)情節(jié)。參考答案：（1）①馮云卿在公債市場上栽了跟頭，為了挽回?cái)【?，探聽趙伯韜在公債市場上的行情，②他把唯一的女兒送給了趙伯韜。③結(jié)果，女兒早把此事拋于腦后，為了應(yīng)付父親的追問，隨便說了個(gè)“多頭”，④實(shí)際趙伯韜做的是“空頭”，⑤最后馮云卿落得個(gè)人財(cái)兩空。（答出1點(diǎn)得1分）（2）查理到了印度后，販賣人口，放高利貸，走私漏稅，變得冷酷、狹隘、無情。他和各種膚色的女人鬼混，把歐也妮忘得一干二凈。為了高攀門第，他竟與侯爵那奇丑無比的訂了終生。他的思想是葛朗臺(tái)的翻版，所以作者說“葛朗臺(tái)家族的血統(tǒng)沒有消失”。9.請各用一句話歸納下述兩則材料的主要內(nèi)容，并對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行綜合評(píng)論。每句歸納不超過25個(gè)字，綜合評(píng)論不超過60字。材料一：國家發(fā)改委第五次和第六次人口普查結(jié)果的分析顯示，2000年至2010年間，東北流出的人口有100多萬人，而且多為高層次人才。2010年至今，東北人才外流情況絲毫沒有逆轉(zhuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，吉林大學(xué)2015屆、2016屆畢業(yè)生中，東北三省籍學(xué)生選擇去外地就業(yè)的多于本地就業(yè)，呈“凈流出”狀態(tài)。教育機(jī)構(gòu)“家長幫”發(fā)布的信息顯示，哈爾濱工業(yè)大學(xué)2017屆畢業(yè)生中，留在東北就業(yè)的僅為13.63%，遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)厣凑急?；北京某高?017年本科畢業(yè)生中，竟無一人愿意去東三省。材料二：滿足相關(guān)要求即可落戶、租房買房都有優(yōu)惠、高額的就業(yè)創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼……南京、西安、武漢、成都、石家莊等20多個(gè)城市紛紛給出相關(guān)優(yōu)惠政策，城市“搶人大戰(zhàn)”也成為今年畢業(yè)季一道獨(dú)特的風(fēng)景。以武漢為例，除了畢業(yè)能落戶、買房租房有優(yōu)惠的“標(biāo)配”外，2017年10月，武漢市人社局等多部門還公布了武漢市大學(xué)畢業(yè)生在漢工作指導(dǎo)性最低年薪標(biāo)準(zhǔn)。其中專科生每年4萬元，本科生每年5萬元，碩士研究生每年6萬元，博士研究生每年8萬元。參考答案：材料一：近十幾年來東北人口尤其是高層次人才流失嚴(yán)重。材料二：多個(gè)大城市紛紛推出優(yōu)惠政策，搶奪高層次人才。評(píng)論：人才流動(dòng)方向主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市和地區(qū)，東北發(fā)展前景令人擔(dān)憂。或：這是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需求的客觀反映。一個(gè)地方要想發(fā)展就必須有高層次人才，要想吸引高層次人才，也一定要有優(yōu)惠政策?；颍簩?shí)施城市人才戰(zhàn)略是決定城市競爭力的一個(gè)重要因素。在未來東北三省也應(yīng)多提供優(yōu)惠政策，留住高端人才?！驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查語言表達(dá)及壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。結(jié)合材料內(nèi)容“2000年至2010年間，東北流出的人口有100多萬人，而且多為高層次人才。2010年至今，東北人才外流情況絲毫沒有逆轉(zhuǎn)”分析，材料一主要講東北人口，尤其是高層次人才流失嚴(yán)重。結(jié)合“滿足相關(guān)要求即可落戶、租房買房都有優(yōu)惠、高額的就業(yè)創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼……南京、西安、武漢、成都、石家莊等20多個(gè)城市紛紛給出相關(guān)優(yōu)惠政策，城市‘搶人大戰(zhàn)’也成為今年畢業(yè)季一道獨(dú)特的風(fēng)景”分析可知，一些大城市推出優(yōu)惠政策搶人才。對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行綜合評(píng)論，