第五章加強自我道德修養(yǎng)

第五章

加強自我道德修養(yǎng)授課教師向恩揚讓美德占據(jù)靈魂有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草?！币荒旰笏麄兌紒砹?，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂。中學(xué)生撞壞寶馬原地等候?qū)懼虑感鸥袆榆囍?1月2日，江蘇揚州大學(xué)附中17歲的學(xué)生徐礪寒騎著自行車途經(jīng)瘦西湖新天地路段時，不小心剮蹭了路旁停著的一輛寶馬車的后視鏡，"當(dāng)時我完全懵了!"徐礪寒坦言，盡管如此，他仍然選擇等待車主，"當(dāng)時根本沒考慮是寶馬車，自己賠不起，只是想我撞壞了別人的東西，就必須要承擔(dān)責(zé)任。"徐礪寒說，"我想當(dāng)面向車主道歉。"

在原地等了20分鐘,車主還沒出現(xiàn)。眼看快到上課的時間了，徐礪寒只好到附近的書報亭借了一支筆，在紙條上寫下："尊敬的車主：我是揚大附中的一名學(xué)生，在今天中午的放學(xué)途中不小心弄壞了您的車。主要是一劃痕及左后視鏡，我無法及時賠償，對不起!"隨后還留下了聯(lián)系電話。"就在我寫完紙條后，車主過來了，我和他說明情況后，他笑著向我揮揮手不要我賠償，讓我趕緊去上學(xué)。"徐礪寒說，那一刻，他才終于如釋重負。

徐礪寒用自己的誠信行為溫暖著大家的心，社會對有德者的認同恰恰說明了有德才有得。調(diào)查：公眾最反感的行為

2011年，人民網(wǎng)共同進行了公眾最反感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：第一節(jié)道德的本質(zhì)和作用“道”原指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意思?！暗隆奔础暗谩?，指人在踐行道的過程中內(nèi)心有所得。道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標(biāo)準?？偠灾藷o德行不可立于世，德乃修身之首。什么是“道德”道德就是指人們在社會生活中將“做人”所應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范（即：道）內(nèi)化為自己的個體人格品質(zhì)（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。（一）道德的起源1、道德產(chǎn)生的客觀條件：社會關(guān)系的形成。2、道德產(chǎn)生的主觀條件：人類自我意識的形成。3、道德產(chǎn)生的主、客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐。（二）道德的本質(zhì)道德屬于社會意識形態(tài)范疇，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定（性質(zhì)、內(nèi)容、階級屬性和變化四個方面），是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映：（1）社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；（2）社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要范疇；（3）在階級社會中，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此道德也必然帶有階級屬性；（4）社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能認識功能調(diào)節(jié)功能評價功能教育功能導(dǎo)向功能激勵功能辯護功能溝通功能認識功能道德的認識功能——是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。

借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等認識對象：社會道德生活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任……

目標(biāo)——使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。道德的調(diào)節(jié)功能——是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

調(diào)節(jié)功能主要形式：道德評價。

力量支撐：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。

如果道德反映了社會發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的關(guān)系，使個人與他人、個人與社會的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。道德與法拾荒老人討要贍養(yǎng)費遭兒子暴打至爬回家中68歲的張X林一會兒捂著襠部，一會兒指著背和腿不停喊痛。其稱被打是因為向二兒子討要贍養(yǎng)費，惹急了對方。昨日，二兒子張X余接受南都記者采訪先稱“隨便動了他一下”，但隨后否認打過老爸。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門獲悉此情況后稱將介入?yún)f(xié)調(diào)和調(diào)查。

【妻子】老伴被打還不給飯吃事發(fā)光明新區(qū)公明街道塘家社區(qū)。張X林和66歲的妻子住在一月租50元的客家老屋內(nèi)。其門前擺放著廢棄鐵絲、報紙等拾荒品。從床上緩慢起身的張X林回憶那晚在二兒子張X余家中的情景，流出淚水。“他用碗接了自來水倒進米飯鍋里，不讓我吃飯！”張X林說，今年9月20日張X余只給了他1000元贍養(yǎng)費，本月8日晚再到張X余住處討要贍養(yǎng)費，沒想惹惱了二兒子，不僅不讓他吃飯，還用腳踢他腿部、襠部、背部等。

“他忍痛爬回家的！”老伴莫冬晚拿出張X林當(dāng)晚穿的上衣和褲子，指著兩處開縫的地方說是被二兒子毆打時造成的。兩老人稱缺乏生活費用，只得靠拾荒維持生活。老人的三兒子張X明說，他和二哥來深圳4年，去年兩人商量，因大姐已嫁人，張X余負責(zé)養(yǎng)老爸，張X明負責(zé)養(yǎng)老媽，方法是每月出200元贍養(yǎng)費或讓老人到自己家里吃飯。隨后兩兄弟把父母從湖南永州老家接過來。張X明那晚聽到老媽說老爸被二哥打后，馬上報案，民警進行了協(xié)調(diào)。【兒子】他太吵我隨便動一下昨日11時30分許，張X余住處大門緊閉，周邊居民說他是做掃把生意的。對于張X林稱8日晚被張X余毆打，周邊居民說未留意?！拔夷睦锎蜻^他！”昨日，張X余在電話中先說老爸“吵得我生意都做不好，隨便動了他一下”，但隨后改口說是自己的腳無意和老爸的腳“掛(碰)在一起”。老爸衣服怎么裂開縫了？張X余稱是讓老爸出去而扯壞的。張X余說，今年本來要給老爸2000元贍養(yǎng)費的，已給1000元，另1000元讓舅舅的兒子拿去了。采訪最后，張X余并不愿意承認對待老爸的方式有錯，只是希望他能早點回湖南，減少房租等生活負擔(dān)，為此他愿意提前支付明年的2000元贍養(yǎng)費。昨日公明街道辦獲悉此事后稱將介入?yún)f(xié)調(diào)。當(dāng)?shù)鼐椒Q如果張X林指認兒子打人并要求處理，會根據(jù)其證據(jù)及傷情介入調(diào)查。法律上

我國《老年人權(quán)益保障法》第15條第1款規(guī)定：“贍養(yǎng)老人不得以放棄繼承權(quán)或者其他理由，拒絕履行贍養(yǎng)義務(wù)?！庇纱丝梢姡狆B(yǎng)人的贍養(yǎng)義務(wù)是由法律明文規(guī)定了的，贍養(yǎng)人不得以任何理由推卸責(zé)任；同樣，在贍養(yǎng)老年人這個問題上也是不能附加任何條件的。打人致傷至少要承擔(dān)民事責(zé)任，刑事責(zé)任還需司法鑒定道德上

贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的義務(wù)，案例中的兒子在經(jīng)濟上并沒有困難，而老人卻要靠拾荒和討要生活費來維持生活，本是應(yīng)該頤養(yǎng)天年，卻還要艱苦維持生計。兒子的冷漠與偏執(zhí)讓人心寒，老人的眼淚讓人心酸。

不論是從道德的意義上，還是法律的意義上，這些不贍養(yǎng)老人的不孝子女都應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰。

解決老人的贍養(yǎng)問題，道德和法律兩種手段缺一不可、相輔相成。不孝順老人，既要受到社會輿論的批評譴責(zé)，更要通過這種批評譴責(zé)，喚起子女良心的覺醒，使之親情和人性復(fù)歸。如果道德的力量不足以感化這些不孝子女，就要采取法律的手段，強制其履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

但法律的力量在老人贍養(yǎng)問題上是有限的，如贍養(yǎng)的執(zhí)行問題就很困難，因為老人贍養(yǎng)并非一筆"交易"，它是長期的，延續(xù)的，法院執(zhí)行的往往只能是物質(zhì)方面，它無法解決親情撫慰、關(guān)心愛護等精神方面。它能解決看得見的，卻解決不了看不見的，如老人的孤獨問題、子女的探問看護問題。

說到底，養(yǎng)老問題是個社會問題，家庭、社區(qū)、政府、法院等都應(yīng)關(guān)心。家家有老人，人人都會老，通過道德教育、法制宣傳，使尊老、愛老蔚然成風(fēng)，使中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。道德的評價功能社會屬性要求每個人不僅要關(guān)注自我，更要關(guān)注社會。關(guān)注社會的一個很重要的方面就是要對社會上發(fā)生的各種事情進行善惡評價、道德評價?，F(xiàn)在社會上的一個隱患，就是人們在道德上的麻木——對社會上違背道德規(guī)范的事情不發(fā)言，不表態(tài)，有些人甚至根本不產(chǎn)生道德情感，這是非常危險的趨勢。我們必須對社會行為進行評價，要分清善惡，明辨是非。道德的教育功能道德可以把壞人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然屬性漸漸縮小，社會屬性漸漸放大，把野蠻、不文明變成文明。法律是最低限度的道德道德是最高標(biāo)準的法律法律是最低限度的道德，人人都需要遵守；

道德是較高層次的法律，更需人們的自律。第二節(jié)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)傳統(tǒng)似江河之水，

又似生命值流，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗。雖然其中也包含著不少落后和保守的成分，但其精華部分其精髓部分，卻往往凝聚著一個民族智慧的力量，成為一個民族迎接新挑戰(zhàn)，開拓前進的內(nèi)在精神動力。

中國有著五千年多年的文明史，道德資源十分豐厚，敬業(yè)盡責(zé)，愛國愛民，尊師重道，團結(jié)協(xié)作，自強不息……它們內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族的驕傲，是我們精神文明建設(shè)社會道德和構(gòu)建和諧社會的豐富的理論源泉，也是世界人類文明發(fā)展的重要精神財富。（一）

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。2.仁愛兼利的人際和諧原則3.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信4.修身自律，躬行實踐的道德修養(yǎng)原則

1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。孟子曰：“生，我所欲也，義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也?！狈吨傺椭鲝垺熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”“先天下之憂而有，后天下之樂而樂”杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發(fā)?？紤]個人利益是，應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。小伙13年無償獻血3.6萬毫升，妻子懷孕無人讓座

南京一位熱心公益的“獻血英雄”發(fā)帖申討——老弱病殘孕專座的人都睡著了？沒人給我有八個月身孕的太太讓座，引來關(guān)于讓座的無數(shù)討論。國慶長假期間，南京小伙胡翊把岳父岳母接到南京玩，10月4日早上因為要送二老趕火車，一時又沒打著的，便帶著有八個月身孕的老婆，加上岳父、岳母四個人一起上了地鐵?！皬募议T口的三山街到新街口，也就20分鐘。剛上車，我就低聲問老婆，要不要求人讓個座，老婆倔，說別麻煩人家，她站著沒事。”胡翊說，老婆和自己倒不是覺得非得坐個座，可就是眼見著坐在“老弱病殘孕”專座的年輕人裝睡、無動于衷氣不過?！八晕也艣Q心拍照發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上，給大家討論討論，也算是給人個警醒。而且我岳父岳母也都60多歲了，站在地鐵人群中也沒有人讓座?！庇懻摚喝绻闶呛?，以后還獻血嗎？2.仁愛兼利的人際和諧原則

在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系問題上，中華民族傳統(tǒng)道德推崇人際關(guān)系的和諧，并以和睦相處、相親相愛為主要的價值目標(biāo)。仁者愛人——孔子兼相愛，交相利——墨子愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。老人、28歲教師地鐵大戰(zhàn)2012年上午8時38分許，廣州地鐵4號線爆發(fā)了一場令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙方分別為一名年約六旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。據(jù)悉，阿伯原是天河區(qū)紅會的工作人員，現(xiàn)已退休，男青年則是一名中學(xué)老師。抹茶奶昔：“沖動就容易惹禍，站一下又有什么所謂，互相體諒一下，不就和諧了？”劉露澤：“（他們）都會后悔的，經(jīng)歷了這一場，他們的脾氣都會好起來的！”王大伯：“碰到下班時坐車，如果年輕人不讓座，我也能理解，上了一天班多累啊，為了一個座位，傷了和氣，不值?！迸⑻姝h(huán)衛(wèi)工母親掃街孝德盡在不言中14歲女孩套上環(huán)衛(wèi)馬甲，拿起比自己個子還高的掃把，替患病媽媽掃大街，絕對是路上一道亮麗的風(fēng)景。家里曾遭到火災(zāi)，媽媽患有腎結(jié)石，家庭的困境讓14歲女孩走上環(huán)衛(wèi)工之路。14歲是一個在校安安心心上課、讀書的年齡，但是家庭的特殊困境使得胡林家欣挺身而出替母親分擔(dān)環(huán)衛(wèi)工作，而且已經(jīng)堅持一年多時間，寒暑假每天長達三到五個小時，開學(xué)后利用周日時間替換媽媽。不得不說，小家欣已經(jīng)竭盡所能盡了最大努力。對于小家欣來說，14歲年紀雖然不大，但是掃大街還是勉強可以從事的工作。既保證家庭微博收入，又幫媽媽分責(zé)擔(dān)憂，用自己的實際行動讓我們看到了一顆至真至純的孝心。中國是世界聞名的禮義之邦，

“

禮

”

是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國人立身處世的重要美德，不管什么時候都不能丟。3.倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信“養(yǎng)心莫善于誠。”信是一種誠實不欺、言行不貳的品格?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，而且認為“民無信不立”。信意味著自我尊重、自我肯定，因而，體現(xiàn)了個體生命存在的內(nèi)在意義與價值。中國傳統(tǒng)道德認為，誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”，誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。無門圖書館的誠信

在河北保定有一家小小的早點攤，攤主劉洪安每天都用新油炸油條，他“安全用油，杜絕復(fù)炸”“關(guān)注健康，做良心早點”的理念不光贏得了市民的信任，同時也受到了眾多媒體和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注，劉洪安突然成了名人，被網(wǎng)友親切地稱為“油條哥”。“油條哥”劉洪安：讓更多的人吃上放心油條4.修身自律，躬行實踐的道德修養(yǎng)原則把道德修養(yǎng)與道德實踐結(jié)合起來，強調(diào)“德行”的重要性，這是傳統(tǒng)道德的又一個特點。修身的目的是為了實踐，這樣道德便成為一種社會價值形式。而道德行為的日積月累又有助于良好道德品質(zhì)的形成，這就是所謂“積善成德”。堅持不用廢油的“油條哥”劉洪安，他的所作所為就是對傳統(tǒng)道德的躬行踐履。在當(dāng)前道德稀缺的環(huán)境下，這樣的行為，儼然顯得彌足珍貴。有鑒于此，民眾與其對這樣的善舉“臨淵羨魚”，不如“退而織網(wǎng)”，讓我們用實際行動去整合出一種道德的正能量。我們是幸運的一代人，生活在一個不平凡的時代，經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，給人們帶來了更加多彩的生活體驗；但不經(jīng)意間，我們似乎又成了不幸的一代，因為伴隨著這種快速發(fā)展，精神的信仰和道德的珍藏正悄然流逝。社會的整體道德水準正急劇下降，人性的自私冷漠已退無可退。這固然讓人無法接受，但卻是鐵的事實。如果放任這種流逝而不自知，我們最終將只剩下“不幸”；只有認清危機用心堅守我們的道德底線，才能實現(xiàn)真正的“幸運”。此外優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等正確對待中華民族道德傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化常常是精華與糟粕并存。傳統(tǒng)道德作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是瑕玉并現(xiàn)、積極與消極并存的復(fù)合體系。因此，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)道德，必須堅持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，辯證地分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。“批判繼承”，是一個總的原則，即強調(diào)繼承是在歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下，有批判、有選擇、有目的的繼承。如忠孝，古代的忠孝是為帝王服務(wù)的，統(tǒng)治者提倡為國盡忠。普天之下，莫非王土，報國盡忠就是忠于君王。今天，我們應(yīng)當(dāng)去除“君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，同時要鼓勵和提倡忠于祖國、報效祖國的崇高志向和孝敬父母、尊敬師長的傳統(tǒng)美德。第三節(jié)

社會主義道德的基本原則和基本要求社會主義道德

含義：馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

正確認識社會主義市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象

在新舊道德價值觀念相互交替、相互沖突過程中，思想道德方面出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡”現(xiàn)象。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

一、為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

（1）為人民服務(wù)也是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的機制要求：服務(wù)——效益；優(yōu)質(zhì)服務(wù)——高效益；不好好服務(wù)——沒有效益。市場經(jīng)濟的“利他性”說明為人民服務(wù)與市場經(jīng)濟并不是必然對立的。但不能把市場經(jīng)濟的利他性與為人民服務(wù)混同。社會性質(zhì)的要求：資本主義——為金錢服務(wù)；社會主義——為人民服務(wù)。社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求為人民服務(wù)：要求市場主體自覺地為人民服務(wù)，把自身的利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。

（2）為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

為人民服務(wù)的核心思想，反映了社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求，也反映了中國共產(chǎn)黨一貫的主旨和政策主張。堅持這一核心思想，是與堅持社會主義制度相始終的，是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

（3）為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，具有不同層次的要求：１）毫不利己、專門利人、無私奉獻；２）顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道；３）互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助；４）熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟困、幫殘助殘；５）遵紀守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益。螞蟻的集體主義

社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)

利益。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。二、社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則集體主義的三個層次：無私奉獻、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧，不損公肥私最基本道德要求較高道德要求最高層次

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，第一次系統(tǒng)明確的提出“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。第四節(jié)、我國公民基本道德規(guī)范1、愛國守法愛國守法2、明禮誠信

公民道德建設(shè)以誠實守信為重點，既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，又是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實踐的正確反映。例1：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。思考與討論在大學(xué)生中有哪些不誠信的表現(xiàn)？

大學(xué)生誠信的缺失：1、缺乏誠信，背信違約；2、抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)；3、考試作弊，屢禁不止；4、求職履歷，“摻水”成風(fēng)；5、助學(xué)貸款，處境尷尬。上述誠信缺失現(xiàn)象嚴重影響到大學(xué)生的社會形象。加強誠信教育，已成為大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。例2：誰來擔(dān)保大學(xué)生的誠信？1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學(xué)校擔(dān)任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業(yè)而尚未繳清拖欠學(xué)費的6名學(xué)生提供了擔(dān)保，當(dāng)時6名學(xué)生都表示工作后3個月內(nèi)一定還錢?？墒牵钡?005年1月，仍有一名學(xué)生沒有歸還欠款，以至于學(xué)?？鄢齽⒗蠋煹墓べY4500元長達10年?，F(xiàn)已70歲的劉老師在多次追討無果后，把學(xué)生告上了法庭。有了劉老師的“教訓(xùn)”，學(xué)校老師們再也不敢為學(xué)生擔(dān)保了。（引自《大學(xué)生》2005年3期）3、團結(jié)友善4、勤儉自強5、敬業(yè)奉獻第五節(jié)社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上，親切看望各位委員，并參加了他們的討論，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

榮恥之一，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。國家不強大，個人永難強大，就像樹苗沒有一片廣闊的天、沒有肥沃的土，永難長成參天大樹。愛國就是愛自己，“能夠獻身于自己祖國的事業(yè)，這是最光榮不過的事情了?！弊鎳覀冐暙I給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。

榮恥之二是，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩人裴多菲都堅信：誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！

榮恥之三是，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代競爭，很大程度上就是科學(xué)精神的競爭。伽利略說：“我出賣了我的職業(yè)，科學(xué)行列里就不容許我的存在。”這是獻身科學(xué)。居里夫人說：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個人，它是全人類的財產(chǎn)。”這是信奉科學(xué)。貝多芬說：“人們不可因為孩子的死亡，就放棄生育?！边@是把科學(xué)的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理性生存。

榮恥之四是，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草”———只有勞動，才能有益于人民。

榮恥之五是，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩人泰戈爾生動地描述了社會人應(yīng)該團結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”———只有果、花和葉團結(jié)了，才有協(xié)調(diào)的美麗。

榮恥之六是，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“