大連理工大學(xué),自然辯證法課件第二章(第三節(jié))科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力

累積式發(fā)展觀否證式發(fā)展觀社會(huì)歷史觀1.科學(xué)理論的累積式發(fā)展觀基本假定；：存在著不依賴于人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)事實(shí)，這些事實(shí)有待于人類通過各種觀察手段來發(fā)現(xiàn)；科學(xué)理論來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)進(jìn)步就是通過歸納獲得科學(xué)知識(shí)的不斷增加，具體表現(xiàn)為科學(xué)事實(shí)以及能夠揭示這些事實(shí)的科學(xué)定律和理論的不斷積累累積式發(fā)展觀包括兩個(gè)階段：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀和邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀。（1）古典歸納主義的累積式發(fā)展觀古典歸納主義累積式發(fā)展觀的代表人物是英國(guó)的科學(xué)家弗蘭西斯·培根培根提出的累積式發(fā)展模式：科學(xué)家應(yīng)該系統(tǒng)地積累知識(shí)，即搜集資料、解釋資料、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并通過有計(jì)劃、有組織地觀察其規(guī)律來了解自然界的奧秘。支流-江河的科學(xué)發(fā)展模式19世紀(jì)英國(guó)科學(xué)史家惠威爾把科學(xué)的進(jìn)化發(fā)展比作支流匯合成江河形式，即科學(xué)是通過歸并而進(jìn)化的。這種歸并是指把過去的成果歸并到現(xiàn)在的理論中?？茖W(xué)是在從事實(shí)出發(fā)，用概念去綜合事實(shí)，是事實(shí)上升為定律，再通過綜合上升為理論的歷史過程中進(jìn)步的。科學(xué)的發(fā)展不是一系列間斷性的革命，而是連續(xù)性的進(jìn)步。牛頓的萬(wàn)有定律相對(duì)于伽利略定律、開普勒定律體現(xiàn)為一種進(jìn)步，是因?yàn)樵谂ｎD理論中包含了伽利略的自由落體定律、開普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律等?；萃栒J(rèn)為舊的理論無(wú)論多么荒唐總會(huì)對(duì)科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生影響。邏輯實(shí)證主義的主要代表性人物是：卡爾納普、賴欣巴哈、亨普爾。邏輯實(shí)證主義按歸納主義觀點(diǎn)說明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的特征：第一，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)發(fā)展即通過歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加，因此，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命。第二，觀察事實(shí)積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)，所包括的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也越少。因此，他們強(qiáng)調(diào)說科學(xué)進(jìn)步或者知識(shí)的增長(zhǎng)在于通過歸納邏輯得到高概率經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題和理論的積累。評(píng)價(jià):

邏輯實(shí)證主義按歸納主義觀點(diǎn)說明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)，勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展途徑，從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢(shì)，但它的根本缺陷是忽視了科學(xué)中的革命，不能解釋人們是怎樣提出邏輯上和傳統(tǒng)理論不同的革命性新理論的。二、科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)累積進(jìn)步模式符合大多數(shù)科學(xué)工作者的樸素直覺，但卻難以解釋科學(xué)中的革命性發(fā)展，因此，英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了證偽主義模式。1.理論的可否證性可否證性指的是邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)否證的性質(zhì)。一個(gè)理論只有在邏輯上有可能被否證，才是科學(xué)的，否則，就是非科學(xué)的。否證用的是演繹法，它是否定后件的推理，結(jié)論假必然要傳遞到前提上。因此，只要發(fā)現(xiàn)與全稱陳述相矛盾的事例，就可否證該陳述。2.科學(xué)發(fā)展的否證模式（1）科學(xué)理論的否證式發(fā)展代表人物是奧地利著名哲學(xué)家波普爾。他從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯實(shí)證主義的逐漸積累的模式。他認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃避實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，但終有一天會(huì)暴露出來，遭到實(shí)驗(yàn)的反駁（證偽）?？茖W(xué)理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。所以，科學(xué)理論的否證式發(fā)展過程是：猜想—證偽—猜想。2.科學(xué)發(fā)展的否證模式我們從某個(gè)問題P1出發(fā)，提出一個(gè)嘗試性的解答或者嘗試性的理論TT，它可能（在部分或整體上）是錯(cuò)誤的；無(wú)論如何它都必須經(jīng)受消除錯(cuò)誤的階段EE，這可由批判討論或?qū)嶒?yàn)檢驗(yàn)組成，其結(jié)果通常會(huì)突獻(xiàn)出新問題P2；新問題P2較之舊問題P1往往有更大的深度，它們之間的深度差和預(yù)見度適當(dāng)?shù)乇碚鞒隹茖W(xué)理論的成長(zhǎng)或科學(xué)進(jìn)步；最好的試探性理論是能引發(fā)最深刻和最意外的新問題的理論。該模式的具體含義：P1——TT——EE——P2這四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)科學(xué)理論不斷地演變或進(jìn)步。首先，科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動(dòng)力。從問題P1開始，以新的問題P2結(jié)束，也是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，由此推動(dòng)科學(xué)理論的演變或進(jìn)步。其次，科學(xué)理論本質(zhì)上是一種猜測(cè)?！皩?duì)于科學(xué)，最基本的是，它是由嘗試性的、假說的、推測(cè)的理論所組成。這意味著任何理論，不管它曾經(jīng)獲得何等的成功，也不管它曾經(jīng)受過何等嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都是可以被推翻的?！睘榱私鉀Q問題，科學(xué)家通常會(huì)提出若干個(gè)嘗試性的理論猜測(cè)，以便從中比較、選擇出最有解釋和預(yù)言能力的科學(xué)理論再次，科學(xué)只有在不斷的證偽和批判中才能前進(jìn)。 科學(xué)理論不存在確證度增加的過程，即使再多的經(jīng)驗(yàn)和理論的推論相符，也只能說明該理論直到現(xiàn)在還仍然沒有被證偽，而不能說理論的確證度有任何增加。在猜想與反駁的模式中，唯一有意義的時(shí)刻是科學(xué)理論的邏輯推理與觀察到的現(xiàn)象不相符合，即理論遭到經(jīng)驗(yàn)證偽的時(shí)刻。按照波普爾的觀點(diǎn)，我們無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)和邏輯挑選出正確的理論，但我們能夠用經(jīng)驗(yàn)和邏輯挑選出錯(cuò)誤的理論，科學(xué)理論的演變或進(jìn)步的實(shí)質(zhì)在于通過對(duì)理論的證偽把其中的錯(cuò)誤和迷惘排除出去。最后，科學(xué)理論的演變或者進(jìn)步表現(xiàn)為一個(gè)理論對(duì)另一個(gè)理論的替代，它不是累積式的，倒是跳躍式的、不斷革命的過程。

在這個(gè)過程中，新的理論不是比舊的理論的確證度更高了，反而使新的理論比舊的理論可證偽度更高了。一個(gè)理論的可證偽度越高，說明這個(gè)理論所包含的內(nèi)容越廣泛。猜測(cè)與反駁的模式保證一個(gè)事實(shí)上是假的理論能夠?yàn)橐粋€(gè)原則上是假的但內(nèi)容上更加豐富的理論所替代。3.對(duì)證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的評(píng)價(jià)(1)合理思想：(2)主要缺陷：三、科學(xué)理論的社會(huì)歷史觀1.范式與共同體（1）范式：是指從事同一個(gè)特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。它既可以把一大批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過來，又能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題活動(dòng)。范式主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：范式是科學(xué)活動(dòng)的實(shí)體和基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展正是范式在運(yùn)動(dòng)。它由形而上學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式、構(gòu)成范式組成。形而上學(xué)范式是指信念、思維方式等，社會(huì)學(xué)范式是指科學(xué)共同體共同遵守的慣例和成規(guī)，構(gòu)成范式是指科學(xué)理論體系本身，一個(gè)范式要有獲得重大成就的科學(xué)理論體系作為基礎(chǔ)。（2）科學(xué)共同體：科學(xué)共同體是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)，它的成員受到過大體相同的教育和訓(xùn)練，因而有共同的探索目標(biāo)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是科學(xué)共同體的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體.doc2.庫(kù)恩的科學(xué)革命模式（1）模式的提出科學(xué)理論發(fā)展的社會(huì)歷史觀的主要代表人物是美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩。他既反對(duì)歸納主義的靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它沒有看到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變，也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，認(rèn)為它抹殺了實(shí)際存在的常規(guī)科學(xué)的長(zhǎng)期積累。庫(kù)恩主張用歷史的方法從動(dòng)態(tài)角度來考察科學(xué)發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律，從而克服片面性的科學(xué)發(fā)展觀，勾畫出一幅幅符合科學(xué)是實(shí)際的科學(xué)發(fā)展模式。前科學(xué)，就是尚未形成該學(xué)科范式的原始科學(xué)階段。其特點(diǎn)是從是同類學(xué)科的研究者對(duì)共同研究的問題基本觀點(diǎn)很不一致，各種理論長(zhǎng)期爭(zhēng)論和競(jìng)爭(zhēng)，沒有為大家所接受的公認(rèn)的理論，也就是沒有形成該學(xué)科的范式。常規(guī)科學(xué)，就是形成了范式的成熟科學(xué)?？茖W(xué)家們經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和爭(zhēng)論，形成了公認(rèn)的范式，并依靠共同信仰的范式把大家統(tǒng)一為一個(gè)公共體。范式的產(chǎn)生是一門科學(xué)達(dá)到成熟的標(biāo)志。常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是科學(xué)共同體在范式的支配下的一種解難題活動(dòng)，它集中研究范式內(nèi)有確定解的問題（puzzle），并提供解決難題的方法。常規(guī)科學(xué)的任務(wù)是不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，促進(jìn)范式不斷自我完善和自我發(fā)展，這是科學(xué)漸進(jìn)性發(fā)展的時(shí)期?？茖W(xué)危機(jī)，是科學(xué)家對(duì)舊范式喪失信心的科學(xué)階段。它由反常現(xiàn)象所引起。反常現(xiàn)象是指科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)，用原有的范式難以解釋，即出現(xiàn)了與原有范式相矛盾的客觀現(xiàn)象。反常現(xiàn)象的出現(xiàn)推動(dòng)科學(xué)家通過觀察、實(shí)驗(yàn)搜集更多的事實(shí)去證實(shí)反常。當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)，并成為常規(guī)科學(xué)無(wú)法解決的問題時(shí)，人們開始懷疑原有范式，失去對(duì)原有范式的信任，反常導(dǎo)致危機(jī)?？茖W(xué)危機(jī)最能揭示某種理論的最深刻的本質(zhì)，它對(duì)于理論、學(xué)說獲得突破性進(jìn)展是必要的。它的出現(xiàn)預(yù)示著科學(xué)理論將發(fā)生重大的飛躍，將以新的范式取代舊范式?？茖W(xué)革命，是新范式戰(zhàn)勝或者取代舊范式的科學(xué)階段。不再盲目迷信舊范式，而是勇于創(chuàng)新，建立新理論和新范式，以解釋和消化吸收科學(xué)上的反常?？茖W(xué)革命就是非累積性的發(fā)展事件，一個(gè)舊范式整個(gè)地或部分地被一個(gè)不相容的新范式所取代。新常規(guī)科學(xué)，就是在科學(xué)革命后，科學(xué)在新范式的指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展科學(xué)階段?？傊?，科學(xué)發(fā)展就是常規(guī)科學(xué)、科學(xué)革命、新常規(guī)科學(xué)的不斷交替過程，以致往復(fù)、永無(wú)止境?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出這樣的一個(gè)模式：（2）對(duì)庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展模式的評(píng)價(jià)A.合理因素第一，克服了傳統(tǒng)歸納主義漸近積累和證偽主義不斷革命的片面性，綜合了它們的合理性，提出常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替、新舊范式不斷更替的科學(xué)發(fā)展模式，在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展歷史過程中實(shí)際存在的量變（常規(guī)科學(xué)）和質(zhì)變（科學(xué)革命）、肯定和否定的辯證關(guān)系。第二，范式理論提出了一種新的科學(xué)觀：科學(xué)不是停留在已有的知識(shí)體系上，而是不斷探求新知識(shí)，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動(dòng)。第三，這種模式把科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)來看待，看到了科學(xué)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)部因素和外部因素相互作用的制約。B.主要缺陷第一，在認(rèn)識(shí)論方面，只承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性，從而陷入了相對(duì)主義和主觀主義。范式是科學(xué)界解難的工具，不同范式之間沒有真理謬誤之分。只有工具實(shí)用意義上的好壞之分。第二，在范式的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換問題上片面夸大了非理性因素的作用。靈感直覺。第三，把他的科學(xué)發(fā)展模式看成是一切時(shí)代和一切學(xué)科的唯一的發(fā)展模式，否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。（備案）庫(kù)恩科學(xué)觀的優(yōu)點(diǎn).doc二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力（一）馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)(二)技術(shù)決定論觀點(diǎn)：技術(shù)是一種獨(dú)立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展并以此塑造社會(huì)、影響社會(huì)發(fā)展的，不論社會(huì)環(huán)境如何，它照樣產(chǎn)生系統(tǒng)的社會(huì)后果。硬技術(shù)決定論：技術(shù)是絕對(duì)獨(dú)立自主的，是自然和人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。軟技術(shù)決定論：技術(shù)是相對(duì)自主和獨(dú)立并受社會(huì)影響的。溫納和伯格曼：技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到潛在作用。技術(shù)自主論：技術(shù)自身有自己的存在和發(fā)展規(guī)律。埃呂爾：技術(shù)發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能，社會(huì)及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)代技術(shù)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使其變成一個(gè)巨大的技術(shù)“集中營(yíng)”，技術(shù)迫使每個(gè)人都進(jìn)入其中，整個(gè)文明都成了技術(shù)的文明。媒介決定論：強(qiáng)調(diào)媒體技術(shù)對(duì)人類的精神世界和社會(huì)組織方式所起的決定作用。技術(shù)統(tǒng)治論：主張有科學(xué)精英或技術(shù)專家統(tǒng)治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)發(fā)展中的決定地位，也叫專家治國(guó)論和精英政治論。凡伯倫：真正統(tǒng)治者是直接負(fù)責(zé)機(jī)器有效運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)專家布熱津斯基：后工業(yè)社會(huì)正在逐漸變成一個(gè)技術(shù)專家統(tǒng)治的社會(huì)貝爾：技術(shù)理性是技術(shù)統(tǒng)治主義的世界觀。在資本主義社會(huì)，人們運(yùn)用智能技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、管理、軍事，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)制度和道德產(chǎn)生巨大影響，終將是不同制度和文化的國(guó)家趨同。非意識(shí)形態(tài)論：在現(xiàn)代社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)失去了指導(dǎo)社會(huì)的傳統(tǒng)地位，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)變得非意識(shí)形態(tài)化了?？萍家庾R(shí)形態(tài)論：技術(shù)理性已經(jīng)成為控制現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并侵入到人們的意識(shí)中，統(tǒng)治國(guó)家和社會(huì)。技術(shù)樂觀主義：技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且能解決危機(jī)、失業(yè)、物價(jià)上漲、通貨膨脹、能源危機(jī)等等問題，技術(shù)將給人類社會(huì)帶來文明。技術(shù)萬(wàn)能論是其極端表現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義：現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)面效應(yīng)都?xì)w之于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)的危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)中。海德格爾。簡(jiǎn)述：技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。以技術(shù)取代人類的地位是不對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)為一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將受到人類和社會(huì)的影響和控制。(三)社會(huì)決定論觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，主張技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會(huì)受到社會(huì)的影響，這個(gè)過程是技術(shù)的社會(huì)化過程，是技術(shù)的社會(huì)制約過程，也是技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)過程。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論：研究社會(huì)對(duì)技術(shù)的影響或塑造問題，技術(shù)是如何在特定的社會(huì)環(huán)境下被形成的。簡(jiǎn)評(píng)：認(rèn)識(shí)到了社會(huì)對(duì)技術(shù)的影響，彌補(bǔ)了技術(shù)決定論的不足，并且，他們也主張應(yīng)該從互動(dòng)的角度來看待技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，主張技術(shù)既是被社會(huì)建構(gòu)出來的，又是構(gòu)造社會(huì)的，但是，由于他們忽視技術(shù)選擇的后果，無(wú)視技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力等因素，因此就使得他們的觀點(diǎn)也存在著許多局限性，需要加以完善。

(四)技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力1.技術(shù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，即技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾。（1）技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾技術(shù)實(shí)踐：發(fā)明、設(shè)計(jì)、試驗(yàn)、推廣應(yīng)用的活動(dòng)都是技術(shù)實(shí)踐；技術(shù)實(shí)踐也可以專指在生產(chǎn)和工程中應(yīng)用技術(shù)成果的活動(dòng)，是在現(xiàn)實(shí)生活中起作用的活動(dòng)。技術(shù)規(guī)范：泛指技術(shù)過程的模式、行為方式，包括技術(shù)知識(shí)和技術(shù)方法、工藝的流程和規(guī)程、操作的準(zhǔn)則和技能等。技術(shù)實(shí)踐是技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)，技術(shù)規(guī)范是技術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，是技術(shù)實(shí)踐的保證和指南。兩者并不總是相互適應(yīng)的，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)技術(shù)規(guī)范落后于技術(shù)實(shí)踐的情況。（2)技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾技術(shù)目的：人們進(jìn)行特定技術(shù)活動(dòng)所追求的直接目標(biāo)，是為這種活動(dòng)設(shè)定的結(jié)果想要達(dá)到的功能要求。技術(shù)手段：是指為實(shí)現(xiàn)特定技術(shù)目的所使用的工具、機(jī)器設(shè)備以及操縱它們的方式、方法、措施和途徑等。目的與手段是相對(duì)而言又互為條件的。技術(shù)目的的提出與實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段；技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。一定技術(shù)手段是為了服務(wù)于一定的技術(shù)目的而產(chǎn)生的，它們之間既有相互適應(yīng)的一面，又有不能適應(yīng)的一面。而新技術(shù)目的與原有技術(shù)手段的矛盾，是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因素和直接動(dòng)力。(3)技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)：技術(shù)系統(tǒng)中各種單元技術(shù)相互聯(lián)系、相互組合的形式。單元技術(shù)：技術(shù)系統(tǒng)中能以獨(dú)立形態(tài)存在的技術(shù)。如在冶金技術(shù)系統(tǒng)中就有礦山建設(shè)與開采技術(shù)，礦石的破碎、選別和輸送技術(shù)燃料和能源供應(yīng)技術(shù)，鋼鐵的制備、提取和精煉技術(shù)，過程的控制盒信息處理等單元技術(shù)。技術(shù)功能：技術(shù)結(jié)構(gòu)在外部所表現(xiàn)出來的作用和能力。技術(shù)結(jié)構(gòu)決定技術(shù)功能，技術(shù)功能取決于技術(shù)目的，新的技術(shù)目的和功能引起技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化。任何技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都不可能十分完美。由于各方面的原因，系統(tǒng)中的某些環(huán)節(jié)在開始建立時(shí)就可能有某些缺陷，而且技術(shù)結(jié)構(gòu)中各個(gè)環(huán)節(jié)的變化又是不平衡的。當(dāng)系統(tǒng)中某一環(huán)節(jié)有了新的改進(jìn)或革新，其他的環(huán)節(jié)就會(huì)顯得不相適應(yīng)，又要求有新的協(xié)調(diào)匹配，由不平衡再到新的平衡，把技術(shù)推向前進(jìn)。在技術(shù)工作中，人們根據(jù)某種技術(shù)目的的需要，在技術(shù)實(shí)踐和技術(shù)規(guī)范一定的條件下，要盡可能地采取可行的技術(shù)手段，建立合理的技術(shù)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的功能要求。2.技術(shù)發(fā)展的外動(dòng)力（1）社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與科學(xué)