大連理工大學(xué),自然辯證法課件第二章(第三節(jié))科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力

累積式發(fā)展觀否證式發(fā)展觀社會歷史觀1.科學(xué)理論的累積式發(fā)展觀基本假定；：存在著不依賴于人類認(rèn)識的科學(xué)事實，這些事實有待于人類通過各種觀察手段來發(fā)現(xiàn)；科學(xué)理論來自對經(jīng)驗事實的歸納，科學(xué)進步就是通過歸納獲得科學(xué)知識的不斷增加，具體表現(xiàn)為科學(xué)事實以及能夠揭示這些事實的科學(xué)定律和理論的不斷積累累積式發(fā)展觀包括兩個階段：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀和邏輯實證主義的累積式發(fā)展觀。（1）古典歸納主義的累積式發(fā)展觀古典歸納主義累積式發(fā)展觀的代表人物是英國的科學(xué)家弗蘭西斯·培根培根提出的累積式發(fā)展模式：科學(xué)家應(yīng)該系統(tǒng)地積累知識，即搜集資料、解釋資料、進行實驗，并通過有計劃、有組織地觀察其規(guī)律來了解自然界的奧秘。支流-江河的科學(xué)發(fā)展模式19世紀(jì)英國科學(xué)史家惠威爾把科學(xué)的進化發(fā)展比作支流匯合成江河形式，即科學(xué)是通過歸并而進化的。這種歸并是指把過去的成果歸并到現(xiàn)在的理論中?？茖W(xué)是在從事實出發(fā)，用概念去綜合事實，是事實上升為定律，再通過綜合上升為理論的歷史過程中進步的?？茖W(xué)的發(fā)展不是一系列間斷性的革命，而是連續(xù)性的進步。牛頓的萬有定律相對于伽利略定律、開普勒定律體現(xiàn)為一種進步，是因為在牛頓理論中包含了伽利略的自由落體定律、開普勒的行星運動定律等?；萃栒J(rèn)為舊的理論無論多么荒唐總會對科學(xué)的進步產(chǎn)生影響。邏輯實證主義的主要代表性人物是：卡爾納普、賴欣巴哈、亨普爾。邏輯實證主義按歸納主義觀點說明科學(xué)知識增長的特征：第一，科學(xué)知識的增長來自對經(jīng)驗事實的歸納，科學(xué)發(fā)展即通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加，因此，科學(xué)發(fā)展是一個漸進積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進的中斷，沒有革命。第二，觀察事實積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗證據(jù)所證實，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強，所包括的非科學(xué)的錯誤成分也越少。因此，他們強調(diào)說科學(xué)進步或者知識的增長在于通過歸納邏輯得到高概率經(jīng)驗證實的命題和理論的積累。評價:

邏輯實證主義按歸納主義觀點說明科學(xué)知識增長，勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展途徑，從一個側(cè)面反映了科學(xué)不斷進步的總趨勢，但它的根本缺陷是忽視了科學(xué)中的革命，不能解釋人們是怎樣提出邏輯上和傳統(tǒng)理論不同的革命性新理論的。二、科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)累積進步模式符合大多數(shù)科學(xué)工作者的樸素直覺，但卻難以解釋科學(xué)中的革命性發(fā)展，因此，英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了證偽主義模式。1.理論的可否證性可否證性指的是邏輯上可以被經(jīng)驗否證的性質(zhì)。一個理論只有在邏輯上有可能被否證，才是科學(xué)的，否則，就是非科學(xué)的。否證用的是演繹法，它是否定后件的推理，結(jié)論假必然要傳遞到前提上。因此，只要發(fā)現(xiàn)與全稱陳述相矛盾的事例，就可否證該陳述。2.科學(xué)發(fā)展的否證模式（1）科學(xué)理論的否證式發(fā)展代表人物是奧地利著名哲學(xué)家波普爾。他從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯實證主義的逐漸積累的模式。他認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃避實驗的檢驗，但終有一天會暴露出來，遭到實驗的反駁（證偽）?？茖W(xué)理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。所以，科學(xué)理論的否證式發(fā)展過程是：猜想—證偽—猜想。2.科學(xué)發(fā)展的否證模式我們從某個問題P1出發(fā)，提出一個嘗試性的解答或者嘗試性的理論TT，它可能（在部分或整體上）是錯誤的；無論如何它都必須經(jīng)受消除錯誤的階段EE，這可由批判討論或?qū)嶒灆z驗組成，其結(jié)果通常會突獻出新問題P2；新問題P2較之舊問題P1往往有更大的深度，它們之間的深度差和預(yù)見度適當(dāng)?shù)乇碚鞒隹茖W(xué)理論的成長或科學(xué)進步；最好的試探性理論是能引發(fā)最深刻和最意外的新問題的理論。該模式的具體含義：P1——TT——EE——P2這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動科學(xué)理論不斷地演變或進步。首先，科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動力。從問題P1開始，以新的問題P2結(jié)束，也是認(rèn)識的終點，由此推動科學(xué)理論的演變或進步。其次，科學(xué)理論本質(zhì)上是一種猜測?！皩τ诳茖W(xué)，最基本的是，它是由嘗試性的、假說的、推測的理論所組成。這意味著任何理論，不管它曾經(jīng)獲得何等的成功，也不管它曾經(jīng)受過何等嚴(yán)格的檢驗，都是可以被推翻的。”為了解決問題，科學(xué)家通常會提出若干個嘗試性的理論猜測，以便從中比較、選擇出最有解釋和預(yù)言能力的科學(xué)理論再次，科學(xué)只有在不斷的證偽和批判中才能前進。 科學(xué)理論不存在確證度增加的過程，即使再多的經(jīng)驗和理論的推論相符，也只能說明該理論直到現(xiàn)在還仍然沒有被證偽，而不能說理論的確證度有任何增加。在猜想與反駁的模式中，唯一有意義的時刻是科學(xué)理論的邏輯推理與觀察到的現(xiàn)象不相符合，即理論遭到經(jīng)驗證偽的時刻。按照波普爾的觀點，我們無法用經(jīng)驗和邏輯挑選出正確的理論，但我們能夠用經(jīng)驗和邏輯挑選出錯誤的理論，科學(xué)理論的演變或進步的實質(zhì)在于通過對理論的證偽把其中的錯誤和迷惘排除出去。最后，科學(xué)理論的演變或者進步表現(xiàn)為一個理論對另一個理論的替代，它不是累積式的，倒是跳躍式的、不斷革命的過程。

在這個過程中，新的理論不是比舊的理論的確證度更高了，反而使新的理論比舊的理論可證偽度更高了。一個理論的可證偽度越高，說明這個理論所包含的內(nèi)容越廣泛。猜測與反駁的模式保證一個事實上是假的理論能夠為一個原則上是假的但內(nèi)容上更加豐富的理論所替代。3.對證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的評價(1)合理思想：(2)主要缺陷：三、科學(xué)理論的社會歷史觀1.范式與共同體（1）范式：是指從事同一個特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。它既可以把一大批堅定的擁護者吸引過來，又能指導(dǎo)這些擁護者進行解難題活動。范式主要包括四個方面的內(nèi)容：范式是科學(xué)活動的實體和基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展正是范式在運動。它由形而上學(xué)范式、社會學(xué)范式、構(gòu)成范式組成。形而上學(xué)范式是指信念、思維方式等，社會學(xué)范式是指科學(xué)共同體共同遵守的慣例和成規(guī)，構(gòu)成范式是指科學(xué)理論體系本身，一個范式要有獲得重大成就的科學(xué)理論體系作為基礎(chǔ)。（2）科學(xué)共同體：科學(xué)共同體是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團，它的成員受到過大體相同的教育和訓(xùn)練，因而有共同的探索目標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)知識實質(zhì)上是科學(xué)共同體的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體.doc2.庫恩的科學(xué)革命模式（1）模式的提出科學(xué)理論發(fā)展的社會歷史觀的主要代表人物是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩。他既反對歸納主義的靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它沒有看到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變，也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，認(rèn)為它抹殺了實際存在的常規(guī)科學(xué)的長期積累。庫恩主張用歷史的方法從動態(tài)角度來考察科學(xué)發(fā)展的機制和規(guī)律，從而克服片面性的科學(xué)發(fā)展觀，勾畫出一幅幅符合科學(xué)是實際的科學(xué)發(fā)展模式。前科學(xué)，就是尚未形成該學(xué)科范式的原始科學(xué)階段。其特點是從是同類學(xué)科的研究者對共同研究的問題基本觀點很不一致，各種理論長期爭論和競爭，沒有為大家所接受的公認(rèn)的理論，也就是沒有形成該學(xué)科的范式。常規(guī)科學(xué)，就是形成了范式的成熟科學(xué)?？茖W(xué)家們經(jīng)過長期的研究和爭論，形成了公認(rèn)的范式，并依靠共同信仰的范式把大家統(tǒng)一為一個公共體。范式的產(chǎn)生是一門科學(xué)達到成熟的標(biāo)志。常規(guī)科學(xué)活動的本質(zhì)是科學(xué)共同體在范式的支配下的一種解難題活動，它集中研究范式內(nèi)有確定解的問題（puzzle），并提供解決難題的方法。常規(guī)科學(xué)的任務(wù)是不斷驗證和發(fā)展范式，促進范式不斷自我完善和自我發(fā)展，這是科學(xué)漸進性發(fā)展的時期。科學(xué)危機，是科學(xué)家對舊范式喪失信心的科學(xué)階段。它由反?，F(xiàn)象所引起。反?，F(xiàn)象是指科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)，用原有的范式難以解釋，即出現(xiàn)了與原有范式相矛盾的客觀現(xiàn)象。反?，F(xiàn)象的出現(xiàn)推動科學(xué)家通過觀察、實驗搜集更多的事實去證實反常。當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)，并成為常規(guī)科學(xué)無法解決的問題時，人們開始懷疑原有范式，失去對原有范式的信任，反常導(dǎo)致危機?？茖W(xué)危機最能揭示某種理論的最深刻的本質(zhì)，它對于理論、學(xué)說獲得突破性進展是必要的。它的出現(xiàn)預(yù)示著科學(xué)理論將發(fā)生重大的飛躍，將以新的范式取代舊范式?？茖W(xué)革命，是新范式戰(zhàn)勝或者取代舊范式的科學(xué)階段。不再盲目迷信舊范式，而是勇于創(chuàng)新，建立新理論和新范式，以解釋和消化吸收科學(xué)上的反常。科學(xué)革命就是非累積性的發(fā)展事件，一個舊范式整個地或部分地被一個不相容的新范式所取代。新常規(guī)科學(xué)，就是在科學(xué)革命后，科學(xué)在新范式的指導(dǎo)下的漸進式發(fā)展科學(xué)階段?？傊茖W(xué)發(fā)展就是常規(guī)科學(xué)、科學(xué)革命、新常規(guī)科學(xué)的不斷交替過程，以致往復(fù)、永無止境?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出這樣的一個模式：（2）對庫恩科學(xué)發(fā)展模式的評價A.合理因素第一，克服了傳統(tǒng)歸納主義漸近積累和證偽主義不斷革命的片面性，綜合了它們的合理性，提出常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替、新舊范式不斷更替的科學(xué)發(fā)展模式，在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展歷史過程中實際存在的量變（常規(guī)科學(xué)）和質(zhì)變（科學(xué)革命）、肯定和否定的辯證關(guān)系。第二，范式理論提出了一種新的科學(xué)觀：科學(xué)不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動。第三，這種模式把科學(xué)作為一種社會事業(yè)來看待，看到了科學(xué)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)部因素和外部因素相互作用的制約。B.主要缺陷第一，在認(rèn)識論方面，只承認(rèn)知識的相對性，否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性，從而陷入了相對主義和主觀主義。范式是科學(xué)界解難的工具，不同范式之間沒有真理謬誤之分。只有工具實用意義上的好壞之分。第二，在范式的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換問題上片面夸大了非理性因素的作用。靈感直覺。第三，把他的科學(xué)發(fā)展模式看成是一切時代和一切學(xué)科的唯一的發(fā)展模式，否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。（備案）庫恩科學(xué)觀的優(yōu)點.doc二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力（一）馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀技術(shù)對社會的作用和影響社會對技術(shù)的促動(二)技術(shù)決定論觀點：技術(shù)是一種獨立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展并以此塑造社會、影響社會發(fā)展的，不論社會環(huán)境如何，它照樣產(chǎn)生系統(tǒng)的社會后果。硬技術(shù)決定論：技術(shù)是絕對獨立自主的，是自然和人類社會發(fā)展的最終決定力量。軟技術(shù)決定論：技術(shù)是相對自主和獨立并受社會影響的。溫納和伯格曼：技術(shù)對社會發(fā)展起到潛在作用。技術(shù)自主論：技術(shù)自身有自己的存在和發(fā)展規(guī)律。埃呂爾：技術(shù)發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能，社會及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)代技術(shù)滲透到社會的各個領(lǐng)域，使其變成一個巨大的技術(shù)“集中營”，技術(shù)迫使每個人都進入其中，整個文明都成了技術(shù)的文明。媒介決定論：強調(diào)媒體技術(shù)對人類的精神世界和社會組織方式所起的決定作用。技術(shù)統(tǒng)治論：主張有科學(xué)精英或技術(shù)專家統(tǒng)治社會，強調(diào)其在社會發(fā)展中的決定地位，也叫專家治國論和精英政治論。凡伯倫：真正統(tǒng)治者是直接負(fù)責(zé)機器有效運轉(zhuǎn)的技術(shù)專家布熱津斯基：后工業(yè)社會正在逐漸變成一個技術(shù)專家統(tǒng)治的社會貝爾：技術(shù)理性是技術(shù)統(tǒng)治主義的世界觀。在資本主義社會，人們運用智能技術(shù)與經(jīng)濟、管理、軍事，對傳統(tǒng)社會制度和道德產(chǎn)生巨大影響，終將是不同制度和文化的國家趨同。非意識形態(tài)論：在現(xiàn)代社會中，意識形態(tài)失去了指導(dǎo)社會的傳統(tǒng)地位，整個社會已經(jīng)變得非意識形態(tài)化了?？萍家庾R形態(tài)論：技術(shù)理性已經(jīng)成為控制現(xiàn)代社會的意識形態(tài)，并侵入到人們的意識中，統(tǒng)治國家和社會。技術(shù)樂觀主義：技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且能解決危機、失業(yè)、物價上漲、通貨膨脹、能源危機等等問題，技術(shù)將給人類社會帶來文明。技術(shù)萬能論是其極端表現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義：現(xiàn)在社會發(fā)展所存在的一切負(fù)面效應(yīng)都?xì)w之于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)中。海德格爾。簡述：技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。以技術(shù)取代人類的地位是不對的，而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)為一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將受到人類和社會的影響和控制。(三)社會決定論觀點：強調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，主張技術(shù)都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會受到社會的影響，這個過程是技術(shù)的社會化過程，是技術(shù)的社會制約過程，也是技術(shù)的社會建構(gòu)過程。技術(shù)的社會建構(gòu)論：研究社會對技術(shù)的影響或塑造問題，技術(shù)是如何在特定的社會環(huán)境下被形成的。簡評：認(rèn)識到了社會對技術(shù)的影響，彌補了技術(shù)決定論的不足，并且，他們也主張應(yīng)該從互動的角度來看待技術(shù)與社會的關(guān)系，主張技術(shù)既是被社會建構(gòu)出來的，又是構(gòu)造社會的，但是，由于他們忽視技術(shù)選擇的后果，無視技術(shù)發(fā)展的動力等因素，因此就使得他們的觀點也存在著許多局限性，需要加以完善。

(四)技術(shù)的發(fā)展動力1.技術(shù)發(fā)展的內(nèi)動力，即技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾。（1）技術(shù)實踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾技術(shù)實踐：發(fā)明、設(shè)計、試驗、推廣應(yīng)用的活動都是技術(shù)實踐；技術(shù)實踐也可以專指在生產(chǎn)和工程中應(yīng)用技術(shù)成果的活動，是在現(xiàn)實生活中起作用的活動。技術(shù)規(guī)范：泛指技術(shù)過程的模式、行為方式，包括技術(shù)知識和技術(shù)方法、工藝的流程和規(guī)程、操作的準(zhǔn)則和技能等。技術(shù)實踐是技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)，技術(shù)規(guī)范是技術(shù)實踐的總結(jié)，是技術(shù)實踐的保證和指南。兩者并不總是相互適應(yīng)的，經(jīng)常會出現(xiàn)技術(shù)規(guī)范落后于技術(shù)實踐的情況。（2)技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾技術(shù)目的：人們進行特定技術(shù)活動所追求的直接目標(biāo)，是為這種活動設(shè)定的結(jié)果想要達到的功能要求。技術(shù)手段：是指為實現(xiàn)特定技術(shù)目的所使用的工具、機器設(shè)備以及操縱它們的方式、方法、措施和途徑等。目的與手段是相對而言又互為條件的。技術(shù)目的的提出與實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段；技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。一定技術(shù)手段是為了服務(wù)于一定的技術(shù)目的而產(chǎn)生的，它們之間既有相互適應(yīng)的一面，又有不能適應(yīng)的一面。而新技術(shù)目的與原有技術(shù)手段的矛盾，是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因素和直接動力。(3)技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)：技術(shù)系統(tǒng)中各種單元技術(shù)相互聯(lián)系、相互組合的形式。單元技術(shù)：技術(shù)系統(tǒng)中能以獨立形態(tài)存在的技術(shù)。如在冶金技術(shù)系統(tǒng)中就有礦山建設(shè)與開采技術(shù)，礦石的破碎、選別和輸送技術(shù)燃料和能源供應(yīng)技術(shù)，鋼鐵的制備、提取和精煉技術(shù)，過程的控制盒信息處理等單元技術(shù)。技術(shù)功能：技術(shù)結(jié)構(gòu)在外部所表現(xiàn)出來的作用和能力。技術(shù)結(jié)構(gòu)決定技術(shù)功能，技術(shù)功能取決于技術(shù)目的，新的技術(shù)目的和功能引起技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化。任何技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都不可能十分完美。由于各方面的原因，系統(tǒng)中的某些環(huán)節(jié)在開始建立時就可能有某些缺陷，而且技術(shù)結(jié)構(gòu)中各個環(huán)節(jié)的變化又是不平衡的。當(dāng)系統(tǒng)中某一環(huán)節(jié)有了新的改進或革新，其他的環(huán)節(jié)就會顯得不相適應(yīng)，又要求有新的協(xié)調(diào)匹配，由不平衡再到新的平衡，把技術(shù)推向前進。在技術(shù)工作中，人們根據(jù)某種技術(shù)目的的需要，在技術(shù)實踐和技術(shù)規(guī)范一定的條件下，要盡可能地采取可行的技術(shù)手段，建立合理的技術(shù)結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的功能要求。2.技術(shù)發(fā)展的外動力（1）社會競爭與科學(xué)