高中語文部編版(2023)選擇性必修上冊(cè)第二單元6兼愛 《兼愛》練習(xí)題

選擇性必修上（2023部編版）第二單元第六課兼愛墨子圣人以（）治天下為事（）者也，必知亂之（）所自起，焉（）能治之（）；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然（）！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗（）能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起，起不相愛。臣子（）之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故（）虧（）父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）亦然。盜愛其室，不愛異室（），故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊（）人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫（）之相亂家（），諸侯之相攻國（）者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具()此（）而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視（）父兄與君若其身，惡（）施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治（）。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（）愛！故天下兼相愛則治，交相（）惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。一、實(shí)詞填空二、文言虛詞1.而故虧父而自利。（）天下之亂物，具此而已矣。（）惡得不禁惡而勸愛。（）2.之必知亂之所自起/譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（）焉能治之（）天下之亂物，具此而已矣（）3.以圣人以治天下為事者也（）故竊異室以利其室（）4.何治亂者何獨(dú)不然（）當(dāng)察亂何自起（）三、文言實(shí)詞1.通假字①當(dāng)察亂何自起（）②故不孝不慈亡有（）2.古今異義①惡得不禁惡而勸愛古義:今義:②故賊人以利其身共不天古義:今義:③視人家若其家古義:今義:3.詞類活用①雖父之不慈子（）②故虧父而自利（）③故賊人以利其身（）④雖至大夫之相亂家（）4.一詞多義自當(dāng)察亂何自起（）故虧父而自利（）賊雖至天下之為盜賊者，亦然（）故賊人以利其身（）愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（）攻譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（）諸侯之相攻國者，亦然（）攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（）他山之石，可以攻玉（）視視父兄與君若其身（）起視四境，而秦兵又至矣（）怵然為戒，視為止，行為遲（）施惡施不孝（）己所不欲，勿施于人（）使之西面事秦，功施到今（）探石發(fā)穴，靡計(jì)不施（）5.文言句式①當(dāng)察亂何自起/察此何自起（）②子自愛/故虧父而自利（）①則不能治/則弗能攻/則弗能治［］②起不相愛［］①圣人以治天下為事者也（）②所謂亂也/此所謂亂也/此亦天下之所謂亂也/不可以愛人者，此（）2023部編版選擇性必修上第二單元第六課兼愛墨子圣人以（把）治天下為事（治理天下作為自己事物）者也，必知亂之（取獨(dú)）所自起，焉（于是）能治之（代詞）；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗（不）能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（探究考察）亂之所自起。當(dāng)（嘗試）察亂何自起，起不相愛。臣子（大臣兒子）之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故（因而）虧（使受損失）父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)務(wù)的人）亦然。盜愛其室，不愛異室（家），故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊（搶奪損害）人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫（古代官職級(jí)名）之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國（諸侯之封地）者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具(完備，齊全)此（全都在這里）而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視（對(duì)待看待）父兄與君若其身，惡（何怎么）施（怎么實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（無）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（又）亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治（安定）。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛！故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。一、實(shí)詞填空二、文言虛詞1.而故虧父而自利。（連詞，表示目的）天下之亂物，具此而已矣。（連詞，表示承接）惡得不禁惡而勸愛。（連詞，表示并列）2.之必知亂之所自起/譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（助詞主謂之間取消句子獨(dú)立性）焉能治之（代詞，指代人事物）天下之亂物，具此而已矣（助詞，的）3.以圣人以治天下為事者也（把）故竊異室以利其室（來，表目的）4.何治亂者何獨(dú)不然（代詞，為什么）當(dāng)察亂何自起（代詞，哪里，何處）三、文言實(shí)詞1.通假字①當(dāng)察亂何自起（“當(dāng)”同“嘗”，嘗試）②故不孝不慈亡有（“亡”同“無”，沒有）2.古今異義①惡得不禁惡而勸愛古義:不禁止。今義:副詞，抑制不住，禁不?、诠寿\人以利其身共不天古義:殘害別人今義:偷東西的人；干壞事的人。③視人家若其家古義:別人的家今義:人稱代詞，指自己或某人以外的人；別人3.詞類活用①雖父之不慈子（形容詞用作動(dòng)詞，愛）②故虧父而自利（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失；名詞的動(dòng)用法，使……獲利）③故賊人以利其身（名詞用作動(dòng)詞，害，殘害）④雖至大夫之相亂家（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使混亂）4.一詞多義自當(dāng)察亂何自起（介詞，從）故虧父而自利（名詞，自己）賊雖至天下之為盜賊者，亦然（名詞，小偷）故賊人以利其身（動(dòng)詞，害，殘害）愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（名詞，對(duì)敵方的蔑稱）攻譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（動(dòng)詞，治療）諸侯之相攻國者，亦然（動(dòng)詞，攻擊，攻打）攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，研究）他山之石，可以攻玉（動(dòng)詞，制造，加工）視視父兄與君若其身（動(dòng)詞，看待）起視四境，而秦兵又至矣（動(dòng)詞，看）怵然為戒，視為止，行為遲（名詞，眼睛、視線）施惡施不孝（動(dòng)詞，實(shí)行）己所不欲，勿施于人（動(dòng)詞，施加）使之西面事秦，功施到今（動(dòng)詞，延續(xù)）探石發(fā)穴，靡計(jì)不施（動(dòng)詞，用）5.文言句式1.賓語前置句①當(dāng)察亂何自起/察此何自起（