霍志軍蒙學(xué)經(jīng)典

蒙學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀主講：霍志軍副教授文學(xué)博士陜西師范大學(xué)歷史學(xué)博士后《中國(guó)蒙學(xué)經(jīng)典大全集》以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等為代表的舊時(shí)啟蒙讀物，堪稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最大的部分，在歷史上曾對(duì)普及文化知識(shí)、加強(qiáng)道德教育發(fā)揮過(guò)積極的作用。這些蒙學(xué)經(jīng)典大都出經(jīng)入史，集百家之精華，并參以人們從長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的人生哲學(xué)、處世方略等，易學(xué)易懂，瑯瑯上口。重讀古代蒙學(xué)經(jīng)典，對(duì)于提高當(dāng)代未成年人的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)其道德修養(yǎng)及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，仍大有裨益。一個(gè)民族能否永遠(yuǎn)屹立于世，就在于她有沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文化之泉。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)系統(tǒng)，決定了它的屬性和內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文取向及其對(duì)人類(lèi)、社會(huì)與自然之間關(guān)系的深刻理解和把握，決定了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的特質(zhì)和基點(diǎn)，即以天人合一的宏觀意識(shí)，啟迪尚處于混沌的蒙童學(xué)子們?nèi)フJ(rèn)識(shí)天、地、人這個(gè)整體，使其知上下縱橫，從而知其如何做人。歷代先賢們秉承中國(guó)文化對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化和倫理原則的認(rèn)識(shí)，立足于人的行為和道德規(guī)范，以孜孜不倦的探索精神和循循善誘的教育實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)獨(dú)特的啟蒙范式與框架，為我們留下了極其珍貴的啟導(dǎo)蒙稚的經(jīng)驗(yàn)和卷帙浩繁的蒙學(xué)典籍與文獻(xiàn),，為“人人通詩(shī)書(shū),窺紀(jì)傳”而遠(yuǎn)離混沌荒蠻之困，架起了一座通向文明的橋梁。

一、蒙學(xué)類(lèi)古籍淺談二、宋以前中國(guó)社會(huì)倫理相對(duì)薄弱的教育因素三、古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)四、蒙學(xué)教材的教育功能及在古人素質(zhì)教育中的重要作用五、古代蒙學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化精神六、古代蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)前小學(xué)文言文教學(xué)的啟示一、蒙學(xué)類(lèi)古籍淺談（一）蒙學(xué)圖書(shū)類(lèi)型1，從階段上分：關(guān)于蒙學(xué),辭源中解釋為今之小學(xué),自是指幼童的教育和學(xué)習(xí);《漢書(shū)·食貨志》中講,“八歲入小學(xué),學(xué)六甲五方書(shū)計(jì)之事,始知室家長(zhǎng)幼之節(jié),十五入大學(xué),學(xué)先圣禮樂(lè),而知朝廷君臣之禮?！庇纱丝芍?蒙學(xué)教育有它明顯的階段性。不同的階段,而又有不同的教學(xué)原則。因此,所用教材的內(nèi)容也不同。根據(jù)不同階段及相應(yīng)的教學(xué)原則。蒙學(xué)教材的內(nèi)容大致分為三種類(lèi)型：1.1識(shí)字課本,這是幼童初步掌握基本文字工具和說(shuō)話(huà)能力的最基本的教材如《三字經(jīng)》、《百家姓》《千字文》及各種日用雜字之類(lèi)的課本,這些課本雖然也包含了一些自然生活常識(shí)和歷史知識(shí),但主要還是以識(shí)字和閱讀訓(xùn)練為目的。1.2以自然、生活和歷史知識(shí)為主要內(nèi)容的圖書(shū)如《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《昔時(shí)賢文》、以及《笠翁對(duì)韻》、《千家詩(shī)》和部分家訓(xùn)之類(lèi)。這些圖書(shū)除了豐富這一年齡段學(xué)童的有關(guān)自然、生活歷史等方面的知識(shí),訓(xùn)練和提高其獨(dú)立思考及應(yīng)對(duì)作文的能力,更主要的還是從道德品質(zhì)方面對(duì)學(xué)童進(jìn)行教育。1.3較淺顯的儒家典籍如《教經(jīng)》、《曲禮》及后來(lái)選編的《弟子規(guī)》等。這些圖書(shū)已經(jīng)開(kāi)始著重于初步的經(jīng)籍文章和禮樂(lè)知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)能力,從而為學(xué)童進(jìn)行更深一步的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備,進(jìn)而為將來(lái)修齊治平之學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2,從內(nèi)容上分:2.1識(shí)字類(lèi)這是兒童正式開(kāi)始學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,現(xiàn)在所能看到的最早識(shí)字課本是漢朝人史游所編的《急就篇》,后逐漸產(chǎn)生了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》及各種雜字類(lèi)的以識(shí)字為主要內(nèi)容的課本。從古至今,這類(lèi)課本非常多,其中不少在各種經(jīng)籍志中都有所著錄。2.2德育類(lèi)古人在這方面確實(shí)煞費(fèi)苦心,無(wú)論教師,學(xué)者,還是父母,都非常重視兒童人品志向培養(yǎng),于是有關(guān)初級(jí)道德修養(yǎng)內(nèi)容的圖書(shū)大量涌現(xiàn),如《弟子職》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》以及各種家訓(xùn),最具代表性的是歷代所編的家訓(xùn),雖然各個(gè)時(shí)期價(jià)值觀念不盡相同,但對(duì)于做人的普遍原則基本上是一致的,其中不少為家庭教育的名篇。2.3技巧類(lèi)這一類(lèi)圖書(shū)主要是訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)童寫(xiě)作能力的,如前提到的《對(duì)類(lèi)》、《笠翁對(duì)韻》、《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》和頗負(fù)盛名的《唐詩(shī)三百首》、《文章正宗》等,許多圖書(shū)對(duì)文章和詩(shī)詞的選擇非常講究,并對(duì)其進(jìn)行圈點(diǎn)注評(píng),有些注解和評(píng)點(diǎn)很詳細(xì),從字的音、義,文章的結(jié)構(gòu)都有清晰的注解和評(píng)說(shuō),有關(guān)重要的句子和章節(jié)還加圈點(diǎn)或者劃線(xiàn),這些無(wú)論對(duì)學(xué)生理解問(wèn)題、辨析問(wèn)題或?qū)τ趯?xiě)作水平的迅速提高有著非常重要的作用。2.4知識(shí)類(lèi)這類(lèi)圖書(shū)編選主要為增加學(xué)生知識(shí)層面,所以選材比較廣泛,但廣泛中每種圖書(shū)的側(cè)重又有所不同,有以介紹人物故事為主的,如《龍文鞭影》,有以介紹歷史演進(jìn)為主的,如《四字鑒略》,有以介紹自然、掌故和社會(huì)常識(shí)為主的,如《幼學(xué)瓊林》等,應(yīng)該說(shuō)明的是,這些圖書(shū)的知識(shí)側(cè)重面雖然不同,但卻又都是互相關(guān)聯(lián)的,都包含有自然、社會(huì)、歷史、人生等多方面知識(shí),縱觀歷代編選的蒙學(xué)讀物,幾乎每一種都具有這個(gè)特點(diǎn),這也是我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的一大特色,這一特點(diǎn)始終貫穿于蒙學(xué)教育的整個(gè)過(guò)程,從而真正達(dá)到了《易經(jīng)》上所說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正”的目的。(二）蒙學(xué)圖書(shū)的特點(diǎn)和形式既是啟迪蒙稚,對(duì)于課本的要求必須具備生動(dòng)活潑、淺顯易懂,讀起來(lái)瑯瑯上口,便于記誦的特點(diǎn),雖然課本編寫(xiě)者的身份不同,各時(shí)代的崇尚也不一樣,但這些課本的編寫(xiě)原則基本上是一致的。不同階段和內(nèi)容的課本又有不同的形式。一是韻文短語(yǔ)作為識(shí)字課本,必須淺顯易懂。如所為“三、百、千”,即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》,或三言,或四言,讀起來(lái)不但合仄押韻,瑯瑯上口,而且便于記誦,非常適合兒童的特點(diǎn),也深得兒童喜愛(ài),所以這種形式應(yīng)用的最廣,其生命力也最長(zhǎng)。直到近代甚至現(xiàn)代生活中還在不斷的應(yīng)用,如許多告示,鄉(xiāng)規(guī)民約及一些宣傳材料等等。二是散文隨著學(xué)習(xí)的深入,內(nèi)容的不斷增多,同時(shí)也由于學(xué)童經(jīng)過(guò)初級(jí)的學(xué)習(xí),掌握了一定的知識(shí)和讀寫(xiě)能力,開(kāi)始產(chǎn)生求知的愿望,所以希望看一些內(nèi)容較深一點(diǎn)的書(shū)籍,于是出現(xiàn)了一些散文形式的課本,內(nèi)容多是歷史和人物故事,有些圖書(shū)還配有插圖使其圖文并茂很能引起少年兒童的興趣特別受他們的歡迎,但是這類(lèi)課本流傳下來(lái)的不多,較有名的有《日記故事》等。三是詩(shī)歌自唐以后,一個(gè)人的才識(shí)往往表現(xiàn)在吟詩(shī)作詞上,或是抒情,或是言志,往往以詩(shī)詞寄之。除了道德文章,學(xué)詩(shī)屬對(duì)已成為學(xué)子的必修課程,所以先生們對(duì)學(xué)童屬對(duì)能力的培養(yǎng)非常重視,先從單字開(kāi)始,循序漸進(jìn),然后可以屬對(duì),直到能做成五、七言的詩(shī)歌,這方面除了以《笠翁對(duì)韻》、《對(duì)類(lèi)》等課本入門(mén)外,還選擇了許多前人的好詩(shī)作為課本,流傳下來(lái)的有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》及《唐詩(shī)三百首》等。

二、宋以前中國(guó)社會(huì)倫理相對(duì)薄弱的教育因素

教育擔(dān)保倫理所需的若干條件教育要擔(dān)保倫理的實(shí)現(xiàn),需要具備若干條件，這些條件大致包括:第一,社會(huì)對(duì)倫理與道德教育有效的組織程度。如猶太教與基督教社會(huì)是通過(guò)宗教共同體來(lái)提供倫理教育的;而宋代以后的中國(guó)社會(huì)則是通過(guò)宗族共同體來(lái)提供倫理教育,并且它還得到民間書(shū)院和國(guó)家教育的有效輔助和補(bǔ)充。第二,有比較固定和系統(tǒng)的倫理道德教育內(nèi)容,并有比較系統(tǒng)和完整的經(jīng)典對(duì)這些內(nèi)容加以概括和提示。如?舊約#之于猶太社會(huì),《新約》之于基督社會(huì);宋代的中的倫理道德內(nèi)容。蒙學(xué)、小學(xué)以及更高階段的官學(xué)和私學(xué)都更加重視儒家經(jīng)典

第三,整個(gè)社會(huì)在接受倫理或道德教育方面的廣泛程度,也可以理解為普遍有效的倫理教育在大多數(shù)個(gè)體身上的體現(xiàn)。這是前兩個(gè)方面的必然結(jié)果。這一點(diǎn),無(wú)論是在猶太、基督社會(huì),還是宋以后中國(guó)社會(huì)都能夠得到充分的證明。第四,個(gè)人受教育的有效程度及其對(duì)家庭的影響。這不僅從個(gè)體本身理解,而且是將個(gè)體放在家庭、家族、宗族延續(xù)的連續(xù)體中來(lái)理解。一個(gè)能維系倫理教育連續(xù)性的社會(huì)才是一個(gè)真正的倫理社會(huì)。同樣,宗教或宗族社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺浞肿C明這一點(diǎn)宋代以前（從殷商至唐）的教育歷史的狀況有如下特點(diǎn):(1)以漢唐時(shí)期為主的官學(xué)或國(guó)家教育,主要是基于培養(yǎng)人才的考慮,因此偏重于大學(xué)性質(zhì)的教育,如漢代的太學(xué)、隋唐的國(guó)子學(xué)、太學(xué),其內(nèi)容主要為經(jīng)學(xué)。包括蒙學(xué)在內(nèi)的小學(xué)在國(guó)家教育政策中并沒(méi)有地位。(2)受官學(xué)的導(dǎo)向和影響,漢唐時(shí)期的私學(xué)也偏重于經(jīng)學(xué)教育。小學(xué)在私學(xué)教育中雖有一定的地位,但由于其民間性質(zhì),師資和經(jīng)費(fèi)都難有保障。(3)無(wú)論是官學(xué),還是私學(xué),作為生活在社會(huì)中下層的普通大眾都難以接受有效的教育。(4)因此,絕大多數(shù)普通大眾只能通過(guò)家庭獲得一點(diǎn)教育,但由于這些普通大眾的家庭往往世代都沒(méi)有接受教育,因此其對(duì)后代也基本談不上什么教育,往往至多是一點(diǎn)生活和生產(chǎn)的技能。(5)在與教育密切相關(guān)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面,無(wú)論是漢代的經(jīng)學(xué),還是魏晉南北朝和隋唐時(shí)期不斷強(qiáng)化的佛教,都對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的精髓或本質(zhì)造成侵蝕。以上狀況，必然深刻地影響社會(huì)或現(xiàn)實(shí)的倫理生活,其體現(xiàn)在:(1)官學(xué)中的倫理教育資源十分有限,充其量只是作為一種附屬品,并且蒙學(xué)教育不被重視。(2)私學(xué)中有一定的倫理教育資源,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足分配給社會(huì)的大眾層面。(3)對(duì)于絕大多數(shù)普通大眾而言,由于缺少正規(guī)而系統(tǒng)的教育,因而也就缺少正規(guī)而系統(tǒng)的倫理道德教育,如此,倫理道德觀念也就無(wú)法在社會(huì)普遍的范圍內(nèi)通過(guò)受教育者本人而產(chǎn)生直接的影響。(4)基于家庭的教育能夠提供一定的孝!的觀念,但同時(shí)應(yīng)注意小家庭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)對(duì)孝!觀念形成消極或負(fù)面影響。(5)國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的精髓或本質(zhì)造成侵蝕主要反映在倫理觀念方面,其中特別是佛教教義造成了傳統(tǒng)儒家倫理和價(jià)值觀念的嚴(yán)重混亂。

(6)直至唐代,如后世宋代的家族共同體在基層社會(huì)并未出現(xiàn),因此與這種共同體相關(guān)的倫理教育及其觀念也并未出現(xiàn)。

總之,通過(guò)考察大致可以得出這樣一個(gè)初步的結(jié)論:從周代起形成的一套與倫理密切相關(guān)的禮制以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的儒家倫理道德觀念會(huì)對(duì)以后中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響,但在宋代以前,或在宗族共同體普遍形成之前,在以宗族共同體為基礎(chǔ)的一整套教育途徑出現(xiàn)之前,也就是說(shuō)在教育普遍落實(shí)之前,其在上層社會(huì)可能是完整的,但在底層社會(huì)則是破碎和殘缺的。簡(jiǎn)言之,宋以前中國(guó)社會(huì)的倫理是相對(duì)薄弱的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至隋唐時(shí)期的倫理教育主要有以下特點(diǎn):官學(xué)中的倫理教育資源十分有限,充其量只是作為一種附屬品;私學(xué)中有一定的倫理教育資源,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足分配給社會(huì)的大眾層面;對(duì)于絕大多數(shù)普通大眾而言,由于缺少正規(guī)而系統(tǒng)的教育,因而也就缺少正規(guī)而系統(tǒng)的倫理道德教育,倫理道德觀念也就無(wú)法在社會(huì)普遍的范圍內(nèi)通過(guò)受教育者本人而產(chǎn)生直接的影響;基于家庭的教育能夠提供一定的孝!的觀念,但同時(shí),小家庭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)對(duì)孝!觀念形成消極或負(fù)面影響;國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的精髓或本質(zhì)也就是倫理道德觀念造成侵蝕,其中特別是佛教教義造成了傳統(tǒng)儒家倫理和價(jià)值觀念的嚴(yán)重混亂。三、古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)宋明兩代,童蒙教育在普及文化教育方面功不可滅。宋代社會(huì)出現(xiàn)了“人人學(xué)孔孟,家家誦詩(shī)書(shū),未省有宇宙,孰與今儒多”的狀況(《止齋集》卷3《古詩(shī)·送王南強(qiáng)赴紹興簽?zāi)凰氖住?。明代更是“蓋無(wú)地而不設(shè)之學(xué),無(wú)人而不納之教”(《明史·選舉志》),全國(guó)各地涌現(xiàn)出“家有弦誦之聲,人有青云之志”的景象,這固然與當(dāng)時(shí)社會(huì)“重教”、“向?qū)W”關(guān)系密切,但也與童蒙教材的眾多優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)有關(guān)。翻檢古代蒙學(xué)教材,不難發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn):第一,集中識(shí)字,注重實(shí)用。《急就篇》和《百家姓》均是這類(lèi)教材的代表?！都本推饭灿?4章2144字,據(jù)清代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維統(tǒng)計(jì),只重復(fù)335字,生字密度很大。史游編撰此書(shū)的目的在于:在教給學(xué)童姓氏名字、服器百物名稱(chēng)及文學(xué)法理的同時(shí),讓學(xué)童在比較短暫的時(shí)間內(nèi)通過(guò)讀寫(xiě)訓(xùn)練集中認(rèn)識(shí)并掌握近兩千個(gè)生字,這對(duì)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)及工作大有裨益?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“《倉(cāng)頡》多古字,俗師失其讀。”可見(jiàn),另一蒙學(xué)教材《倉(cāng)頡》所用生僻字多,造成師生教與學(xué)之困難。而《急就篇》多用姓名器物等常用字,師生教學(xué)方便,所以《急就篇》不僅流傳漢魏六朝至唐近千年,而且還流傳到日本。。章太炎曾評(píng)《急就篇》時(shí)說(shuō):“《急就》之《百家姓》同樣是集中識(shí)字的典范教材,它能讓學(xué)童在較短的時(shí)間內(nèi)集中認(rèn)識(shí)1986個(gè)姓氏的2168個(gè)漢字,有助于他們?cè)谌粘Ｉ罱浑H中使用。第二,句式簡(jiǎn)短整齊,講究押韻對(duì)仗?！度纸?jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》《五字鑒》等均具備這個(gè)特點(diǎn)?！度纸?jīng)》全書(shū)1248字,三字成句,或三字倍數(shù)成句,句式簡(jiǎn)短,結(jié)構(gòu)整齊?！肚ё治摹啡?25句,1000字,四字為句,沒(méi)有重復(fù)字。如開(kāi)頭:“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列張。寒來(lái)暑往,秋收冬藏。閏余成歲,律呂調(diào)陽(yáng)?！薄都本推贰坝萌帧⑺淖?、七字句,句式整齊而又不呆板。三字句和四字句隔句押韻。七字句每句押韻”。第三,內(nèi)容豐富,知識(shí)面寬。如被人們譽(yù)為“袖里通鑒細(xì)目”、“千古一奇書(shū)”的《三字經(jīng)》,全書(shū)僅1280字,包含的內(nèi)容卻非常廣博豐富。首先講教與學(xué)的重要性,如“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義”；其次講禮教規(guī)范,如“融四歲,能讓梨”；再次介紹數(shù)目、四時(shí)、五行、六谷、六畜等基本名物及“小學(xué)”、“四書(shū)”、“六經(jīng)”等基本常識(shí);然后講述歷史及朝代更迭;最后勉勵(lì)孩童勤奮好學(xué),奮發(fā)有為。“包括品類(lèi),錯(cuò)綜古今”(顏師古《急就篇注敘》)的《急就篇》,全書(shū)僅2144字,卻能把當(dāng)時(shí)各種有用知識(shí)的詞語(yǔ)匯集起來(lái),它包括姓氏100多個(gè),器物名稱(chēng)400多種,動(dòng)植物名100多種,疾病藥物名稱(chēng)70多種,人體器官名稱(chēng)60多種,還涵蓋官名、地理和法律知識(shí),真可謂是一本小百科全書(shū)。第四,加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練,注重倫理道德教育。蒙學(xué)教育一般分三個(gè)階段:第一階段是讀書(shū)識(shí)字,認(rèn)識(shí)漢字2000個(gè)左右。第二階段是寫(xiě)字訓(xùn)練,在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,要求孩童會(huì)寫(xiě)。第三階段是為文作賦,為日后考試策論、詩(shī)賦及八股文打基礎(chǔ)。四、蒙學(xué)教材的教育功能及在古人素質(zhì)教育中的重要作用蒙學(xué)教材，相當(dāng)于目前小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)。它具有雙重品格：“在內(nèi)容上包容了社會(huì)所需的各種知識(shí)，在形式上體現(xiàn)了語(yǔ)言和文字的運(yùn)用規(guī)則,具有一定的示范性”。古代的蒙學(xué)教材,在教育教學(xué)實(shí)踐中具有獨(dú)特的功能：(一)道德啟蒙“蒙學(xué)教育的首要功能就是進(jìn)行道德的啟蒙?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中明確提出:“高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng),從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候,深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中,循循善誘,以事明理,引導(dǎo)其分清是非,辨別善惡?！辈粌H今人明白這個(gè)道理,周秦以降的古代人也早已明白這個(gè)道理。他們?cè)诮逃虒W(xué)中,往往把道德訓(xùn)誡與識(shí)字教學(xué)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)兒歌與韻語(yǔ)的形式把艱深的哲理深入淺出地表達(dá)出來(lái)。如周興嗣的《千字文》中有這樣的句子:“景行唯賢,克念作圣。德建名立,行端表正?！Y父事君,曰言與敬。孝當(dāng)竭力,忠則盡命。……上下和睦,夫唱婦隨?！蚀入[惻,造次弗離;節(jié)義廉退,顛沛匪虧……”文中將儒家的忠、孝、仁、愛(ài)等倫理觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。李毓秀的《弟子規(guī)》開(kāi)宗明義:“弟子規(guī),圣人訓(xùn):首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾,而親仁。有余力,則學(xué)文?！碧貏e是對(duì)侍奉父母、尊敬師長(zhǎng)等方面,更是細(xì)致深入,全面系統(tǒng):“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須順承……兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中……或飲食,或坐走,長(zhǎng)者先,幼者后……稱(chēng)尊長(zhǎng),勿呼名;對(duì)尊長(zhǎng),勿見(jiàn)能……”除倫理道德外,蒙學(xué)教材中還蘊(yùn)含著另一種德,那就是對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)和愛(ài)憎分明的情感以及由此產(chǎn)生的堅(jiān)定的、高尚的行為。古人利用蒙學(xué)教材對(duì)孩童進(jìn)行道德啟蒙,其目的在于最終達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。(二)習(xí)慣培養(yǎng)。

孟子說(shuō)過(guò):“大匠誨人,必以規(guī)矩”，“不以規(guī)矩,不能成方圓”。培根有言:“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主補(bǔ)宰人生?！惫湃耸种匾暫⑼牧己昧?xí)慣的養(yǎng)成。朱熹曾首創(chuàng)《須知》《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)兒童的習(xí)慣。首先，在道德行為習(xí)慣方面，他說(shuō):“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)性格不勝之患也?！?（《小學(xué)書(shū)題》)在他看來(lái),只要從孩童時(shí)抓起,對(duì)他們進(jìn)行道德規(guī)范的培養(yǎng),就容易收到“習(xí)與智長(zhǎng)”、“化與心成”的效果。其次，在生活習(xí)慣方面，他對(duì)孩童的身體、冠巾、衣服、鞋襪、灑掃、筆硯、飲食等都有具體要求。朱熹十分注重學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，要求“凡讀書(shū)，整頓幾案，令潔凈端正。將書(shū)冊(cè)整齊頓放。正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看書(shū)，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字,不可少一字,不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù),自然上口,久遠(yuǎn)不忘……余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到”；“凡寫(xiě)字,未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一劃，嚴(yán)正分明，不可潦草”。朱熹對(duì)學(xué)生習(xí)慣培養(yǎng)之灼見(jiàn)，在今天仍可資借鑒。(三)語(yǔ)言積累古代蒙學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的熟讀和背誦,重視語(yǔ)言的積累。如宋代一些教育家認(rèn)為,童蒙時(shí)期是記憶力最強(qiáng)的時(shí)期,因而應(yīng)很好地利用蒙學(xué)教材引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)聞博記。程頤說(shuō):“勿謂小兒無(wú)記性,所歷事皆不能忘。”(《二程集》)朱熹則強(qiáng)調(diào)“讀多自然曉”。在古人看來(lái),要學(xué)有所成,如果沒(méi)有大量的語(yǔ)言積累,是不可能有所作為的。要學(xué)會(huì)寫(xiě)詩(shī)填詞,除了要熟悉詩(shī)詞規(guī)律之外,更重要的是要熟讀和背誦成百上千篇詩(shī)詞名作,“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”就說(shuō)明這個(gè)道理。要學(xué)會(huì)寫(xiě)文章,如果不能反復(fù)誦讀一些優(yōu)秀佳作,甚至“倒背如流”,作文也將成為一句空話(huà)。而童蒙教材就因?yàn)榫渥雍?jiǎn)短,通俗易懂,注重押韻,瑯瑯上口,既極大地激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣,又讓學(xué)生在誦讀中積累了大量的語(yǔ)言材料,特別是那些含意深邃、富于哲理、具有表現(xiàn)力的詞匯和語(yǔ)句。(四)知識(shí)擴(kuò)展如前所述,古代蒙學(xué)教材,就像是一本本小百科全書(shū)。它不僅具有應(yīng)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí),而且擴(kuò)展到社會(huì)的、自然的、人生的許多知識(shí)。其內(nèi)容涉及古代的社會(huì)生活、春夏秋冬的自然景色;上至天文,下至地理;大到歷史巨變,小到鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng);既有人生哲理的探討,又有自然奧秘的窺察……如《千字文》由自然名物到歷史名物,由自然景物描寫(xiě)到人類(lèi)的起居飲食,由為人處世、待人接物再到修身養(yǎng)性。全書(shū)條理清楚,內(nèi)容豐富?！坝旭杂讓W(xué)”、“逸而功倍”的《龍文鞭影》一書(shū),是一本介紹自然知識(shí)、歷史典故的蒙學(xué)教材。它“幾乎涉及到政治、軍事、文藝、儒林、方術(shù)、怪異等方面的人物和事件,是一本無(wú)所不包的百科全書(shū)?！倍队讓W(xué)瓊林》凡三十余類(lèi),自然、社會(huì)、歷史、倫理等方面的知識(shí),凡所應(yīng)有,幾乎盡有。從上述例子可見(jiàn),古代蒙學(xué)教材為學(xué)生提供的知識(shí),是以豐富、廣博取勝,使知識(shí)伴隨著孩童奔涌的感情潛流,令他們讀后終生難忘。

此外,蒙學(xué)教材還具有人格修養(yǎng)、意志磨煉、語(yǔ)文礪練等功能。古代的“小兒書(shū)”作為孩童的語(yǔ)文教材,與當(dāng)今的語(yǔ)文教材異曲同工,它給學(xué)生傳遞的、讓學(xué)生接受的“不僅是語(yǔ)文載體所承載的內(nèi)容,包括思想、知識(shí)、情感等等。而且更主要的是語(yǔ)文載體的本身,包括文字、詞匯、語(yǔ)句等語(yǔ)言材料以及語(yǔ)言表達(dá)的技能技巧等等”,這就是古代蒙學(xué)教材特殊功能之所在。歷史學(xué)家周谷誠(chéng)在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》序中說(shuō):“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行,為社會(huì)長(zhǎng)期接受,在傳授基本知識(shí),進(jìn)行道德教育,采取易于上口易于記憶的形式等方面,確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì),是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的?！?岳麓書(shū)社出版的《龍文鞭影》序)五、古代蒙學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)古代蒙學(xué)教材中所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神主要有以下幾個(gè)方面:

一、人本精神如:《三字經(jīng)》中的“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?！薄兜茏右?guī)》中的“凡是人,皆須愛(ài),天同覆、地同載?！薄渡裢?shī)》中的“更勸上頭人,休將婢仆輕,一般皮與肉,也是父母生”……二、自強(qiáng)不息的拼搏精神中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力,培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)自立,勤奮拼搏的精神,是中華民族負(fù)重前行的精神力量,也成為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種偉大的精神在中國(guó)古代蒙學(xué)語(yǔ)文教材中也有反映,如:《三字經(jīng)》中的“如負(fù)薪,如掛角。身雖勞、猶苦卓”;《神童詩(shī)》中的“將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)”……另外,《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》中相當(dāng)一部分典故均反映了一個(gè)人愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。三、道德意識(shí)(一)修身。修身,即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),要修身養(yǎng)性,平心靜氣,才能達(dá)到內(nèi)外的和諧與統(tǒng)一。如:《弟子規(guī)》“謹(jǐn)而信”一章中,講的幾乎都是“正身”的內(nèi)容;《神童詩(shī)》中的“莊敬時(shí)時(shí)強(qiáng)、肆要日日偷,小人君子路,從此判千秋”;“君子總虛心,嬌矜是小人,回頭不認(rèn)錯(cuò),貽誤到終身”……加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì),一直是中國(guó)文人的精神追求。(二)勸學(xué)。勸學(xué)的內(nèi)容在中國(guó)古代蒙學(xué)語(yǔ)文教材中所占比例是相當(dāng)大的?！度纸?jīng)》中從“昔仲尼,師項(xiàng)橐”到“蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物”的37句,幾乎都是勸學(xué)的