專題03：古代中國(guó)的文化

專題3：古代中國(guó)的文化專題3：古代中國(guó)的文化一.古代中國(guó)的主流思想二.古代中國(guó)的科技三.古代中國(guó)的文藝一.古代中國(guó)的主流思想發(fā)展：先秦漢代宋明明清之際百家爭(zhēng)鳴獨(dú)尊儒術(shù)理學(xué)心學(xué)帶早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮禮壞樂(lè)崩大一統(tǒng)建立專~集~發(fā)展專制高度強(qiáng)化政治：經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)確立商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)全面高漲中國(guó)古代思想的特點(diǎn)：儒家思想為正統(tǒng)不斷發(fā)展演變具有鮮明的階段性（一）百家爭(zhēng)鳴1.概況2.背景儒家：道家：墨家：法家：孔子：仁、禮;孟子：仁政、性善說(shuō)、養(yǎng)浩然之氣荀子：唯物思想、性惡論、禮法并用老子：道、無(wú)為、辯證法;莊子：齊物、逍遙、天與人“不相勝”墨子：兼愛(ài)、非攻、尚力韓非子：法術(shù)勢(shì)結(jié)合、變法革新政治：經(jīng)濟(jì)：文化：宗法分封制崩潰，改革運(yùn)動(dòng)興起井田制、工商食官體制破壞，地主、小生產(chǎn)者興起學(xué)在官府——私學(xué)興起；士階層活躍；文化氛圍寬松大變革的時(shí)代民本思想重視法治積極干政3.影響為后世中國(guó)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了輝煌的思想成果。為后世中國(guó)政治制度的建立發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。*“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C*春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家B*“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于：A.儒家“仁愛(ài)”思想 B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想B*人的尊嚴(yán)意味著對(duì)人本身的尊重。隨著時(shí)代發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富：生活更加富裕、社會(huì)更加公平、人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到更有效的保障。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。（《孟子》）朱熹注：俑，從葬木偶人也?！忻婺繖C(jī)發(fā)（使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān)）而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后（后代）也。（《孟子集注》）（1）根據(jù)材料一分析孔子對(duì)用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？（4分）（1）（4分）態(tài)度與理由：反對(duì)用“俑”隨葬，因?yàn)椤百浮迸c人相像（2分）。思想主張：仁者愛(ài)人（2分）。*以孔子思想為核心的儒家 文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一，這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩?！幾裕鄣拢菅潘关愃埂洞笳軐W(xué)家》(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作。（2分）并回答孔子的核心思想及其扎欲達(dá)到的目的。（4分）

重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿，續(xù)訂和整理了《詩(shī)經(jīng)》等五經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?；調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。（二）獨(dú)尊儒術(shù)1.新儒學(xué)核心：大一統(tǒng)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)倫理道德：三綱五常統(tǒng)治方法：以德為主，以刑輔德依據(jù)公羊?qū)W說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老、法家形成的新思想體系2.背景政治：經(jīng)濟(jì)：文化：漢武帝要解決王國(guó)問(wèn)題，強(qiáng)化中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)大黃老之學(xué)不適應(yīng)強(qiáng)化集權(quán)的需要需要新的政治理論3.影響政治：文化：利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位為其他學(xué)說(shuō)留了發(fā)展空間，利于中國(guó)文化的多元并存使儒學(xué)成為專制統(tǒng)治的工具及謀取功名的敲門磚L春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所受?！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——董仲舒今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士，咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私。——司馬遷漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？——漢宣帝*（10天津）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高D（三）宋明理學(xué)1.內(nèi)容程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：“理”是世界的本源，表現(xiàn)為倫理道德和人性；格物致知L陸九淵：“心即理也”；發(fā)明本心王守仁：“致良知”2.背景政治：經(jīng)濟(jì)：文化：①唐宋時(shí)期，三教合流使儒學(xué)得到更新。L①宋代，人民反抗和民族矛盾使統(tǒng)治面臨危機(jī)。②重文輕武的政治環(huán)境利于文化發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)繁榮，沖擊了傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想。③宋代士大夫主體意識(shí)覺(jué)醒，努力打破“士賤君肆”局面。L②五代以來(lái)長(zhǎng)期的動(dòng)蕩使倫理道德遭破壞。3.影響積極消極政治：文化：政治：文化：為調(diào)節(jié)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序創(chuàng)造了條件。強(qiáng)化了注重氣節(jié)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命的文化性格。L維系專制統(tǒng)治，近代阻礙了政治民主化。壓制人性，使社會(huì)喪失活力。理學(xué)成為官學(xué)，束縛了思想的發(fā)展。練習(xí)*“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主A*“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”C*王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A．“心外無(wú)物”B．“天地為萬(wàn)物之本”C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無(wú)以為道”A*中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理B*宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)C*朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)了A．三綱五常B．發(fā)明本心C．格物致知D．經(jīng)世致用C*《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高D處于轉(zhuǎn)型期的宋代士大夫，其生存的歷史背景和社會(huì)環(huán)境激發(fā)起他們以天下為己任的憂患意識(shí)和高度的道德使命感并表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的進(jìn)取精神，成為歷代最富“以天下為己任”精神的一代文人。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上通經(jīng)達(dá)古而不盲從，敢于懷疑經(jīng)典，標(biāo)新立異，在政治上蓄多積厚而不拘泥，剛正不阿，忠直敢諫。面對(duì)積貧積弱、困于邊境，士大夫擔(dān)負(fù)起救亡圖存和改革的重任。政事由中書(shū)則治，不由中書(shū)則亂，天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也。”“（君）為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”“夫士大夫，天子所與共理者也?！薄俺悸勅酥魉c共天下者，二三大臣也。”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺吞熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石位卑未敢忘憂國(guó)。——陸游（四）明清之際的進(jìn)步思想1.政治：經(jīng)濟(jì)：文化：反對(duì)專制，提出限制君權(quán)工商皆本抨擊理學(xué)，反對(duì)綱常倫理；肯定“人欲”，追求個(gè)性解放。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)進(jìn)步思想2.背景政治：經(jīng)濟(jì)：文化：專制統(tǒng)治強(qiáng)化，阻礙社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。商品經(jīng)濟(jì)高漲，市民工商階層興起。拜金風(fēng)氣沖擊傳統(tǒng)的道德觀念。八股取士禁錮思想。社會(huì)轉(zhuǎn)型“西學(xué)東漸”客觀上促進(jìn)了新思想的出現(xiàn)。3.影響政治：文化：沖擊了專制統(tǒng)治；鼓舞了清末的民主革命。帶有早期啟蒙性質(zhì)，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入新活力；經(jīng)世致用思潮開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要思想源泉。未能提出有效的改造社會(huì)的方案，未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。*《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之A*某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制C*1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)?！桃钥鬃又路菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人……故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之間盡短，又豈可乎？——李贄《梵書(shū)》材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。于此同事，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御擾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在雨中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不怒在喪其元；我令不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）（2）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明（9分）主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。君主專制空前強(qiáng)化：自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位；李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。二.古代中國(guó)的科技（一）成就（二）特點(diǎn)四大發(fā)明L天文學(xué):數(shù)學(xué)：農(nóng)學(xué)：醫(yī)學(xué)：指南針：戰(zhàn)國(guó)、北宋、13世紀(jì)造紙術(shù)：西漢、東漢印刷術(shù)：火藥：唐朝、北宋、13世紀(jì)L唐初、唐末、宋代、14世紀(jì)初《甘石星經(jīng)》、渾象儀、黃道游儀、簡(jiǎn)儀九九乘法口訣、籌算法、《九章算術(shù)》、圓周率、珠算法《齊民要術(shù)》、《農(nóng)書(shū)》、《農(nóng)政全書(shū)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、“麻沸散”、五禽戲、《本草綱目》L成就輝煌：數(shù)量多、水平高科技發(fā)展具有繼承性?？萍俭w系具有獨(dú)立性。實(shí)用性：注重解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。注重事物的整體性和辯證性。（三）政治：政府的重視促進(jìn)了相關(guān)科技的發(fā)展。中央集權(quán)體制為科技發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國(guó)文化的連續(xù)性利于科技發(fā)展。勞動(dòng)人民的艱苦努力是科技發(fā)展的根本動(dòng)力。一些士大夫具有較高文化水平，也推動(dòng)了科技的發(fā)展。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮為科技發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)：文化：天人感應(yīng)的觀念在一定程度上促進(jìn)了科技的發(fā)展。人的因素：（四）專制制度強(qiáng)化使國(guó)民自由精神喪失、創(chuàng)造力被壓抑。政治：衰落原因經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)停滯、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，科技發(fā)展缺乏動(dòng)力。文化：重道輕器、忽視探討具體規(guī)律、以自我為中心、天人合一L發(fā)展原因*公元751年，唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移．這時(shí)中國(guó)傳人阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是A．造紙術(shù)B．活字印刷術(shù)C．指南針D．火藥與火器A*中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是A.司南、紙、火藥、活字印刷B.紙、火藥、活字印刷、司南C.火藥、活字印刷、司南、紙D.活字印刷、司南、紙、火藥A*下列各項(xiàng)中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國(guó)的文獻(xiàn)是A.《齊民要術(shù)》B.《農(nóng)書(shū)》C.《農(nóng)政全書(shū)》D.《四洲志》C*某中學(xué)歷史興趣小組準(zhǔn)備開(kāi)展宋元時(shí)期科技成就的探究性學(xué)習(xí)。需重點(diǎn)查閱A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》C．《齊民要術(shù)》D．《夢(mèng)溪筆談》D*閱讀下列材料：

材料一：《韓非子·有度》載：“先王立司南以端朝夕?！保ǔχ笘|西方向）《鬼谷子·謀》稱：“鄭（國(guó)）人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。”（惑指迷失方向）

材料二：據(jù)《萍洲可談》載，北宋有人在廣州看到“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！?/p>

材料三：馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)應(yīng)用》中說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

材料四：魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！保?）舊中國(guó)的愚昧落后，中國(guó)古代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用?？萍寄芊癞a(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境。請(qǐng)回答：（1）從材料看，司南至遲發(fā)明于什么時(shí)候？司南和指南針在哪些方面發(fā)揮了它辨別方向的功能?（2）應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容?（3）材料四中魯迅揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的什么問(wèn)題？指南針在近代西歐和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？戰(zhàn)國(guó)。生產(chǎn)（或采玉）、導(dǎo)航、迷信活動(dòng)（或看風(fēng)水）。馬克思指出了中國(guó)三大發(fā)明傳到歐洲后，在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了促進(jìn)作用。我們應(yīng)當(dāng)觀察各種發(fā)明的威力、效能與后果，最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針……這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌和狀態(tài)！第一種在知識(shí)傳播的文獻(xiàn)方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。由此看來(lái)，世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，買有一個(gè)星宿，比這三種發(fā)明對(duì)于人類發(fā)生過(guò)更大的力量與影響了！——弗朗西斯·培根來(lái)華傳教士、漢學(xué)家艾約瑟最先在上述三大發(fā)明中加入造紙術(shù)，他在比較日本和中國(guó)時(shí)指出“我們必須永遠(yuǎn)記住，他們（指日本）沒(méi)有如同印刷術(shù)、造紙、指南針、和火藥那種卓越的發(fā)明”。傳統(tǒng)的四大發(fā)明一經(jīng)提出，就有學(xué)者提出新觀點(diǎn)，世界著名科技史家李約瑟博士曾經(jīng)列舉了中國(guó)傳入西方的26項(xiàng)技術(shù)，認(rèn)為中國(guó)重要的發(fā)明技術(shù)不止這四大發(fā)明?；鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思由國(guó)家文物局和中國(guó)科協(xié)聯(lián)合主辦的《奇跡天工——中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造文物展》日前在中國(guó)科技館新館開(kāi)展。以絲綢、青銅、造紙印刷和瓷器四大文物為主展示了中國(guó)古代偉大發(fā)明創(chuàng)造，新“四大發(fā)明”首次集體亮相。三.古代中國(guó)的文藝（一）成就1.書(shū)法:文字的藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合（1）發(fā)展：①先秦—漢代：②魏晉以后:實(shí)用性文字時(shí)期LA甲骨文：商代；目前所知最早的成熟的漢字。B文字的混亂時(shí)期:國(guó)家分裂；交流功能削弱；不利于文化發(fā)展與生產(chǎn)進(jìn)步C小篆：秦始皇“書(shū)同文字”，利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展D隸書(shū)：漢代A魏晉南北朝：書(shū)法開(kāi)始成為自覺(jué)的藝術(shù)；書(shū)圣王羲之，《蘭亭序》原因:動(dòng)亂之后，士大夫以書(shū)法表達(dá)自我。筆墨紙張的改進(jìn)為書(shū)法技巧的創(chuàng)新提供了條件。B隋唐：書(shū)法藝術(shù)新的高峰；草書(shū)、楷書(shū)原因：政治：社會(huì)秩序穩(wěn)定；建章立制經(jīng)濟(jì)：繁榮文化：藝術(shù)家勇于創(chuàng)新C宋明：行書(shū)各具情態(tài)原因：政治：宋代重文輕武，政治環(huán)境寬松。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)生活豐富多彩，市民階層興起壯大。文化：社會(huì)平民化、世俗化，促使了個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作。（2）特點(diǎn)藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合具有鮮明的時(shí)代性和藝術(shù)家的個(gè)性具有民族性《說(shuō)文解字?敘》里說(shuō)：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡（指鳥(niǎo)獸行走留下的痕跡），知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！蔽粽邆}(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭?！痘茨献印吩旎荒懿仄涿?，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭——張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》時(shí)代成就、特點(diǎn)原因先秦漢魏晉南北朝唐宋明清繪畫文人畫出現(xiàn)士族享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，士人群體追求個(gè)性。吳道子；盛唐氣象政治統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)繁榮文人山水畫注重意境；風(fēng)俗畫興起文人階層壯大；理學(xué)使文人更注重內(nèi)心修養(yǎng)。商業(yè)興盛、城市發(fā)展；文化世俗化，市民文化發(fā)展。民間繪畫繁榮商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美趣味進(jìn)一步世俗化。氣勢(shì)宏大特點(diǎn)：宮廷畫、民間畫注重寫實(shí)，文人畫注重寫意。融詩(shī)書(shū)畫印為一體。時(shí)代成就、特點(diǎn)原因先秦漢魏晉南北朝唐宋元明清文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭賦：重鋪陳排比，文采華麗政治統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展詩(shī)：李白、杜甫、白居易政治統(tǒng)一，開(kāi)放；科舉制使文人可以施展抱負(fù)。經(jīng)濟(jì)繁榮。文化多元。借鑒前人成果。詞：靈活、歌唱。蘇軾、辛棄疾、柳永商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市井生活豐富。曲：有曲牌、用白話、配樂(lè)唱。文人進(jìn)取無(wú)望；文化世俗化。小說(shuō)：內(nèi)容豐富；反映現(xiàn)實(shí)生活。工商業(yè)城鎮(zhèn)和市民階層興起；印刷術(shù)不斷