《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡何慕虒W(xué)教案

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節(jié)課

題

《子路曾皙冉有公西華侍坐

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新教學(xué)目標(biāo)

語言的構(gòu)和運用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難

《子路曾皙、冉有公西華坐（2課時）一溫而新—入題有一個成語叫“半部《論語安下半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說平所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平宋太經(jīng)《鶴林玉露卷七。舊稱半部《論語》治天下，典出于此。《論語》簡介語是一部錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想重要著作。宋儒把《論語庸》和《孟子》全稱為“四書語》共20篇每又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃樱?，字仲尼，生于公元前551，卒于公元前479年魯國陬邑(今山東曲阜)人。秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)收徒傳后弟子三千人中名的有七十二人詩刪修《春秋之為中國第一部編年體的歷史著作。現(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料?！墩撜Z》的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?！墩撜Z》選讀。子曰十五而志于學(xué)，三而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩子曰食求飽無求安于事而慎于言有而正焉謂學(xué)也已子曰子蕩蕩小人長戚戚子曰己所不欲，勿施于人。邦無怨，在家無怨知者山，仁者樂水。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。

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節(jié)君子喻于義，小人喻于利。二學(xué)時之—讀意同學(xué)們，中華文化有這樣一副對聯(lián)：東魯家補出對聯(lián)中的空白。

吾與點，南華秋水我知魚。請大對風(fēng)們篇《侍坐》有一個標(biāo)題就是《沂水春風(fēng)湯，春風(fēng)駘蕩，那一場關(guān)于理想的對話，千載而后，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。讀音：俟莫

甫fǔ哂shěn

相xiàng鏗ēng沂yí喟kuì雩yú

冠理解基本意思：⑴以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動詞翻譯句子：以吾一日長乎爾吾以也。居則曰吾知也如或知爾，則何以哉？⑵子路率爾而對：助詞，的樣子因之以饑饉：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。⑶方六七十，如五六十：方圓積；或如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。⑷端章甫：名動，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點也：贊成翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰三子者之撰⑸為國以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實義；通“歟語氣詞，嗎翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？文章里面一共出現(xiàn)了幾個人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)了五個人，孔子的四個弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名點冉有：姓冉名求公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。侍坐，陪長者閑坐。文章主要圍繞哪個字討論？”）如果第一段將它命名為“孔子問志那接下來你將全文分為幾部分，分別是什么“志第一部分（從開頭到“則何以哉志。第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)束子志。三學(xué)不則—合探分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進行觀察評價。進入情境，有感情地分角色上臺表演。表演時可將每個角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評價，從內(nèi)容和表演兩個方面

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節(jié)進行評價，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時每個角色的情緒是否到位等。針對剛剛的表演自由討論：四個人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的順序評價。子路：有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負遠大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹慎小心,謙退讓。由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國，說明他對自己能力的估計十分謹慎。還認為，三年之后，他能取得的政績僅限于“足”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既有抱負，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉后委婉地說出自己的志向為小相焉他短的言辭中，尤是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時，他“鼓瑟希瑟而作現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名?？鬃釉诼犕甑茏友灾竞螅謩e給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補充。對子路：孔子“哂之有定子路治理“千乘之國”的才能，但他認為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮對冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時沒有評點，在回答曾皙的詢問時唯則非邦也與？安見方六七十五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？對公西華：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用?？鬃诱J為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對曾皙：孔子與之。贊同。曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點孔子的“志”是什么？“為平犬，莫作亂世民之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這是孔子的自由民主——一大同世界的理想。其實現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。當(dāng)堂練習(xí)：

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節(jié)①欣賞并想象曾皙描繪的場景。時間——暮春地點——沂水舞雩臺人員——冠者五六人

童子六七人。②夫子對曾皙的話只有評判沒有評價，我們來評價一下（補充空白處的內(nèi)，，

是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂融融，是故與之。少長咸集，祭祀祈福，是故與之。太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。四三行有師—結(jié)升駘蕩春風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。以治國，河清海晏。結(jié)束語春風(fēng)吾與點華水我知魚中國文化兩大公案子什哂由點說紜，我們的識只不過是眾多說法中的一種，可是，就像博爾赫斯的《小徑分叉的花園徑叉，花園方顯神秘；無窮解讀，經(jīng)典更添魅力論語》常讀常新：今天的同學(xué)們，是18的公西華，雍容謙虛，對自己的志向還有所保留；50歲我，希望自己到了60歲能像子路一樣“猛志固常在更望我們到了60歲，仍與文化經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。板設(shè)教后

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節(jié)課

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《齊文》

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新教學(xué)目標(biāo)

語言的構(gòu)和運用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難

律和重作用。孟子回曲折的辯法孟子仁不讓的世神孟的民想情廣勞動人民深情。的理。迂回折的論辯法《齊文事時）一齊以學(xué)的子錄故天將降大任于斯人也

曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤能移,威不能屈,此之謂大丈夫。生我欲也;義亦所欲也二者不可得,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達兼濟天。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴社次,君輕。愛人者人愛;敬者人敬之。老吾老以及人之,幼吾以及人之幼。樂民之樂者民樂其樂;憂之憂者,民亦憂其憂。得道者多助失者寡助。寡之,親戚之助之至天下之。以天下之所,攻親之所畔,故君子有不,戰(zhàn)必也。教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧,善氣正真完人。二孟生簡1.孟子(約372—前289)軻，字輿，國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣繼和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕人作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對霸道倡“仁”為中心的“仁政于的這些主張與當(dāng)時激混戰(zhàn)的會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子想的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。2.《孟子》其書

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節(jié)《孟子》共七篇，分別為《梁惠王公子章都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》篇以及《論語》合為“四書讀經(jīng)傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也4.思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會立自己理想世界。起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒的集大成思想家子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5.《子》的時代意義當(dāng)時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。三聽明1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏頓，了解課文說了一個什么樣的故事。2.注音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠

孝悌

忖度頒白

褊小

邪侈

則王矣胡

彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）5.孟的中心觀點是什么？（保民而王）6.結(jié)層次第一部分(開至“王請度之”，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

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節(jié)第二部分(“王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“曰，不能于是矣)，述施行王道的具體措施。演讀明意四分合探全班分為九個小組，每組6人第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七九組探究第三部分。要求：用你們組認為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點字詞句，最后翻

譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補充關(guān)鍵字詞句等。小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示演參：齊宣演字。重。。五研明1.填表：孟子和齊宣王論辯的三回合以及表現(xiàn)。2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點。特點：迂回曲折。論辯的三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。整個論辯過程又可以分為七個引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點以，則王乎？民而王莫之能御也導(dǎo)法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。

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節(jié)第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點王不忍也仁術(shù)也導(dǎo)法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“吾老以人之老幼幼以及人之幼下可運於掌保海引導(dǎo)方法：①。第四步引導(dǎo)：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為要點恩以及禽獸，而功至於百姓者，獨何與？之見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也引導(dǎo)方法：②。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“之所大欲可知已。欲辟土地，朝楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也引導(dǎo)方法：③。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：④。導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必以敵大寡敵眾弱敵強是自取其敗下歸心之狀說明行“王道”勝。第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：⑤。（①引《詩經(jīng)於妻，至兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太山以超北海者折枝”為喻，說明民之未保不“為”③以緣木求魚”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣發(fā)政施仁，使下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之疾其君者，皆赴訴於王。其若是，孰能之！”“五畝之宅，樹以?！惫分?，無失其時”之，勿其時”，“謹庠序之教，申以孝悌之義”孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點？⑴善比喻①“力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來出宣王“足以及獸，而功不至于百姓力能做到而不做是“不為也，非不能也②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而者不過是舉之勞。③天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生

動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文

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節(jié)勢如懸崖墜石，有千鈞之力。⑵善排比①如然一羽之不為不用恩焉一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與

便嬖不足使令于前與一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③“今王發(fā)政施仁

皆欲赴訴于王一組排比句從“仕者和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。六拓明孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識“恩”即恩情”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述恩的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心做就是以國君的“仁心”為點，使其發(fā)揚、推廣吾，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼寡妻，至于兄弟，以御于家邦句明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而推恩”的最終目是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么孟子繪了一個人民安居樂，社會道德高尚，既靜又和諧，帶浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義《齊桓晉文之事》篇承載的孟的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。

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節(jié)板設(shè)教后

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節(jié)課

題

《庖丁牛》

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新教學(xué)目標(biāo)

語言的構(gòu)和運用思維發(fā)與提升審美鑒與創(chuàng)造文化傳與理解教重教難

《庖丁牛（2課）一以入播放短視頻。根據(jù)視頻內(nèi)容”以換成么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞?清·龔自珍《明良論四之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也二以讀播放課文視頻朗讀。正音。庖páo履l

騞hu砉huā郤x

窾ku綮

軱gū

硎xíng

怵chù謋huò為wèi作詞，①替、給②因為③為wéi作動詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（）吾其難為（）提刀而立，為之四顧（

）怵為戒（）視為止，行為遲（）用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容?！敖狻钡膭幼?；“解”的場面“解的理念；“”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“”的境界三以賞以小組為單位，在文章中找出你認為庖丁解牛技藝獨到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨特呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進行簡單分析。解牛場面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。賞析：幾個動詞的連用，手肩足膝的架勢：“之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦個動詞和諧流暢四個接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動作的美感，和諧流暢，一氣呵成。解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴諧動作優(yōu)美聲悅耳）“然向然，奏刀騞然之悠然自得，“合《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)

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節(jié)的作用。這一段描寫的確獨特。我們看不見牛掙扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場面，卻在欣賞樂舞表演妙不可言！解牛理念原文：依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨特，解牛妙不可言。解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析：謹慎、專心。“見丁謹慎小心，眼睛集中在難解之處，動作慢下來，動刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨特可以說

難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對解牛的敬畏，對解牛這個事業(yè)的敬畏，這態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動既說明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實際上是在用直覺和牛對話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。解牛切入點原文：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找解牛的關(guān)鍵，刀在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。解牛境界原文：始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€境界。第一境界年臣解之時，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達到對外物（除牛之外）無所感知的境界。第二境界年）“未見牛也”，無全牛，懂得規(guī)律。庖動手解牛時而“未嘗見全牛也”對的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢灶愃品e木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了。第三境界神遇而不以自視官知止而神欲行”乎天理”因其固然”，用規(guī)律。此時的庖丁天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?，干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實踐到認識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道的洞悉、掌握

第周星和嫻熟的運用，全在于長期的專注的實踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實踐的精神，所以不能用“宰少藝術(shù)性，能用剖（太血腥），用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進乎技矣順牛的機理解牛（順其自然找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能巧，享受過程。四以悟莊子用這個故事是用來說明什么的？本文選自《莊子·養(yǎng)生主主：養(yǎng)護身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵：關(guān)鍵）這個生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的：“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年意思：人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣無厚入有間”，應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避盾，就能保全性命，養(yǎng)護精神。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們：人類社會充滿錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)系實際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，為人處世，調(diào)養(yǎng)身體，具體問題具體分析，辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評論：南懷瑾論及儒、釋、道時有這樣一番比喻：儒家是糧食店，沒有儒家，我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店，里面是人生必須品，各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店，平時用不上，生病則必定要自動找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時說道：“如庖丁解?？萧?，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng)，登峰造極?！滨U鵬山一個文化屈從權(quán)勢傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹。葉春雷：莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流