考古學(xué)是什么

1考古學(xué)是什么？中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院譚玉華2一、考古學(xué)是怎樣一門學(xué)科？二、中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程及展望。

概要一、考古學(xué)是怎樣一門學(xué)科？中外關(guān)于考古學(xué)的定義大同小異，通過(guò)分析考古學(xué)的定義我們可以大體了解和認(rèn)識(shí)考古學(xué)到底是一門什么樣的學(xué)科。定義一門學(xué)科通常要澄清三個(gè)要素：1.研究對(duì)象2.研究方法與手段3.研究目的夏鼐——“考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)”。研究對(duì)象遺跡——不可移動(dòng)文化遺存，具體指房屋、村落、道路、墓葬等人工建筑和設(shè)施。遺物——可移動(dòng)文化遺存，具體指古人各種活動(dòng)遺留下來(lái)的生產(chǎn)工具、武器、生活用具等器物。古代人類的：①一般情況下，近現(xiàn)代的遺存不包括在內(nèi)。歐洲大陸一般到文藝復(fù)興時(shí)止，美洲到前殖民地時(shí)期，中國(guó)“古不考三代以下”，到明代滅亡。②非人類的遺存不是考古學(xué)的研究對(duì)象。例如：古生物、古氣候和古地理等等內(nèi)容不是考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容。實(shí)物：并不是所有古代的東西，如文獻(xiàn)。但是隨著考古學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，特別是現(xiàn)代科技手段的廣泛采用，考古學(xué)的研究對(duì)象呈不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)，開(kāi)始出現(xiàn)了一些新內(nèi)容：①非人類活動(dòng)的遺存——與人類社會(huì)生活有關(guān)的自然物，包括動(dòng)、植物遺骸、土壤、巖石等。例如：動(dòng)物遺骸為研究和復(fù)原古代的生態(tài)環(huán)境和氣候提供有益的信息；文化層中的木炭為測(cè)年提供幫助，還有考古學(xué)家也參與發(fā)掘恐龍蛋化石。②非古代的遺存，近現(xiàn)代的遺跡遺物也成為考古學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。英國(guó)出現(xiàn)了工業(yè)考古學(xué)。清代的遺存。2006年河南焦作博愛(ài)縣；沈陽(yáng)考古所在東北大學(xué)也做過(guò)清代墓葬考古?？脊艑W(xué)的倫理問(wèn)題（流氓、謝閣蘭、戴季陶、安特生、夏縣西陰村）③人類本身的遺骸遺體也成為考古學(xué)的研究對(duì)象。牙齒、穿孔、人類骨骼成分分析：通過(guò)人骨中C、N同位素比值的測(cè)定，探討古代居民的飲食結(jié)構(gòu)。

研究方法或手段夏鼐先生并沒(méi)有明確考古學(xué)的研究手段，考古學(xué)的基本研究方法有三個(gè)：地層學(xué)、類型學(xué)和文化因素分析法。但是在實(shí)際工作過(guò)程中，通常考古學(xué)在不同的階段采用不同的方法和手段。資料獲取階段：調(diào)查、鉆探、發(fā)掘（試掘和正式發(fā)掘）、整理。資料解釋研究階段。方法多種多樣，無(wú)所不用?？脊诺膶W(xué)術(shù)目的和社會(huì)功能第一、學(xué)術(shù)目的?！把芯咳祟惞糯鐣?huì)歷史”補(bǔ)史、證史、辨史（驗(yàn)證歷史資料的真實(shí)性，又可以彌補(bǔ)歷史資料的不足）

今天，已經(jīng)沒(méi)有人再“泱泱中華五千年”，“炎黃子孫”了，蘇秉琦把中國(guó)古史的框架、脈絡(luò)高度概括為“超百萬(wàn)年的文化根糸,上萬(wàn)年的文明啟步,五千年的文明古國(guó),兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”（《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)——中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦教授訪談錄》?！吨袊?guó)通史》第二卷遠(yuǎn)古時(shí)代《中國(guó)通史》第三卷上古時(shí)代王國(guó)維：《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，二重證據(jù)法漢代陵寢昭穆之制，周代用鼎簋隨葬的鼎簋制，黃腸題湊等等舉不勝舉。證史的情況存在：證實(shí)、證偽、更復(fù)雜學(xué)術(shù)目的：三個(gè)遞進(jìn)的層次。1.初級(jí)層次：考古學(xué)研究對(duì)象本身的研究，物質(zhì)文化史重建?！稘h代物質(zhì)資料圖說(shuō)》2.中級(jí)層次，古代社會(huì)組織的研究，家庭、氏族、部落、國(guó)家等組織形態(tài)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、婚姻等人群關(guān)系模式，表現(xiàn)遺物和遺跡的組群關(guān)系和空間結(jié)構(gòu)上；3.高級(jí)層次，在大量個(gè)案社會(huì)研究基礎(chǔ)上，開(kāi)展社會(huì)文化比較研究，探索社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律。是否考古學(xué)只有一個(gè)學(xué)術(shù)目的——認(rèn)識(shí)古代社會(huì)歷史？2011年3月，2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部聯(lián)合下發(fā)了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，將考古學(xué)列為歷史學(xué)科大類的三個(gè)一級(jí)學(xué)科之一。為其他學(xué)科提供理論支撐，起到理論母機(jī)的作用。民族學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論中的“中華民族多元一體理論”和“民族走廊理論”，直接來(lái)源于蘇公的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論和童恩正先生半月形文化傳播帶理論。在國(guó)外考古學(xué)和民族學(xué)為其他社會(huì)科學(xué)提供了很多理論。第二、社會(huì)功能：推動(dòng)社會(huì)建設(shè)。北宋晚期和南宋建立起了比較完善的慈善救助體系：包括：貧病慈善機(jī)構(gòu)——福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)遺棄嬰兒的慈幼局，助葬的漏澤園。各種文獻(xiàn)對(duì)宋代的慈善事業(yè)多有記載，但是并沒(méi)有直觀的印象。但在河北的磁縣，河南的洛陽(yáng)、南陽(yáng)、三門峽市郊、盧氏縣、滑縣，山東的日照、兗州，山西的呂梁，陜西的岐山，四川的綿竹、郫縣，江蘇的丹陽(yáng)，重慶的云陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一批的叢葬墓地，磚銘記載這些即為漏澤園。四川江油市石元鄉(xiāng)八角形墓葬三門峽漏澤園銘文磚繁榮社會(huì)文化生活，滿足群眾的多種需求。大型的考古發(fā)現(xiàn)往往開(kāi)發(fā)成了旅游景點(diǎn)，每年接待大量的游客。內(nèi)蒙古元上都遺址（2012）、河南安陽(yáng)殷墟（2006）、高句麗王城、王陵及貴族墓葬（2004）、北京周口店北京猿人遺址（1987）、陜西秦始皇陵及兵馬俑（1987）。滿城漢墓、琉璃河遺址、大葆臺(tái)漢墓、南越王墓博物館已經(jīng)成為非常著名的旅游景點(diǎn)。以遺址和墓葬為主題的大遺址。為中華民族的合理性存在尋找依據(jù)，增強(qiáng)民族自信心。

——陳洪波《考古學(xué)目標(biāo)的在思考》肢解中國(guó)：二戰(zhàn)之后，民族自覺(jué)，地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，使得民族分離主義成為世界潮流，世界上的國(guó)家數(shù)由51個(gè)國(guó)家組成，今天變成了190幾個(gè)。歐美民眾從意識(shí)上就不接受中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，不接受把眾多的民族統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家。第一步，分離中國(guó)的盟國(guó)，孤立中國(guó)；第二步，肢解中國(guó)，鼓勵(lì)民族分離主義。日本：異民族統(tǒng)治中國(guó)，王朝征服論。何以中國(guó)——文化上“早期中國(guó)”的形成與發(fā)展：中國(guó)回?fù)簟ＴS宏《何以中國(guó)》。1944年，東亞研究所《異民族統(tǒng)治中國(guó)史》探索文化演變的奧秘，為民族文化的復(fù)興尋找希望。

——陳洪波《考古學(xué)目標(biāo)的在思考》中國(guó)歷史上既有宋代那樣擁有有限的國(guó)土，一個(gè)積貧積弱的小國(guó)，也有像漢唐明清一樣的領(lǐng)土廣袤世界帝國(guó)。我們要研究和認(rèn)識(shí)這其中的原因，為我們今天的國(guó)家建設(shè)道路和發(fā)展方向提供咨詢。爭(zhēng)取恢復(fù)漢唐帝國(guó)的雄風(fēng)。1979年4月10日，西安全國(guó)考古學(xué)規(guī)劃會(huì)議、中國(guó)考古學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，蘇秉琦談到考古學(xué)應(yīng)該恢復(fù)被歪曲了的歷史面貌，回答諸如中國(guó)文化起源，中華民族的形成、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展。有可能對(duì)“國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)”，做出自己的更多貢獻(xiàn)，為我們實(shí)現(xiàn)新時(shí)期總?cè)蝿?wù)所不可缺少的國(guó)際和平環(huán)境和增進(jìn)我國(guó)和世界人民、特別是鄰境國(guó)家人民之間的友好關(guān)系，做出更多的貢獻(xiàn)。1981年中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，對(duì)于考古事業(yè)如何與時(shí)代發(fā)展脈搏相結(jié)合，蘇秉琦指出:“文物考古工作是能夠?yàn)樗幕龀鲐暙I(xiàn)的?？脊胚@門學(xué)科的任務(wù)，就是要復(fù)原歷史的本來(lái)面貌，利用考古新材料來(lái)復(fù)原歷史的本來(lái)面貌，如果我們能恢復(fù)它的本來(lái)面貌，就會(huì)起到團(tuán)結(jié)人民，教育人民的作用。這樣有利于安定團(tuán)結(jié)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，使大家同心同德奔向四化。同年，他還指出:“從考古學(xué)角度，探索中國(guó)文化起源，從原始社會(huì)到階級(jí)國(guó)家產(chǎn)生、到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成等課題，為‘國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)’，為實(shí)現(xiàn)‘新時(shí)期總?cè)蝿?wù)’做出貢獻(xiàn)。”要以真實(shí)為前提?？脊艑W(xué)是一個(gè)有著不斷擴(kuò)大的研究對(duì)象，有著自己的方法和手段，有理論，有追求，承擔(dān)著崇高的歷史使命的學(xué)科，從事考古學(xué)的人要有崇高的使命感。戒除對(duì)考古學(xué)的庸俗化認(rèn)識(shí)，比如：考古就是挖東西；把田野考古理解為考古的全部，技工是考古學(xué)家（除田野考古外，還有實(shí)驗(yàn)室考古和理論考古）；考古是一個(gè)技術(shù)活，經(jīng)驗(yàn)的東西，不需要推理、邏輯思辨和深厚的學(xué)養(yǎng)。那么，我們今天的考古學(xué)到底處在一種什么階段？是一個(gè)新興的學(xué)科，還是一個(gè)沒(méi)落的學(xué)科？從事考古學(xué)能不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，有沒(méi)有希望？二、中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程及展望1.發(fā)現(xiàn)的黃金時(shí)代。2.40-50年代的考古學(xué)文化研究。3.80年代以后的區(qū)系類型研究和四大起源研究。4.當(dāng)今重大研究主題和研究的碎片化趨勢(shì)。5.未來(lái)考古學(xué)的“三化”問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)中期,英國(guó)著名的考古學(xué)家格林·丹尼爾(GlynDaniel)在撰寫世界考古史時(shí),根據(jù)中國(guó)層出不窮的考古發(fā)現(xiàn),斷言中國(guó)考古進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。新中國(guó)成立后，與全面的大規(guī)模的基本建設(shè)相伴，中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入了發(fā)現(xiàn)的黃金時(shí)代。1954—1957年全面揭露陜西西安半坡聚落

（大規(guī)模全面揭露之始）1958年發(fā)掘北京昌平明定陵（開(kāi)了很不好的頭——考古＝挖寶）

萬(wàn)歷皇帝的陵墓，由五個(gè)石筑殿堂聯(lián)結(jié)組成。出土皇冠、龍鳳冠、金銀器、玉器珠寶、絲織品以及謚冊(cè)等。1972年湖南省博物館與科學(xué)院考古所等發(fā)掘長(zhǎng)沙馬王堆西漢早期3座墓葬，發(fā)現(xiàn)保存完好的女尸、絲織衣物、帛書、帛畫和漆器等。“文化大革命”的豐碩成果1974年3月陵園東側(cè)西楊村農(nóng)民挖井，發(fā)現(xiàn)陶俑碎片。1974年7月秦俑考古隊(duì)進(jìn)駐西楊村考古工地兵馬俑——讓世界感到震撼！1980年四川省文管會(huì)發(fā)掘廣漢三星堆遺址，有驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)。

1983年遼寧省文物考古研究所發(fā)掘牛河梁遺址，打開(kāi)中國(guó)文明起源研究的新視野。

1987年浙江省文物考古研究所發(fā)掘余姚縣瑤山良渚文化祭壇，出土大批精美玉器。再現(xiàn)中國(guó)的酋邦社會(huì)。中國(guó)年度十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選1991年起開(kāi)始評(píng)選活動(dòng).從年度國(guó)家文物局正式批準(zhǔn)的300-400項(xiàng)考古發(fā)掘項(xiàng)目中選出十個(gè).由最著名的考古學(xué)家和相關(guān)政府官員組成組成評(píng)委會(huì).沒(méi)有商業(yè)元素介入.以科學(xué)水平為唯一標(biāo)準(zhǔn).評(píng)選活動(dòng)成為了人們觀察中國(guó)考古新進(jìn)展的標(biāo)尺和窗口.2.從考古發(fā)現(xiàn)到考古研究上世紀(jì)50—60年代中國(guó)考古學(xué)的研究，面對(duì)積累日豐的考古材料進(jìn)行的考古學(xué)文化的研究。受史學(xué)背景影響進(jìn)行的社會(huì)發(fā)展史的研究元君廟墓地M417合葬墓后崗H10人祭坑

上世紀(jì)80年代以來(lái)，日益積累的考古資料和對(duì)外交流的擴(kuò)大，使得對(duì)考古學(xué)上的重大課題研究成為可能：考古學(xué)文化的譜系研究人類起源與舊石器時(shí)代考古農(nóng)業(yè)起源與早期新石器文明起源與發(fā)展聚落考古與城市起源當(dāng)前，在四大起源之外，出現(xiàn)了一些新的研究主題：外國(guó)考古、科技考古、大遺址保護(hù)、文化互動(dòng)、環(huán)境變化與人類生活方式的關(guān)系、手工業(yè)的專業(yè)化與早期國(guó)家的關(guān)系、資源與王權(quán)、貴重物品的生產(chǎn)與流通。形成了一些分支學(xué)科：生業(yè)考古學(xué)（經(jīng)濟(jì)形態(tài)考古學(xué)）研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化及其規(guī)律；社會(huì)考古學(xué)主要有墓葬研究、聚落研究、禮制研究；認(rèn)知考古學(xué)主要研究宗教、圖騰、符號(hào)等與人類精神活動(dòng)有關(guān)的現(xiàn)象；環(huán)境考古學(xué)；民族考古學(xué)；農(nóng)業(yè)考古學(xué)；實(shí)驗(yàn)考古學(xué)除了一些巨大的主題，還出現(xiàn)了一些個(gè)性化研究，考古學(xué)研究呈現(xiàn)出某種碎片化。在眾多的研究主題和研究碎片化背后，考古學(xué)呈現(xiàn)出以下三個(gè)趨勢(shì)。在諸多重大主題之外，出現(xiàn)了一些個(gè)性化的研究，考古研究呈現(xiàn)某種程度上的碎片化。目前，考古學(xué)處在一個(gè)膨脹階段或者發(fā)展階段，考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)可能會(huì)表現(xiàn)在考古學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步、考古研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和考古研究理論與方法的更加多樣等方面。概括一下，可以用“三化”表示。中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際化研究主題國(guó)際化迫不得已（利用外國(guó)材料研究中國(guó)問(wèn)題，利用中國(guó)材料研究外國(guó)問(wèn)題，利用外國(guó)材料研究外國(guó)問(wèn)題，利用外國(guó)的理論方法研究中國(guó)問(wèn)題，openair河南龔營(yíng)）；開(kāi)始走出去（西北大學(xué)中亞、內(nèi)蒙所的外蒙古調(diào)查、中山大學(xué)）考古人員的學(xué)術(shù)背景國(guó)際化。青年人有著特有的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在掌權(quán)的考古學(xué)家基本上不具備這方面的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)考古學(xué)的科學(xué)化

科學(xué)化有兩重意思：科技化——在田野工作中盡量標(biāo)準(zhǔn)化，使用新手段和新技術(shù)；在資料編寫和研究過(guò)程中，考古研究是由實(shí)驗(yàn)室，科技檢測(cè)說(shuō)了算），理論化（考古學(xué)經(jīng)驗(yàn)到理性的飛躍，引入一些或者發(fā)明一些理論，理論化就是不能使考古研究和解釋太簡(jiǎn)單，太直白或者常識(shí)化）。貴族墓-貧富分化，出現(xiàn)了舶來(lái)品就說(shuō)是文化交流的產(chǎn)物、稍微復(fù)雜精致的建筑或器物就說(shuō)是祭祀的。青年人在這個(gè)方面有著特有的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)考古學(xué)的大眾化

滿足公眾的需要，保證公眾的文化權(quán)利；考古學(xué)者希望公眾了解考古學(xué)，為自己的工作尋求更多的社會(huì)支持。目前，公眾對(duì)考古學(xué)非常感興趣，但是往往受影視作品的和文學(xué)作品的影響，大家對(duì)考古學(xué)存在著很多誤解，這些誤解往往會(huì)造成誤會(huì)。問(wèn)的最多的就是干考古的，你們一定很有錢吧？我們到地方上搞考古總認(rèn)為你在剝奪他們。

誤解一：考古就是挖寶?？紝氷?duì)。既是挖寶又不是挖寶。說(shuō)我們挖的是寶蘊(yùn)含著大量的歷史信息，能夠從中探索過(guò)往的歷史；說(shuō)不是挖寶，是因?yàn)槲覀兺诘臇|西絕大多數(shù)是破銅爛鐵、碎磚爛瓦，垃圾坑，沒(méi)有什么價(jià)值，有價(jià)值的東西不流通。誤解二、考古就是挖墓，跟死人打交道。除了墓葬，各類垃圾坑、房子、河道、道路、各類文物等。把考古理解成和死人打交道，地礦勘探專業(yè)。誤解三、考古就是鑒定文物?？脊牛褐灰?jiàn)真東西不見(jiàn)假東西，一般不鑒定，但是考古人也參與