專題復(fù)習(xí)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變相關(guān)考點

1、古代中國的政治制度（專制主義中央集權(quán)制度的形成、演變、加強）2、古代中國的經(jīng)濟（以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟）3、古代希臘、羅馬（西方人文精神的起源）4、孔子（選修4第二單元東西方的先哲：了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響）5、柏拉圖、亞里士多德（選修4第二單元東西方的先哲）應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系一.百家爭鳴(春秋戰(zhàn)國)二.儒學(xué)的興起(西漢時期)三.宋明理學(xué)四.明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一.百家爭鳴局面形成的背景百家爭鳴發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國百家爭鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。經(jīng)濟：春秋戰(zhàn)國時期隨著鐵器牛耕的使用,井田制崩潰;奴隸制經(jīng)濟的瓦解，封建經(jīng)濟的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)政治：分封制趨于瓦解,階級關(guān)系出現(xiàn)新的變化,周王室衰微,諸侯士大夫崛起.戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由文化：“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”,社會上形成一批主要以傳播文化.發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量二.諸子百家(一)儒家孔子孟子荀子(二)道家老子莊子(三)法家韓非子(四)墨家墨子美國文化部長說：孔子的人格與他的業(yè)績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。

曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。三孔——孔廟、孔府、孔林。孔廟東側(cè)，有“天下第一孔府位于家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進行了數(shù)十次的重建、擴建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。圖片1：孔府現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一圖片2：孔廟—杏壇孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年，隨著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。圖片3：孔林—孔子墓

孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。(一)儒家1、孔子的學(xué)說大思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子1）思想觀：提出了“仁”和“禮”的學(xué)說。“仁”要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民。“禮”即每人要”克己復(fù)禮“，言行要符合等級名分制度。提倡貴賤有序的社會等級秩序。2）政治觀：主張“為政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反對苛政和任意刑殺。正名保守性3）宇宙觀：主張對鬼神敬而遠之，懷疑鬼神的客觀存在，主張人應(yīng)當(dāng)把探討和解決人世間的實際問題放在第一位。4）教育觀：教育上主張“有教無類”，不分貴賤：“因材施教”，區(qū)別對待：學(xué)生學(xué)習(xí)“知之為知之，不知為不知”：學(xué)與思結(jié)合，“當(dāng)仁不讓于師編訂和整理古代文化典籍：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》”。知識鏈接材料一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧隙?、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄔ鯓訉崿F(xiàn)仁？什么是禮？）材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）材料四敬鬼神而遠之。（實際上也是民本思想）

孔子的政治主張有哪些？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”《論語·顏淵》“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化人民?！岸Y”治的同時，改良政治。--------（孔子的思想具有改革精神）對待鬼神：“敬鬼神而遠之”

你怎樣理解他的“敬鬼神而遠之”?把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。孔子的教育思想1.子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語·為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）1.有教無類;（最有價）2.學(xué)習(xí)要實事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅持真理;6.其它——因材施教等連連看教學(xué)方法教學(xué)對象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”孔子對文化教育的貢獻孔子對文化教育的貢獻：1、創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者72人）2、整理文化典籍，保存了古代文獻——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經(jīng)）、《樂》（佚失）

2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動，場面華麗，氣勢恢弘。而且孔子的思想飄揚過海，影響深遠。但是，他的生前是否真的如此風(fēng)光呢？史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？葉落歸根周游列國葉落歸根問題：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？2.儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當(dāng)時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？提示：1.

孔子主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁禮德”的思想本身有進步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。當(dāng)時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視2.孟子孟子,戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為“亞圣”，有《孟子》為經(jīng)典著作。1、孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一?！?、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》1）建立了仁政的政治學(xué)說，主張“以德服人”的王道之治，成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。2）主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)，有側(cè)隱之心。3）倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣，要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。3.荀子

戰(zhàn)國時期趙國人，名卿,儒家學(xué)派的另一代表，著作有《荀》。

荀子思想材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”.“制天命而用之”（1）天人關(guān)系:尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動性。（2）人性本惡，認為后天教育可以使人由惡變善。（3）禮的思想:治國方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。影響及其特點：與孔孟思想不完全一致，是戰(zhàn)國思想集大成者。民意等同于天命——“水能載舟，亦能覆舟”3、材料一

天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！——《荀子》概括荀子的觀點并指出思想傾向，分析其產(chǎn)生的根源。閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！薄敖袢酥?，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！o讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”

荀子認為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。

反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進步，人類對自然認識、利用和改造能力的增強。(二)道家1、老子和《道德經(jīng)》老子也稱老聃姓李名耳，春秋時期楚國人，思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》陶藝書法現(xiàn)身廣州A.老子的哲學(xué)思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献印贰坝形锘斐?，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印泛媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。1.“道”是萬物的本源,是老子思想體系的核心。道生萬物---剔除天命的絕對權(quán)威2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化B.老子的政治主張：“無為而治”影響:（1）、哲學(xué)思想：第一個探討宇宙本源;（2）、“無為而治”的主張有消極的因素使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。問題探究現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想……2.莊子戰(zhàn)國時期，道家代表,莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。逍遙游的莊子1）把“道”作為世界的最高原則，強調(diào)事物自生自化2)提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。3）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。4）認為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。5）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠影響。生死皆逍遙莊子繼承老子“道”的思想得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”莊子的“逍遙”思想反映了墨子(三)墨家墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)國后該思想遭到冷遇不受重視了。1）主張“兼愛”“非功”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“非功”是主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。3）認為鬼神存在，上天有意志。即要人們“兼愛”。4）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費。兼愛非攻尚賢兼愛非攻天志明鬼材料：“人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和，天下之人相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚”1、把“兼愛”成為“仁”，但和孔子的“仁愛”有所不同：孔子為有差別的“愛”，而墨子則是“博愛”兼愛的境界：“愛人若愛其身”2、“非攻”：反對戰(zhàn)國時期不義的兼并戰(zhàn)爭。秦始皇佩服的“韓非子”(四)法家和韓非子韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家思想的集大成者。將法、術(shù)、勢相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。

2.反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。課堂探究１結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？主張加強君主集權(quán)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)不期修古，不法?？蛇m應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要課堂探究２：如何評價韓非子的主張？韓非子主張積極進取,反對墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。課堂探究３

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”守株待兔請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認為社會是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時俱進。課堂總結(jié)：關(guān)于百家爭鳴1、什么叫“百家爭鳴”？2、百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景關(guān)于“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。百家爭鳴學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；性善說荀子“制天命而用之”；“性惡論”墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國樂天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新百家爭鳴的影響

先秦時代的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。歷史影響（意義）1.是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段。2.奠定了中國文化的基礎(chǔ)。3.是中國歷史上第一次思想解放運動

古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！敝R鞏固材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點和主張？魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。思考：結(jié)合時代背景剖析孟子的重義輕利觀點春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想?！币艺f：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國?！北f：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年?！眴栴}：請概要寫出你對甲、乙、丙三種說法的理解。

甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實意義.乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人,儒家文化曾是中國主流文化.丙的說法有一定道理,孔子主張“仁”,孟子提出過“民本”,但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。二

儒學(xué)的興起

一、“焚書坑儒”批判（興起的條件）二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)孔子、孟子、荀子在儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展中起到什么重要作用？導(dǎo)入1.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。2.孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。3.戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對“禮”進行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。1、秦代“焚書坑儒”（1）時代背景①秦朝專制主義政治體制的建立；②文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉。③一些儒生和游士批評時政。秦代“焚書坑儒”的主要目的是什么？為了維護專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。（3）評價雖有維護專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。“焚書坑儒”的實質(zhì)怎樣？

文化專制。漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判?！胺贂尤濉北环Q之為“滅學(xué)之禍”，它對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈嫦窭斫鈿v史

——董仲舒《春秋繁露》

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點?漢武帝為什么會接受他的主張?a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點?漢武帝為什么會接受他的主張?加強君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”董仲舒的思想主張“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役“三綱五?！保岢⒌馈疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”先秦之儒董仲舒之儒著作

《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的.請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。[問題探究之三]有道理.都是加強思想控制.三、太學(xué)的出現(xiàn)

1．漢武帝創(chuàng)建太學(xué)2．漢武帝建立郡國學(xué)校3．漢武帝辦學(xué)的作用：（1）性質(zhì)：太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）意義：太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。3．漢武帝辦學(xué)的作用①太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。②郡國學(xué)校的建立，初步建立起地方教育系統(tǒng)。③太學(xué)生的參政意識較強，敢于批評時政，對黑暗的政治勢力有一定的限制。漢代教育狀況

——教育為儒家所壟斷

——儒學(xué)地位大大提高——儒學(xué)在民間處于獨尊地位

——為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)

規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書興辦太學(xué)初步建立地方教育系統(tǒng)

鼓勵私家儒學(xué)教育講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂[問題探究之四]

漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②表彰六經(jīng)③創(chuàng)建太學(xué)④建立郡國學(xué)校。

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路----尊儒倡儒為政策制定和推行提供理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進入低潮尊崇國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1.背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；3.表現(xiàn)：起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。4.影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一②促進民族歷史文化的進步(1)尊儒：(2)倡儒：2.目的:儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位四、科舉制的文化影響1．隋唐科舉制的開始實行2．科舉制對文化影響中國古代選官制度的演進:從世官制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。2．科舉制對文化影響（1）一方面：①儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固；③促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚。④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；⑤使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。（2）另一方面：①儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。②導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。

1、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是

A.壓制知識分子

B.區(qū)別對待古代文化

C.完善法律機制

D.加強君主專制統(tǒng)治

答案：D學(xué)以致用課堂訓(xùn)練1。秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對（）A.儒學(xué)的獨尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國舊貴族2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC3.教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件A.統(tǒng)一六國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項文盲C4.下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是()A、醫(yī)藥之書B、卜筮之書C、種樹之書D、墨家5．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，主要是為了()A、強調(diào)君權(quán)神授B、宣揚“天人合一”C、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會矛盾DC

6．從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③D、①②③7．儒家思想由一個學(xué)派發(fā)展為封建社會占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因為它()A、主張“君輕民貴”和仁政B、得到人民的擁護C、吸收了其它各家思想D、適應(yīng)君主專制的時代需要D

D罷黜百家,獨尊儒術(shù)在古代文化發(fā)展史上有著重要意義.請回答2-6題2.(2004年上海)漢武帝問賢良文學(xué),董仲舒對曰:”臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董的對策（）

A.指出了漢武帝的弱點

B.違背了漢武帝的初衷

C.觸犯了漢武帝的忌諱

D.迎合了漢武帝的意愿4、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想5、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)6、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了）①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③7.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評述正確的有()①是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校②教師稱五經(jīng)博士,學(xué)員稱博士弟子,博士弟子由地方官舉薦③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志④有利于文化的積極傳播,弘揚光大了儒家學(xué)說

A.①②③B.①③④C.①②④

D.①②③④8.關(guān)于科舉制度在隋唐時期的作用,下列提法中不正確的是()A.打破了門第的限制

B.削弱了皇權(quán)

C.有利于選拔人才

D.促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展9.顧炎武說:“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者凡四百六十余人也?！痹囋u述顧炎武的觀點。問題探究答：（1）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批評，他的觀點是正確的（2）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現(xiàn)（3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴峻。

丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。”——《史記·秦始皇本紀(jì)》重點突破題材料一（1）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄材料原文）①私學(xué)興盛不利于加強中央集權(quán)②建議“焚書”，控制思想，實行文化專制主義

臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙?）據(jù)材料二，歸納董仲舒的言論要點。（不得摘抄材料原文）罷黜百家,獨尊儒術(shù);興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之處適應(yīng)加強君主專制中央集權(quán)的需要,加強思想控制①前者強調(diào)以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想來取代百家爭鳴②前者強調(diào)以殘暴手段來實現(xiàn)文化專制,后者強調(diào)教化和灌輸③前者主張依法治國,后者主張以德治國興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國秦朝孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展

焚書坑儒

沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國學(xué)科舉制

正統(tǒng)地位強化……隋唐知識小結(jié)材料一：有人認為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。“取其精華，去其糟粕”。感悟歷史大一統(tǒng)意識民本意識和諧意識維護中華民族統(tǒng)一建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。道德意識增強歷史的使命感和責(zé)任感價值態(tài)度：材料二、“天行健，君子當(dāng)自強不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”?！疤烊藚f(xié)調(diào)、和與中”結(jié)合本課你認為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？宋代重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。儒學(xué)吸收佛道有效成分，更具理性化、思辨化理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。

——《二程遺書》

父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。

——《二程遺書》今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。——《大學(xué)》朱熹主要思想哲學(xué)思想：修養(yǎng)觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論”、“正君心”②朱熹主要思想王守仁明思想家，世稱陽明先生。問塾師：“讀書最重要的事是什么?”

塾師說：“考中舉人進士吧!”

王陽明說：“中舉做官恐怕算不得頭等大事，頭等大事得數(shù)學(xué)做圣人吧?”

公元１５０２年，明朝的親王朱宸濠在江西起兵造反，王陽明迅速地組織兵力，不等叛軍向南京發(fā)動進攻，就以迅雷不及掩耳的攻勢摧毀朱宸濠的叛亂，并活捉了這個叛亂頭子。充分顯示了王陽明的軍事上與組織上的才能。“破山中賊易，破心中賊難?！敝祆湔f：“......天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常......”此話主要是（）

A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范人們的言行，壓制人民的反抗

B、闡述了君主專制的道理

C、闡述了自然界的法則

D、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系A(chǔ)對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是（）

A、是宋明時期儒學(xué)的主流

B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系

C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護君主專制的需要而形成的

D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用D如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列哪一敘述？（）

A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功C佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是（）

A、儒家思想是整個封建社會最進步的思想

B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強君主專制統(tǒng)治的需要

D、儒家宣揚的仁政思想得到了人民的擁護C宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識回顧

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判一.明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因政治明亡后，士大夫開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省。明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)外部：西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)二.主要內(nèi)容(一)李贄的反正統(tǒng)意識(二)黃宗羲的“天下為主，君為客”說(三)

顧炎武思想的啟蒙精神(四)

王夫之的“孤秦陋宋”批判(五)

唐甄論“凡為帝王者皆賊也”“離經(jīng)叛道”的李贄

(一)反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！牧隙叭巳私钥梢詾槭ァ保笆ト瞬辉?，眾人不曾低”（《焚書》）”;概括李贄的觀點材料1認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（2）李贄的進步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、主張男女平等（4）對李贄進步思想的評價

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。顧炎武黃宗羲王夫之黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄·原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄·財計三》（1610—1695）浙江余姚人梨洲先生代表作：《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？這種思想提出的背景是什么？傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？二、黃宗羲思想知識點拔

批判君主專制;提出君臣平等思想（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本黃宗羲思想影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。人物生平簡介顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”(三)顧炎武思想的啟蒙精神材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之