關(guān)于中西方音樂的比較研究,音樂論文

關(guān)于中西方音樂的比較研究,音樂論文內(nèi)容摘要：中西方音樂存在著宏大差異，追根溯源，中西方之間的文化差異在很大程度上決定了音樂的差異。在中國，自漢武帝始，儒學就是不可替代的正統(tǒng)，華而不實唐元時期，由于統(tǒng)治者的特殊性，道家思想和fo家思想也一度盛行。中國古代音樂美學思想的主要范疇就是和。而在西方，基督教思想貫穿于整個西方文明史，西方音樂也深受其影響。尤其是在中世紀，宗教統(tǒng)治的時候，促進了以宗教為主題的音樂的發(fā)展。音樂作為一種文化，相伴與政治經(jīng)濟的發(fā)展而逐步演化，且政治經(jīng)濟只要不停止發(fā)展的腳步，音樂還會演化為愈加深層的形式。創(chuàng)作傳承方式上的差異造成了東西方音樂的差異，而樂器的差異突顯了中西方音樂的差異。同時，中西方音樂還存在著一定的一樣點。本文關(guān)鍵詞語：中西方,音樂,異同中西方音樂文化都是經(jīng)過幾千年的積累而到達今天的成果，都是人類處在一定的環(huán)境中有所感想而創(chuàng)作的，創(chuàng)作產(chǎn)生以后又不斷地影響著許很多多的人。中西方音樂一路走來，呈現(xiàn)出宏大的差異性，但也異中有同。一、文化上的差異決定了東西方音樂的差異中西方音樂存在著宏大差異，由于音樂屬于文化范疇，追根溯源，中西方之間的文化差異在很大程度上決定了音樂的差異。在中國，這個具有兩千多年封建帝王統(tǒng)治歷史的國家，帝王對下層民眾實行嚴密的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治不僅具體表現(xiàn)出在政治上，還具體表現(xiàn)出在文化上，音樂作為文化的組成部分自然也遭到了政權(quán)的統(tǒng)治，音樂只是被上層社會作為娛樂的產(chǎn)品，對于下層民眾享受音樂只是一件遙不可及的奢侈夢想。春秋戰(zhàn)國時期，由于私學的廣泛興辦，音樂逐步從上層統(tǒng)治階級逐步向普通民眾擴散，通看中國兩千多年的封建集權(quán)專制時期，由于封建壓迫和剝削，兩千多年的封建統(tǒng)治時期人民的生活絕大部分是在疾苦中度過，所以詠嘆自個命運的悲苦則成了下層人民生活的基本基調(diào)，中國的民間音樂的基調(diào)則起源于這種對生活民運悲苦的控訴和迫不得已。比方(詩經(jīng)〕中的風，和近代詠嘆生活的小調(diào)、山歌等。當然，民間音樂中不乏對美妙生活的贊美和對田園舒適生活的歌贊，但是這種音樂形態(tài)大多出如今一個朝代政治清明、百姓安身立命的時期，一旦朝代腐敗、官吏昏庸或者發(fā)生了戰(zhàn)爭，這種特有音樂形態(tài)的構(gòu)成源泉便不復存在，音樂的形態(tài)又重新回到了對悲苦命運的控訴了。上層統(tǒng)治者所欣賞的音樂則是對于帝王統(tǒng)治的贊美，即大型的恢弘的組合音樂，比方編鐘。而處于統(tǒng)治階級和下層民眾之間的文人階層，他們的音樂中具體表現(xiàn)出了對下層民眾悲苦的同情和對統(tǒng)治階層暴力統(tǒng)治的不滿，但更多確實實對現(xiàn)實的迫不得已，所以屬于他們的音樂則是那種寧靜淡然、與世無爭的音樂，例如古琴成了他們傾訴的工具。自漢武帝始，儒學就是不可替代的正統(tǒng)，華而不實唐元時期，由于統(tǒng)治者的特殊性，道家思想和fo家思想也一度盛行。所以時至今日，我們?nèi)匀簧钍苋寮宜枷氲挠绊懀謺r不時地透著點道家和fo家的味道。儒學強調(diào)君子自律自我覺悟，道家講究避世無為，所以中國的音樂隨意性比擬強，即主觀色彩強烈，多具體表現(xiàn)出幽靜平和的意境。究其根本，中國古代音樂美學思想的主要范疇就是和。其內(nèi)涵有兩個層次，華而不實之一便是和諧，即異物相雜，矛盾各方面既有主次之分，又相輔相成，相反相濟，對立統(tǒng)一；其二是平和，無過無不及，即所謂濟其不及，以泄其過，使各種因素處于和樂如一的平和狀態(tài)。而在西方，從公元一世紀誕生的那一刻起，基督教開場萌芽，在以后的歲月中不斷發(fā)展，被越來越多的人信仰?；浇趟枷胴灤┯谡麄€西方文明史，西方音樂也深受其影響。尤其是在中世紀，宗教統(tǒng)治的時候，促進了以宗教為主題的音樂的發(fā)展。所以音樂所表示出的情感都是比擬鮮明的，會帶比擬嚴肅的情感或是很重的悲劇色彩，場面也往往很宏偉。我們最直觀的想象就是歌劇絢麗的舞臺、遼闊的高音、龐大的演奏，那種非常震撼的感覺，現(xiàn)場的感官效果非常的強烈。這是從音樂所表示出的蘊意上來講，中西方之間存在著宏大的差異。二、經(jīng)濟上的差異影響了東西方音樂的差異經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化亦是對經(jīng)濟的反映。中國古代經(jīng)濟的主體就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這也是支撐中國兩千年封建統(tǒng)治的支柱，根據(jù)經(jīng)濟來源中國的階層能夠分為兩大類，一是處于剝削階層的地主階級，而是處于被剝削地位的農(nóng)民階級以及少量的工商業(yè)者。由于經(jīng)濟地位的不同，廣大被剝削階層所享遭到的音樂則是來源于鄉(xiāng)里田野的民俗音樂，這種音樂大多是有經(jīng)濟地位較低的階層所創(chuàng)作，或用于自娛，或用于取悅于上層統(tǒng)治階層，華而不實暗含了對生活的不滿和對剝削階級的痛恨。固然在一個王朝統(tǒng)治的初期，統(tǒng)治者往往采取輕徭薄賦的政策，社會經(jīng)濟得到一定的恢復，此時音樂的種類和發(fā)展深度較之前有較大發(fā)展；而當一個朝代經(jīng)濟衰落時，音樂的發(fā)展相對較為延遲緩慢，且種類單一。而處于統(tǒng)治階層的地主階級，他們擁有較為雄厚的經(jīng)濟實力，能夠享遭到具有一定規(guī)模的大型音樂，這種需求直接推動了宮廷音樂的發(fā)展。我們可以以通過對一個朝代音樂種類和發(fā)展深度的探尋求索來初步斷定這一時期的經(jīng)濟發(fā)展程度。相對于中國古代的經(jīng)濟發(fā)展，西方的經(jīng)濟發(fā)展相對較延遲緩慢，同一時期的西歐音樂種類也遠遠少于中國同時期。和中國古代經(jīng)濟階層劃分所不同的是，西方在中國的基礎(chǔ)上參加了教會和資本家這兩種獨特的社會組織，而且它在西方經(jīng)濟發(fā)展史上占有重要地位。但是作為經(jīng)濟地位較為低下的被統(tǒng)治者或者是小市民階層，他們所能享遭到的音樂大多來自于劇院，相對于中國來講，種類較少且單一。作為統(tǒng)治階級的教會和世俗政權(quán)，他們擁有雄厚的經(jīng)濟實力，這就間接推動了宗教音樂和宮廷音樂的發(fā)展，而日后經(jīng)濟實力日趨強大的工商資本家，他們則需求代表一種新型經(jīng)濟實力的音樂出現(xiàn)，而西方的歌劇和古典主義音樂則知足了他們。音樂作為一種文化，相伴與政治經(jīng)濟的發(fā)展而逐步演化，且政治經(jīng)濟只要不停止發(fā)展的腳步，音樂還會演化為愈加深層的形式。在日趨經(jīng)濟全球化的時代，各國的政治經(jīng)濟之間互相碰撞融合，相信一定會有更合適全球化時代的新型音樂種類的產(chǎn)生。三、創(chuàng)作傳承方式上的差異造成了東西方音樂的差異我們一定聽過貝多芬、莫扎特的鋼琴曲，那些為西方音樂做出宏大奉獻的先輩們，創(chuàng)作了大量的經(jīng)典作品，并世代流傳，為人們所傳頌。當我們順理成章這樣想的時候，就會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，就是我們的音樂，我們以前的輝煌，那些大家的作品，如今在哪里？我們聽到的更多的是哪位大家的作品曾經(jīng)怎么樣，但是很遺憾的是如今已經(jīng)失傳了。都是處于同一個時代的人，同一個時代所創(chuàng)作的作品，為什么會出現(xiàn)兩種截然不同的結(jié)果呢？我想就是由于華而不實的差異。之前提到我們的音樂創(chuàng)作主觀隨意性比擬強，所以一般都沒有固定的格式和規(guī)則，通常都是人與人之間以口頭相傳的形式，所以極容易失傳。而西方音樂則不同，它有自個固定的形式，只要有樂譜，誰都能夠演繹出音符，所以傳承性比擬好。傳承是發(fā)展和革新的基礎(chǔ)，所以近當代以來，我們的民族音樂發(fā)展步履維艱，相比之下，西方的古典音樂仍然比擬受歡迎。在這一方面，我們應該深思，推陳出新，革故鼎新，是一個文明繼續(xù)的必要條件，一定要重視。另一方面，高雅音樂往往門檻比擬高，這也是不被群眾所接受和喜歡的另一個原因。所以在創(chuàng)作上應該注意方式，用通俗易懂的人民群眾所喜聞樂見的方式，深切進入淺出的表現(xiàn)。只要被更多的人接受、了解，才能群策群力，有更好的發(fā)展。我們可以以效仿西方的歌劇形式，有特定的場景和故事情節(jié)，通過音樂的手段來展現(xiàn)。錢文忠提到女子十二樂坊，這是最近幾年風行全球的以中國民樂為特色的組合。固然對其本身還有很多爭議，有人質(zhì)疑這是新民樂，也有人質(zhì)疑這純屬商業(yè)包裝，但是不可否認的是她們得到大多數(shù)中國人的認可，她們演繹的是群眾眼中的民樂，給民樂披上時代的外衣之后顯然更受大家的歡迎。我們不應該把高雅當做一種借口，阻礙了群眾去接觸他，最后導致其消亡。這是大家都不愿意看到的，所以在音樂的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上中西方之間的差異是非常明顯的，也是我們有待改良的。四、樂器的差異突顯了中西方音樂的差異中國樂器多是比擬簡單，以單聲為主，如常見的二胡、蕭等。而西方樂器一般制作比擬復雜，多用和聲。當然簡單并不代表粗淺，東方的樂器往往能給人帶來十分幽深的感覺，閉上眼睛，你能夠感覺到十面埋伏的緊張，可以以感遭到百鳥朝鳳的喜慶。固然簡簡單單，但是音樂的起伏比擬大，節(jié)拍鮮明，給人無限的遐想。形式是單調(diào)的，內(nèi)容卻是豐富的。相比于西方音樂的大場面，東方音樂更能沖擊人的內(nèi)心深處，這也是其一大特色。當然了我們也會感慨西樂的和聲，讓人覺得十分的和諧，視覺效果也好，不會讓人覺得單調(diào)乏味，所謂各有所長。以上四點主要是講中西方音樂的差異，固然主要講的是異，但是我覺得同為音樂，更多的應該是共同點?；蛟S正由于相互很像甚至本就是一體的，所以我們才會強調(diào)他們的差異，以作區(qū)分。下面，再談一談中西方音樂的一樣點。首先，還是從文化本身來分析。固然中西方文化差異顯著，但還是有很多的共同點。人類為了生存和發(fā)展的實踐初衷是一致的，所以由于實踐而產(chǎn)生發(fā)展的文化本身就具有共同性。也正由于有了這種共同性，我們才能夠相互溝通，所以音樂作為文化的派生物本身也存在著共同性。其次，在作用上中西方音樂也具有共同性。每一個創(chuàng)作都蘊含了作者的情感，用音樂的方式來跟別人傳達情感，所以并不會由于文字而有所改變。只要是音樂，就寄托著主人的情緒，只要是音樂，就能夠傳達感情。這是從作者的角度來講，從聽者的角度來看亦是一樣的。每一個成功的音樂作品都能以其特有的氣力感召人類，給人以氣力。不管是命運交響曲還是我們的民樂演奏，我們都能感遭到那種堅持，感遭到激情，覺得身心都遭到鼓舞。由于音樂從來就不是以語言的形式來表示出感情，而是以聲音的形式，我們能夠從起伏中感受氣力。語言會因地域而產(chǎn)生障礙，音樂人卻是走到哪里都能夠感受相互的心意，這就是音樂的十分之處，沒有東西能夠比較，這樣強大的共通性自然也讓中西方音樂文化連為一體。當百姓們試著去接觸那些民族音樂，中國的也好，西方的也好，一開場或許會有突兀，但是很快就會被其所吸引，不管外面能否喧囂，都會沉浸在音樂所營造的場景中，專注于此的時候，煩躁的心就會安靜下來。我一直相信，那些偉大的音樂家不會憤世嫉俗，他們往往遭遇著很多的不幸，但只要有了音樂，就是支持他們活下去，而且是開心地活下去的精神支柱。由于人是一種感性的動物，一般價值觀的取向都會偏向于精神，而不是純粹的物質(zhì)。音樂作為社會生活的一部分，本身就跟社會有著不可分割的聯(lián)絡(luò)。如今的社會總體上都顯得過于煩躁了，那些以前被封為高雅的音樂由于社會的繁忙而無人問津了，漸漸停滯了。但是，我想我們是需要他的，我們需要這些高雅音樂來陶冶我們的情操，豐富我們的精神生活。這是中西方音樂文化所面臨的共同窘境，也是我們整個社會所面臨的窘境。當流行音樂被越來越多的人所接受，這