綜合性學(xué)習(xí)-我所了解的孔子和孟子

孔子和孟子我所了解的孔子和孟子孔子和孟子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，在兩千多年的封建社會(huì)里，被尊為“圣人”和“亞圣”。他們的思想觀念，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，甚至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文化史上占有相當(dāng)重要的地位?？鬃?/p>

孔子名丘，字仲尼,春秋時(shí)期魯國人。是中國古代最偉大的思想家和教育家。他十五歲立志學(xué)習(xí)，先后做過吹鼓手、倉庫和牧場(chǎng)管理員、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子為師；五十多歲后周游列國，宣傳自己的政治主張。晚年收徒講學(xué)，并著書立說，編修整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》等書，直至七十三歲逝世?？鬃涌鬃印墩撜Z》是孔子的弟子或再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一部書，是研究孔子思想和生平最珍貴的資料，成書大約在戰(zhàn)國初期（公元前400年左右）。東漢時(shí)，《論語》進(jìn)入經(jīng)書行列，成為讀書人的必讀之書。南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》合編為“四書”，其中《論語》被列于首位。元明清六百年間，“四書”一直是科舉考試的主要內(nèi)容?？讖R孔府與孔林杏壇孔子據(jù)稱孔子門人多達(dá)三千人，比較出名的就有七十二人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想學(xué)說，形成了中國歷史上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派?！捌呤t人”中，有以德行著稱的顏回、閔損，以口才著稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、仲由，以孝道著稱的曾參等人?？鬃拥乃枷肟鬃拥膫惱硭枷耄叭省?。孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想,也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥乃枷肟鬃拥恼卫碚摠D―“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝?認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域,要求君主愛民,施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀?？鬃拥乃枷肟鬃拥奶烀^――敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀,是對(duì)鬼神表示誠敬的意思,至于鬼神是否存在,則可以不問。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。孔子的思想孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚,而要一視同仁,開平民教育之先河。因材施教

：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上,孔子主張學(xué)思并重,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授,孔子教以“文、行、忠、信”四目,并以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教,可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孟子

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，名軻，鄒（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，后來退居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣”。孟子孟子能成為“亞圣”，多得力于他母親的教誨。孟子的母親仉(zhǎng)氏一生克勤克儉，含辛茹苦，撫育兒子。孟母教子故事如“孟母三遷”、“斷織教子”、“為兒媳訓(xùn)子”等廣為流傳。孟母林孟子孟子《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。五代后蜀時(shí)，《孟子》開始列入“經(jīng)書”，南宋朱熹編《四書》時(shí)列入了《孟子》。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。《孟子》中有許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。孟廟、孟府與孟林孟子的思想性善學(xué)說：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賤”。孟子的思想“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”的政治學(xué)說?！叭收本褪菄軌颉芭c民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，是對(duì)我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高。孟子的思想理想人格：孟子學(xué)說中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言?？鬃用?、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。2、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？3、見利思義，見危授命。4、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。5、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。6、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。7、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。8、歲寒，然后知松柏之后凋也。孔子名言1、不學(xué)禮，無以立。2、己所不欲，勿施于人。3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。4、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。5、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

6、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

孟子名言1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。孟子名言6、民為貴，社稷次之，君為輕。7、生于憂患，死于安樂。8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。9、盡信書，則不如無書。10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

《論語》中的成語精選：欲速不達(dá)《子路》溫故知新《為政》盡善盡美《八佾》不恥下問《公冶長》

舉一反三《述而》廢寢忘食《述而》任重道遠(yuǎn)《泰伯》殺身成仁《衛(wèi)靈公》

察言觀色《顏淵》各得其所《子罕》分崩離析《季氏》道聽途說《陽貨》巧言令色《學(xué)而》見賢思齊《里仁》文質(zhì)彬彬《雍也》怨天尤人《憲問》《孟子》中的成語精選：明察秋毫緣木求魚《梁惠王章句上》揠苗助長出類拔萃《公孫丑章句上》

為富不仁一傅眾咻《滕文公章句上》自暴自棄好為人師《離婁章句上》

左右逢源夜以繼日《離婁章句下》集大成者金聲玉振《萬章句下》

一曝十寒專心致志《告子章句上》生于憂患，死于安樂《告子章句下》

言近指遠(yuǎn)同流合污《盡心章句下》出爾反爾《梁惠王章句下》綽綽有余《公孫丑章句下》自怨自艾《萬章句上》

不言而喻《盡心章句上》作文以孔子或孟子的某一句名言為題，寫一篇議論文，內(nèi)容不限，題目自擬，600字左右。注意立論要有依據(jù)。作文指導(dǎo)

一、審清題意以孔子或孟子的某一句名言為題，寫一篇議論文，內(nèi)容不限，題目自擬，600字左右。注意立論要有依據(jù)。

提煉要點(diǎn)：

請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)審題，說清要求中有哪幾個(gè)要點(diǎn)需要注意？

（1）以孔孟名言為題。（題目自擬）

（2）寫一篇議論文（3）立論要有依據(jù)

（4）字?jǐn)?shù)要求

（第2點(diǎn)要注意議論文知識(shí)尤其是三要素）二、選論題，明確中心論點(diǎn)

請(qǐng)每個(gè)同學(xué)選一句你最喜歡的孔孟名言，提煉觀點(diǎn)，并確定文章的中心論點(diǎn)。（想設(shè)分論點(diǎn)的話說出你的分論點(diǎn)）（思考三分鐘之后在班內(nèi)交流）舉例名言：三人行必有我?guī)?/p>

中心論點(diǎn)：虛心學(xué)習(xí)，不恥下問是獲得成功的有效途徑。

三、選擇論據(jù)、運(yùn)用論據(jù)。以上面老師選的名言和論點(diǎn)為例指導(dǎo)如何選論據(jù)、用論據(jù)。（重點(diǎn)指導(dǎo)事實(shí)論據(jù)）

下面是老師為同學(xué)們提供的一組事實(shí)論據(jù)，請(qǐng)同學(xué)們分組討論：

1、哪些論據(jù)是多余或重復(fù)的，應(yīng)刪去，理由是什么？

2、對(duì)留下的論據(jù)應(yīng)如何安排先后順序？理由是什么？

參考論據(jù)：

1、白居易虛心求教

2、歐陽修署名

3、辛棄疾不恥下問

4、李時(shí)珍為撰寫《本草綱目》虛心向下層人民求教

5、水稻之父袁隆平虛心求教

6、關(guān)羽大意失荊州

7、項(xiàng)羽不聽范增勸告而終至失敗

8、馬謖不聽陳平意見失街亭

2指屬于個(gè)人謙虛的美德，不是虛心向他人學(xué)習(xí)，6主要批評(píng)了關(guān)羽的大意，而不是沒虛心向他人學(xué)習(xí)，2和6都不能直接證明論點(diǎn)應(yīng)刪去；1和3都寫的是詩人在作詩時(shí)向他人請(qǐng)教有重復(fù)，應(yīng)刪掉其中一個(gè)；1或3、4、5屬正面事例應(yīng)放在前邊，可按時(shí)間順序排列；7和8屬反面事例應(yīng)放在后面，也可按時(shí)間順序排列。選論據(jù)的規(guī)律：1、論據(jù)必須充分。

2、所選論據(jù)必須符合論題，并能直接有力的證明論點(diǎn)。

3、所選論據(jù)必須有典型性、代表性，還要從正反兩發(fā)面考慮。

4、事實(shí)論據(jù)應(yīng)精煉概括。

5、事例后要輔以分析議論，議論要緊扣中心論點(diǎn)或本段分論點(diǎn)。

6、議論中可適當(dāng)引用名言警句作道理論證。

四、恰當(dāng)運(yùn)用論證方法。上面我們?cè)谶x擇論據(jù)的過程中已自覺的運(yùn)用了兩種論證方法，是哪兩種？（舉例論證和正反對(duì)比論證）議論文中還可運(yùn)用哪兩種論證方法？有什么好處？道理論證：能充分有力的論證論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力

比喻論證：能生動(dòng)形象的論證論點(diǎn)，使說理深入淺出，通俗易懂小結(jié)：上面我們學(xué)習(xí)了寫議論文時(shí)，如何選論題，明確中心論點(diǎn)，選取論據(jù)，恰當(dāng)運(yùn)用論證方法，這些都是寫好議論文的關(guān)鍵。但對(duì)于一篇文章題目、開頭和結(jié)尾的寫法也不可忽視。下面我們就回憶一下議論文關(guān)于這三方面的知識(shí)。五、擬好題目、寫好開頭和結(jié)尾：1、擬好題目

議論文題目的兩種基本類型：1、論點(diǎn)型

2、論題型

當(dāng)堂訓(xùn)練：為你已選好論題、論點(diǎn)的那篇文章擬個(gè)合適的題目，擬好班內(nèi)交流。

2、巧設(shè)開頭，引人入勝

人們常說：“良好的開端是成功的一半。”這話很富有哲理，對(duì)于議論文的引論來說，同樣具有十分重要的意義。

議論文的開頭多姿多彩，誰能舉出常用的幾種方法，便于大家巧設(shè)開頭，寫好第一步。

提示：（1）亮觀點(diǎn)，單刀直入

（2）打比方，隱喻題旨。（3）講故事，引入主題。

（4）引名句，扣住中心。（5）擺現(xiàn)象，揭示論題

當(dāng)堂訓(xùn)練：請(qǐng)每個(gè)同學(xué)以自己喜歡的方式為自己的文章寫一個(gè)開頭。寫完后交流。3、寫好結(jié)尾

結(jié)尾的方式與開頭一樣也是多姿多彩的，這里歸納幾種：

（1）總結(jié)全文，卒章顯志。

（2）提出希望，激勵(lì)人心。

（3）留下“余音”，發(fā)人深省。

無論是哪一種結(jié)尾都要力求與開頭有所照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。

六、范文分析從論點(diǎn)的提出、論據(jù)的選擇、論證方法的運(yùn)用及題目、開頭、結(jié)尾的寫法等各方面分析其優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)堂交流，再總結(jié)寫法。范文：

虛心學(xué)習(xí)

不恥下問

①“三人行必有我?guī)煛边@是孔子的至理名言，而孔子之所以能成為圣人，就在于他謙虛好學(xué)的態(tài)度，不恥下問的精神。圣人的言行告訴我們：虛心學(xué)習(xí)，不恥下問是獲得成功的有效途徑。

②從古至今，多少名人都不以“下問”為恥，虛心向身邊的人學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)，而最終成就偉業(yè)，成為世代傳頌的偉人。

③白居易，唐朝著名現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩，通俗易懂，在民間廣為流傳。這都是因?yàn)椋髅恳皇自姾?，都要向牧童或村婦征求意見，反復(fù)修改，直到他們滿意，才算定稿。這位偉大的詩人并不因牧童和村婦的無知而輕視他們，因?yàn)樗谜嬲奈膶W(xué)作品，必須得到人民的承認(rèn)，所以他不恥下問，虛心求教于人民，終于使自己的詩和人格同為后人傳誦。

④李時(shí)珍，明朝著名醫(yī)學(xué)家。他為撰寫醫(yī)書，深入實(shí)際，親自“采藥”，同時(shí)向許多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請(qǐng)教，終于著成世界聞名的醫(yī)學(xué)名著《本草綱目》。他的醫(yī)學(xué)理論給后人留下許多啟示，他因虛心學(xué)習(xí)，不恥下問終獲成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)更讓我們受益無窮。

⑤袁隆平，一個(gè)普通農(nóng)民的兒子，卻被賦予了“中國雜交水稻之父”的美譽(yù)。原來，他為了培植優(yōu)質(zhì)水稻，常常深入到田間地頭細(xì)心觀察，遇到不懂的問題，就虛心向農(nóng)民請(qǐng)教，經(jīng)過努力，他終于培育出了優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的雜交水稻，解決了中國這個(gè)人口大國的吃飯問題，成為中國的一代功臣。他的成功同樣是源于虛心學(xué)習(xí)，不恥下問的美好品質(zhì)。

⑥“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”毛主席的這句名言通言是在告訴我們，以誠懇謙虛的態(tài)度，向自己身邊的人虛心學(xué)習(xí)，你就一定會(huì)不斷進(jìn)步，直至成功。若驕傲自滿，不聽取他人的意見，等待你的只有落后和失敗。

⑦還記得那個(gè)西楚霸王項(xiàng)羽吧，當(dāng)初何等的氣概，最后竟落得烏江自刎的下場(chǎng)。還不是因?yàn)樗湴磷詽M，不肯認(rèn)真聽取下屬的意見？還記得那個(gè)被諸葛亮揮淚斬掉的馬謖吧，不知他在恥笑下屬王平“女子之見”的時(shí)候，能否想到就因?yàn)樗尿湴?，不僅喪失了自己的生命，更讓署過大大受損。⑧面對(duì)這些成功和失敗的例子，我們也應(yīng)該反省自己：我們做到虛心學(xué)習(xí)，不恥下問了嗎？不要讓失敗的教訓(xùn)在我們身上重演。當(dāng)然，我們?cè)S多同學(xué)遇到問題總不虛心請(qǐng)教，不是驕傲，而是感到難為情，怕別人說自己無知。難道這些偉人成功的事例還不能讓你認(rèn)識(shí)到，虛心求教

不恥下問是美德嗎？

⑨孔子說：“三人行，必有我?guī)熝??！弊屛覀儽е叭私晕規(guī)煛钡膽B(tài)度，在虛心求教中追求成功吧!簡要分析：本文引用孔子的名言“三人行必有我?guī)煛钡贸鲋行恼擖c(diǎn)：虛心學(xué)習(xí)，不恥下問是獲得成功的有效途徑。然后從正面舉例論證，運(yùn)用了三個(gè)事實(shí)論據(jù)（白居易、李時(shí)珍、袁隆平），再引用毛主席名言（道理論證）總結(jié)，又從反面舉例論證，運(yùn)用了兩個(gè)事實(shí)論據(jù)（項(xiàng)羽、馬謖），最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)完整。從孔子的一句話想到的孔子曰：“言之者無罪，聞之者足以戒?！碧嵋庖姷娜耸菦]有罪過的；聽意見的人即使沒有做錯(cuò)，也要引起重視。毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，也曾經(jīng)提出這個(gè)觀點(diǎn)。廣開言路，虛心地接納各個(gè)方面的意見，是政治清明的一個(gè)重要的前提，也是保證統(tǒng)治階級(jí)長治久安的一個(gè)重要的手段。明智的政治家，都非常重視這一點(diǎn)。如齊威王，虛心地接受了鄒忌的意見，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！庇谑沁M(jìn)諫者門庭若市，一年之后，大家的意見都說完了，沒有什么可以說的了。于是其他的諸侯國都來朝見，齊國不動(dòng)一兵一卒，而戰(zhàn)勝于朝廷唐太宗身邊有個(gè)魏征，上了許多奏疏，絕大多數(shù)被唐太宗采納，并且按照建議，興利除弊，國家大治，唐朝初年的國力，十分強(qiáng)大。歷史事實(shí)證明，哪個(gè)時(shí)代重視采納老百姓的意見，不閉目塞聽，哪個(gè)時(shí)代的政治就非常的清明，哪個(gè)時(shí)代的國力就會(huì)非常的強(qiáng)大。與此相反，如果閉目塞聽，阻塞進(jìn)諫之路，哪個(gè)時(shí)代的政治就會(huì)一塌糊涂、烏煙瘴氣，甚至搞得江山傾覆、國破家亡。周厲王就是一個(gè)反面的典型。周厲王是一個(gè)貪婪暴戾的統(tǒng)治者，任用“好專利而不知大難”的榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往采樵漁獵。大夫芮良夫規(guī)諫厲王說：“王室恐怕要衰微了！那個(gè)榮公只知道獨(dú)占財(cái)利，卻不懂財(cái)利是從各種事物中產(chǎn)生出來的，是天地自然擁有的，誰想獨(dú)占它就會(huì)觸怒很多人，榮公用財(cái)利來引誘您，君王您難道能長久嗎？”厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。周厲王的暴虐無道終于激起了廣大國人的憤慨，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發(fā)怒，找來一個(gè)衛(wèi)國的巫師，讓他來監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)了后就來報(bào)告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。三十四年，厲王更加嚴(yán)苛，國人沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對(duì)我的議論了，他們都不敢說話了?！闭俟f：“這只是把他們的話堵回去了。并警告說：‘防民之口，甚于防川。’”厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話。公元前841年，發(fā)生了國人暴動(dòng)，人民包圍了王宮，襲擊厲王，他倉皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。秦始皇也是如此，他把那些平時(shí)嘰里咕嚕的有不同意見的儒生活活地埋掉，把諸子百家的書籍燒掉，實(shí)行愚民政策，其結(jié)果，逼得陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，推翻了秦朝的統(tǒng)治。不要說當(dāng)代社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這些事，“文化大革命”期間對(duì)文化的摧殘，就是一個(gè)典型的例子。前車之轍，后車之鑒。前事不忘，后世之師。我們的政治家們，可千萬要注意！

談“生于憂患，死于安樂”的片面性

孟子說：“生于憂患，死于安樂?！边@句話，千百年來被人們視為警世格言。其實(shí)，這句話是具有極大的片面性的。

不錯(cuò)，“生于憂患，死于安樂”的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能臥薪嘗膽呢？不臥薪嘗膽，又怎會(huì)強(qiáng)盛起來而一舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強(qiáng)手對(duì)壘中受盡窩囊氣，又怎會(huì)一躍而起創(chuàng)造出“五連冠”的奇跡呢？這些事實(shí)說明，人確實(shí)能在憂患中生存發(fā)展。然而，“生于憂患，死于安樂”是有條件的。這條件是什么呢？那就是看你有無理想，有無毅力，有無奮斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奮斗的精神。那么處在憂患之中，自會(huì)求得生存和發(fā)展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進(jìn)取的的的精神，即使處在安逸的環(huán)境中，也決不會(huì)走向死亡的墳?zāi)埂?/p>

一個(gè)人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沉淪，不與劣境抗?fàn)?，那么就不能在“憂患”之中求生。是“生”還是“亡”，關(guān)鍵在于人“為”還是“不為”?！盀椤保瑹o論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以“求生”?！安粸椤保瑹o論是處在逆境中還是順境中，都難免一“死”。時(shí)代前進(jìn)了，人民正在向小康邁進(jìn)，處在憂患之中的人越來越少了，多數(shù)的人處在順境之中。在強(qiáng)調(diào)“憂患之中”求生的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)講講“在安樂之中求發(fā)展”。只要我們正確對(duì)待“安樂”，把順境當(dāng)作起飛的寬廣跑道，那么，我們就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的鑰匙。

有甲、乙、丙三個(gè)工廠，甲、乙兩個(gè)廠都瀕于倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，干群一心，進(jìn)行企業(yè)改革，大膽任用人才，加強(qiáng)縱向和橫向的聯(lián)系，加強(qiáng)企業(yè)管理，結(jié)果，第一年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌后，領(lǐng)導(dǎo)辭職，職工各自尋門路去了，終于閉門關(guān)廠了。乙廠并沒有在憂患中求生。丙廠是個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，原先固定資產(chǎn)只有30000元，工人18個(gè)。干了兩年，其產(chǎn)品沖向了全省，年產(chǎn)值達(dá)210萬，工人30人。第四年，全廠職工已有500多人了，年產(chǎn)值達(dá)8千萬元?，F(xiàn)在，丙廠的產(chǎn)品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，并沒有在順境中卻步?？梢姡盀椤弊质嵌嗝粗匾。?/p>

歷史表明，無論是一個(gè)國家，一個(gè)單位，或者是一個(gè)人，只要“為”，只要奮斗不息，就可以“弱變強(qiáng)”“強(qiáng)更強(qiáng)”；如果“不為”，坐等幸?；蛳砬甯?，那么，“強(qiáng)”必轉(zhuǎn)“弱”，“弱”則趨于“亡”。所以說，“生于憂患，死于安樂”這句話，只說對(duì)了一半，還不能算作完美的警世之言。

學(xué)與思兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：“學(xué)而不思則罔”，意思就是說，一個(gè)人在學(xué)習(xí)中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲?？鬃拥脑捠呛苡械览淼摹Ｒ粋€(gè)人從接受知識(shí)到運(yùn)用知識(shí)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)記與識(shí)、學(xué)與思的過程。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的補(bǔ)充，這兩者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。正如人體對(duì)食物的消化過程那樣，只學(xué)不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學(xué)知識(shí)無法化為“己為”。只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通、舉一反三。學(xué)與思想結(jié)合，是掌握浩瀚的知識(shí)海洋，光靠死記知識(shí)過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點(diǎn)。在馬列主義傳播到中國大地的時(shí)候，以毛澤東、周恩來等為領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者，在汲取馬列精髓的同時(shí)，結(jié)合中國實(shí)情，走“農(nóng)村包圍城市”的道路，最終締造了社會(huì)主義新中國。試想，革命先輩們?nèi)绻皇菍W(xué)與思、思而再實(shí)踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那么中國革命怎能成功？文藝復(fù)興的大科學(xué)家伽利略，倘若不是在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的實(shí)驗(yàn)?zāi)茉诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯(cuò)誤理論的束縛？學(xué)而思，思而學(xué)，正是這些偉人成功的經(jīng)驗(yàn)，同樣也是人類進(jìn)步的動(dòng)力之源。今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)吾生也有涯，而知也無涯”，面對(duì)如此的領(lǐng)域在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，不知擴(kuò)大了多少倍，硬背是不可能到達(dá)光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學(xué)體制，力求培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造能力，以適應(yīng)明天的科學(xué)；歐洲、日本紛紛不其后塵，我們中國的教育體制改革已經(jīng)迫在眉睫、勢(shì)在必行。明天的創(chuàng)造型人才，正是要從今天學(xué)生中培養(yǎng)起來。所以，我們更應(yīng)該做到：在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提出獨(dú)立的見解，培養(yǎng)自己的思考能力，來等候明天的選擇。在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，是學(xué)者、大師們成功的經(jīng)驗(yàn)，是人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉，而培養(yǎng)學(xué)生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。

論“取之有道”

"君子愛財(cái),取之有道",是我們的老祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)和忠告,它告誡后人取財(cái)必須要靠自己的辛勤勞動(dòng)和汗水,用現(xiàn)在比較時(shí)髦的話來說,就是要遵紀(jì)守法、符合道德倫理常綱。誠然，在已經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天，三百六十行，行行出狀元，每個(gè)人都有充分展示自己才能的舞臺(tái)，也都有取財(cái)?shù)耐緩胶头椒?，先知先覺者，可能已經(jīng)成為致富的帶頭人了，后知后覺者，可能剛剛?cè)胄?，開始尋求發(fā)財(cái)?shù)拈T路，無論如何，除非圣人，任何人都不會(huì)達(dá)到視金錢如糞土的至高境界，因?yàn)榻疱X可以帶給我們生活的幸福和享受的資本，在人類開始享受物質(zhì)生活的時(shí)候，恐怕金錢已經(jīng)成為炙手可熱的搶手貨了，也難怪常常有人說，錢就是好東西，有了錢就有了一切，甚至金錢至上等論調(diào)。畢竟人人都要生存，尤其是在人情日益冷漠的今天，所以有這些論調(diào)和思想也無可厚非，要不國家的中心思想也不會(huì)加上一條“可以兼顧個(gè)人利益”了。無論是在單位、公司、企業(yè)或是經(jīng)商，干什么工作都何以達(dá)到取財(cái)?shù)哪康?，也不?huì)遭到任何人的反對(duì)和干擾，可問題是在利益的驅(qū)動(dòng)下，有些打著冠冕堂皇的下三流人物出現(xiàn)了，有好多甚至于是黨員干部，國家高級(jí)公務(wù)員，這種現(xiàn)象、問題恐怕不說不行了，為啥，大家想啊，在公平、公正、公開的條件下，大家都在努力工作，可是別人卻能夠靠自己的權(quán)力、后臺(tái)毫不費(fèi)吹灰之力就可以拿到10倍、百倍甚至更多的報(bào)酬，人都有個(gè)心理平衡，干活的拿不到多少錢，不干活的拿很多錢，如果一旦整個(gè)社會(huì)都出現(xiàn)了這種不均衡現(xiàn)象的話，恐怕天下要大亂了；更有甚者，背著良心拿黑錢，完全不股別人的死活，也不管別人對(duì)自己的看法，這恐怕不得不引起我們?cè)诳吹闹T位的重視了。人人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是有一條，自己不能出賣靈魂，不能沒有良心，更不能沒有自己的爹娘！論"取之有道時(shí)下關(guān)于金錢的大討論，觀點(diǎn)不一，但是從命理的角度來說，追求錢財(cái)是非常正確的。財(cái)是養(yǎng)命之源，為了生活及生存，我們誰也都離不開它，不過君子愛財(cái)，取之有道，應(yīng)該是每個(gè)求財(cái)人的正確理念。道即路也，世上的路千千萬萬，但中國人都知道有兩條路可走，即正道與邪道。不錯(cuò)，你選擇了正道，努力拼搏，遵紀(jì)守法，卻事倍功半，不但未發(fā)財(cái)反而破財(cái)，因財(cái)耗身，遭受滅頂之災(zāi)。這樣的事情在我們身邊屢屢發(fā)生，于是有很多人對(duì)君子愛財(cái)，取之有道產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而選擇邪道走下去，一步步邁向黑暗的沼澤地……我們都深知，他們的下場(chǎng)是悲慘的。為了生存，怎樣才能獲取應(yīng)有的養(yǎng)命之源呢？那便是順命而行，在不與命運(yùn)相反的方向上努力奮斗，這才是明智之舉。我們每個(gè)人有自己的生日，也都有自己與眾不同的命運(yùn)。別人所從事的職業(yè)能夠發(fā)財(cái)，你如果也去做很有可能破財(cái)；在別人看來會(huì)破財(cái)?shù)氖聵I(yè)你去做很有可能會(huì)財(cái)源廣進(jìn)。這就是命運(yùn)，你對(duì)命運(yùn)了解得越少，最終你會(huì)摔得越痛。因此君子愛財(cái)，取之有道，道，可以理解為，一條正確的適合自己走的路，一條指導(dǎo)自己人生宏觀運(yùn)行軌跡的路?，F(xiàn)在的命理學(xué)雖不曾為所有的人所看好，但它以頑強(qiáng)的生命力，從古到今流傳下來了，究其原因，便是它可指導(dǎo)你怎樣正確的走路。一個(gè)人的富貴貧賤其實(shí)在命中都有標(biāo)志，看似平常的八字，實(shí)際玄機(jī)很深。如果你命中有巨富的標(biāo)志，你沒有去經(jīng)商，而

選擇了從文，盡管嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)，但機(jī)遇偏偏不垂青于你；你命中利從文，而去經(jīng)商，到頭來只有空懷抱負(fù)赴黃泉你這二十年是破財(cái)運(yùn)，卻去投資，你剛開始轉(zhuǎn)進(jìn)財(cái)運(yùn)，卻選擇了平穩(wěn)發(fā)展，等等。這樣的路肯定是錯(cuò)的，財(cái)從何來我們的人生雖然漫長，但關(guān)鍵處只有幾步，請(qǐng)關(guān)注一下自己的命運(yùn)吧。能夠戰(zhàn)勝挫折的人是勇者，但平安即是福，人生平安一些，豈不更好？

談“己所不欲，勿施于人”

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部《論語》治天下?？梢姽湃藢?duì)論語的推崇之極。這部曾被古人譽(yù)為治國之本的《論語》，對(duì)我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎？──題記

《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以