娛樂至死 書評ppt

娛樂至死——尼爾·波茲曼BY孔雅夢

目錄作者與作品自由言論亂彈琴作者與作品尼爾·波茲曼（1931-2003）世界著名媒體文化研究者和批評家，任教于紐約大學，且為文化傳播系的系主任，在紐約大學首創(chuàng)媒體生態(tài)學專業(yè)。去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評和對媒介文化深刻的洞察。

《娛樂至死》、《童年的消逝》標簽：傳媒、文化、社會、美國簡介：現(xiàn)實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。觀點：有兩種方法可以讓文化精神枯萎。一種是讓文化成為一個監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。一本精彩、有力而重要的書，這是波茲曼拋出的嚴厲的控訴書，而且就我看來，他是無可辯駁的。

——喬納森·亞德雷《華盛頓郵報》波茲曼在麥克盧漢結(jié)束的地方開始，他用學者的淵博與說書人的機智構(gòu)筑他的見解。

——《基督教科學箴言報》它是一把刀，讓我們在全面的帶有顛覆性的娛樂化語境當中，有了一點點最后的權(quán)利。

——黃集偉它是聲討電視文化的檄文：難道我們要把自己娛樂死？這一聲喝問絕非危言聳聽，我深信它是我們必須認真聽取的警告。

——周國平該書的觀點既有創(chuàng)見，也相當重要。但讀的時候，要有清醒的頭腦和問題意識。

——徐友漁我們今天已經(jīng)處在尼爾描述的世界里，處在一個訊息和行動比嚴重失調(diào)的時代，在空前便利的電子傳媒時代，我們比任何時候都聰明，也比任何時候都輕飄?！秺蕵分了馈返念A(yù)言指向了我們今天的現(xiàn)實。

——陳丹青《娛樂至死》提出了一個很重要的觀點，就是一個國家是在什么樣的媒體占據(jù)主導(dǎo)地位的時代進入現(xiàn)代化的，這對整個社會的影響是很大的?！菇苍S，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認真聆聽波茲曼式的警世危言之中?！獎⑶娌ㄆ澛f這些話的時候，面對的是80年代的美國，但我們讀它，卻覺得很像今天的中國?！獓啦┓莵y彈琴

亂彈琴兩種預(yù)言媒體責任舉個例子至死方休的娛樂圖書目前言第一章媒介即隱喻第二章媒介即認識論第三章印刷機統(tǒng)治下的美國第四章印刷機統(tǒng)治下的思想第五章躲躲貓的世界第六章娛樂業(yè)時代第七章“好……現(xiàn)在”第八章走向伯利恒第九章伸出你的手投上一票第十章教學是一種娛樂活動第十一章赫胥黎的警告參考文獻譯名對照表錄奧爾德斯·赫胥黎《美麗新世界》1、人們愛上壓迫，崇拜使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)2、失去禁書的理由，因為沒有人愿意讀書3、人們在汪洋如海的信息中變得沖動和自私4、真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中5、文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化6、由于享樂失去自由7、我們將毀于我們熱愛的東西喬治·奧威爾《一九八四年》1、警告人們將會受到外來壓迫的奴役。2、害怕強行禁書的人3、害怕剝奪信息的人4、害怕真理被隱瞞5、文化成為受制文化6、人們受制于痛苦7、我們憎恨的東西會毀掉我們兩種預(yù)言有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。

——第十一章《赫胥黎的警告》文化的放縱文化的禁錮禁錮放縱《娛樂至死》舉個例子宮鎖連城的高收視文章出軌新聞的漫天鋪地宮鎖連城板磚滿天飛，收視率奇高“我越看爛片就越要看下去，心里永遠在想，非常仇恨地想——我看你到底能爛成什么樣？看完以后有一種被虐的快感。”——陳道明爛片受虐狂娛樂至死媒介即隱喻其實是社交網(wǎng)絡(luò)中日漸茁壯的審丑文化的一次實質(zhì)性物化，平庸和美麗都滿足不了眼睛和心靈的低級趣味，要丑，要更丑，要非常丑，最后被惡心到一起線上線下齊歡樂吐槽——可算是貨真價實的娛樂至死。在這個娛樂至死的年代，爛片受捧似乎才是正常的。我們反抗崇高和權(quán)威，通過戲說和惡搞顛覆一切，不論其中是不是還有值得尊重和敬畏的部分。沒人喜歡看一板一眼復(fù)述歷史的科教片，也沒人愿意用腦子分析一個電視劇中的人物所說的話有沒有深意。我們把一切娛樂化，隨之而來的是低俗化。反權(quán)威身份的結(jié)果，是將權(quán)威的知識結(jié)構(gòu)也一并反了。眼下，觀眾已經(jīng)用收視率闡明了自己的反智立場。當習慣從沒營養(yǎng)的電視劇里找樂子之后，我們的確獲得了一種反抗權(quán)威的快感，同時卻讓自己變得更加淺薄?！振憷枵f：我們將毀于自己所迷戀的東西。也許爛片就是其中的一股巨浪。

——《南方人物周刊》

如果文化生活被定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己文化衰亡的命運已危在旦夕?！秺蕵分了馈访餍桥c八卦、陰謀與愛情、欲望與倫理，滿足了人們的窺視欲和想象。同一時間的社會新聞:茂名的PX事件，失聯(lián)的馬航，東莞丐幫的內(nèi)幕。文章出軌文章出軌”新聞火爆背后的隱憂當莫爾斯預(yù)測電報將“使整個國家成為一個社區(qū)”的時候，他并沒有想到電報會產(chǎn)生其他的結(jié)果。電報摧毀了關(guān)于信息的原有定義，并賦予公眾話語一種嶄新的含義?！锻郀柕呛分袑懙溃骸拔覀兇掖业亟ㄆ鹆藦木捯蛑萃ㄍ每怂_斯州的磁性電報，但是緬因州和得克薩斯州可能并沒有什么重要的東西需要交流……我們滿腔熱情地在大西洋下開通隧道，把新舊兩個世界拉近幾個星期，但是到達美國人耳朵里的第一條新聞可能卻是阿德雷德公主得了百日咳?！薄谖逭隆抖阖堌埖氖澜纭访つ孔分鸬哪甏?，頭條意義在何方

一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們變成了一個娛樂至死的物種。——第一章《媒介即隱喻》1985年，還是電視作為媒體主流的時代。如今，網(wǎng)絡(luò)時代，眾口喧騰，更容易迷失。至死方休的娛樂

閱讀時代的傳播具有文化門檻，電視時代使文化的內(nèi)涵被消解和稀釋，互聯(lián)網(wǎng)時代的大眾文化需求降低為消遣和娛樂。在過去，滿足違禁的欲望令人產(chǎn)生負罪感。在今天，如果未能得到歡樂，就會降低人們的自尊心?！鹂恕じヂ迥啡藗兏械酵纯嗟牟皇撬麄冇眯β暼〈怂伎?而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。——赫胥黎《美麗新世界》1985年，還是電視作為媒體主流的時代。如今，網(wǎng)絡(luò)時代，眾口喧騰，更容易迷失。巴赫金的狂歡哲學弗洛伊德的快感原則互聯(lián)網(wǎng)娛樂貌似免費、碎片時間，但是高度成癮、無窮無盡。只有極度自控的人，才能跳出這種沉浸和麻醉?？墒侨擞质且环N自控能力非常弱，經(jīng)常給自己找借口去玩的生物。幾乎可以預(yù)期，越來越多的人會陷入娛樂至死。《娛樂至死》批判的不是娛樂，而是娛樂化。本質(zhì)問題也不是娛樂化，而是娛樂化讓我們惰于思考。至死方休的娛樂謀殺了文化內(nèi)容對懷有社會理想和責任的電視從業(yè)者來說，《娛樂至死》像一把利劍懸在心頭媒體責任一個憤世嫉俗、唯利是圖、蠱惑民心的媒體，最終會制造出像他一樣卑劣的民眾?！s瑟夫·普利策“媒介用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界?！薄谝徽隆睹浇榧措[喻》媒介即認識論。大眾從一家媒體的報道中看到他們對社會的態(tài)度，他們是否能夠客觀公正地衡量裁決世界。這種認知的建立不是通過一兩件事情的簡單站隊，而是在長期的新聞報道中滌蕩而成。自由言論圖書目前言第一章媒介即隱喻第二章媒介即認識論第三章印刷機統(tǒng)治下的美國第四章印刷機統(tǒng)治下的思想第五章躲躲貓的世界第六章娛樂業(yè)時代第七章“好……現(xiàn)在”第八章走向伯利恒第九章伸出你的手投上一票第十章教學是一種娛樂活動第十一章赫胥黎的警告參考文獻譯名對照表錄我們是否有資格去責備這個社會的浮夸與雀躍？對于個人而言，有人可以出于自己的興趣而依舊喜愛閱讀，過著獨善其身的“印刷機時代”的生活。但是，對于整個人類而言