文藝復(fù)興時(shí)期3(用)

六、文藝復(fù)興時(shí)期2011-4文藝復(fù)興(TheRenaissance)文藝復(fù)興指發(fā)端于14世紀(jì)的意大利的文化和思想發(fā)展潮流，以后逐漸擴(kuò)展到德意志、英國(guó)、法國(guó)和西班牙等國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中正式使用它作為新文化的名稱(chēng)，到19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14～16世紀(jì)西歐文化的總稱(chēng)。文藝復(fù)興的意思是“復(fù)活或者在創(chuàng)造”，象征著古代經(jīng)典文化的復(fù)活，十五世紀(jì)早期起源于意大利的佛羅倫薩，隨后幾乎傳遍整個(gè)意大利半島。截至十六世紀(jì)末，這種新興的風(fēng)格幾乎傳遍全歐洲，逐步取代了中世紀(jì)晚期的哥特式風(fēng)格。文藝復(fù)興風(fēng)格鼓勵(lì)自然主義的復(fù)蘇，這在十五世紀(jì)意大利的繪畫(huà)、雕塑作品以及建筑上的古典裝飾能看到。源起意大利到14、15世紀(jì)，在佛羅倫薩、熱那亞等地，資本主義制度萌芽了，產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)，展開(kāi)了思想文化的斗爭(zhēng)。鋒芒所向是否定人生，否定現(xiàn)實(shí)的宗教神學(xué)。而武器是古希臘、古羅馬的思想文化。它們是面向現(xiàn)實(shí)人生的。斷金碎玉，光輝不減。新知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了它的價(jià)值。1453年拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界，人們意識(shí)到，教會(huì)神學(xué)的愚昧和黑暗。意大利出現(xiàn)了前所未有的繁榮，這種藝術(shù)繁榮象是古希臘、古羅馬時(shí)代回光反照，以后就再也不曾達(dá)到了，因此，被稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)借助古典古代的“幽靈”同基督宗教神學(xué)進(jìn)行的一場(chǎng)思想、文化領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)革命。同期三件大事中世紀(jì)晚期各個(gè)民族國(guó)家誕生。原來(lái)統(tǒng)一于基督教的西歐文明出現(xiàn)了顯著的地域差距。

意大利文藝復(fù)興。藝術(shù)家以恢復(fù)到希臘－羅馬時(shí)期的風(fēng)格為己任。建筑師們拒絕肋和尖拱，而要回到柱式和圓拱那里去。16世紀(jì)意大利藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里（Vasari）首先用代表野蠻人的“哥特式”咒罵在法、德、英三國(guó)流行的新建筑風(fēng)格。德國(guó)開(kāi)始的新教運(yùn)動(dòng)。不用天主教通用的拉丁語(yǔ)，而是用老百姓能聽(tīng)懂的當(dāng)?shù)氐摹巴琳Z(yǔ)”，也就是當(dāng)時(shí)的法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)來(lái)傳教的做法逐漸流行開(kāi)來(lái)。而作為天主教大本營(yíng)的意大利，當(dāng)然對(duì)此十分厭惡。這時(shí)的意大利重新興起了學(xué)習(xí)希臘文、拉丁文著作的風(fēng)尚，很多人文大師在此時(shí)出現(xiàn)。最初的考古學(xué)也在此時(shí)誕生，目的就是為了研究希臘和羅馬。新教1517年，在德國(guó)，馬丁·路德（1483～1546年）反對(duì)教會(huì)販賣(mài)贖罪符，與羅馬教皇公開(kāi)決裂。1521年，路德又在沃爾姆國(guó)會(huì)上揭露羅馬教廷的罪惡，并提出建立基督教新教的主張。新教的教義得到許多國(guó)家的支持，波蘭也深受影響。

文學(xué)但?。―anteAlighieri，1265年—1321年）《神曲》薄伽丘(1313—1375)《十日談》馬基雅維利《君主論》拉伯雷《巨人傳》托馬斯·莫爾《烏托邦》莎士比亞（W.WilliamShakespeare；1564～1616）《哈姆雷特》和《威尼斯商人》塞萬(wàn)提斯（MigueldeCervantesSaavedra，1547－1616）《堂吉訶德》維加《羊泉村》繪畫(huà)達(dá)·芬奇（LeonardodiserPiero

daVinci，1452－1519）米開(kāi)朗基羅（MichelangeloBounaroti,1475－1564）

拉斐爾（1483～1520年）

提香

(Tiziano

Vecellio,1490-1576）

科學(xué)哥白尼（NicolausCopernicus，波蘭，1473～公元1543）日心說(shuō)布魯諾（1548～1600年，意大利）宣稱(chēng)宇宙在空間與時(shí)間上是無(wú)限的，太陽(yáng)并非宇宙的中心，公元1600年2月17日，在羅馬的百花廣場(chǎng)上英勇就義伽利略（1564～1642）維薩留斯《人體結(jié)構(gòu)》一書(shū)，對(duì)“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)，塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，英國(guó)解剖學(xué)家哈維闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。

印刷術(shù)1430，德國(guó)，美因茨城，約翰.古登堡，小木塊。——向廣大群眾敞開(kāi)了詩(shī)和文學(xué)的世界，這在早先還是知識(shí)階層少數(shù)人所能利用和專(zhuān)用的東西。1041，中國(guó)，畢升，泥活字版伽利略（1564～1642）發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡1633年以“反對(duì)教皇,宣揚(yáng)邪學(xué)”被羅馬宗教裁判所判處終身監(jiān)禁1979年，羅馬教皇公開(kāi)宣布：對(duì)伽利略的宣判不公正1980年重審此案，羅馬組成一包括不同宗教信仰的世界著名科學(xué)家（力學(xué)，天文學(xué)，哲學(xué)）委員會(huì)研究伽利略案件始末，科學(xué)同宗教的關(guān)系，伽利略學(xué)說(shuō)的科學(xué)價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想的貢獻(xiàn)。發(fā)明了自由落體、拋物體和振擺三大定律“考慮到種種阻礙，兩點(diǎn)之間最短的不一定是直線(xiàn)”維薩留斯（1514—1564年）尼德蘭（比利時(shí)）醫(yī)生、解剖學(xué)家。曾任神圣羅馬帝國(guó)和西班牙宮廷醫(yī)生最早使用人的尸體進(jìn)行解剖，對(duì)解剖學(xué)命名加以標(biāo)準(zhǔn)化，近代解剖學(xué)的奠定人著《人體的構(gòu)造》，對(duì)近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了很大作用，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。書(shū)中論述男女肋骨數(shù)相同，否定了女人是由男人的一根肋骨演變的說(shuō)法；亞里士多德認(rèn)為心管思維，維薩留斯認(rèn)為腦管思維死于流放路上塞爾維特（MichaelServetus，1511～1553）西班牙醫(yī)生，文藝復(fù)興時(shí)代的自然科學(xué)家，肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者，解剖學(xué)家維薩留斯（AndreasVesalius）的門(mén)生亦是神學(xué)家1553年，秘密出版《基督教的復(fù)興》（ChristianismRestitutes），在書(shū)中，用一元論觀點(diǎn)闡述了上述有關(guān)肺循環(huán)的看法。被天主教徒與基督教徒視為異端邪說(shuō)，被宗教裁判所緝捕并判處火刑因拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，于1553年在日內(nèi)瓦燒死在火刑柱上所有著作通通被燒毀哈維（Harvey，William1578-1657）生于英國(guó)提出血液循環(huán)理論，有悖于權(quán)威，遭到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界、醫(yī)學(xué)界、宗教界權(quán)威人士的攻擊當(dāng)時(shí)是英國(guó)王查理一世御醫(yī)，受到國(guó)王寵幸，使他沒(méi)有像前輩維薩里、塞爾維特那樣付出生命代價(jià)逝世后第四年，伽利略的望遠(yuǎn)鏡被意大利馬爾比基教授改為顯微鏡用于醫(yī)學(xué)上，觀察到毛細(xì)血管的存在，證實(shí)了哈維理論的正確性。血液循環(huán)理論被確認(rèn)，標(biāo)志當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)科技的顯著成就因?yàn)槌錾男难到y(tǒng)的研究（以及他的動(dòng)物生殖的研究），使得他成為與哥白尼、伽利力、牛頓等人齊名的科學(xué)革命的巨匠他的《心血運(yùn)動(dòng)論》一書(shū)像《天體運(yùn)行論》、《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大體系的對(duì)話(huà)》、《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》等一樣，成為整個(gè)科學(xué)史上極重要的文獻(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣：能力和金錢(qián)代替了出身與門(mén)第在中世紀(jì)，封建特權(quán)天經(jīng)地義，門(mén)第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使這些在衡量人的天平上喪失了重量，人的高貴被賦予新的內(nèi)涵當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)生活中，能力和金錢(qián)代替了出身與門(mén)第，成為任何出身的人爬上社會(huì)頂端的階梯封建貴族無(wú)能無(wú)為，也不再受到尊敬，貴族再也不是最受尊敬的階層

歷史學(xué)家評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩“在當(dāng)時(shí)是人類(lèi)個(gè)性發(fā)展得最為豐富多彩的地方，最高尚的政治思想和人類(lèi)變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了。那種既是尖銳批判同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的美好的佛羅倫薩精神，不斷地改變著這個(gè)國(guó)家社會(huì)的和政治的面貌?！?/p>

月人文主義文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是“人為萬(wàn)物之本”，主張以個(gè)人作為衡量一切事物的標(biāo)尺，發(fā)現(xiàn)了人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力。復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出人要獲得解放，個(gè)性就應(yīng)該得到自由，要重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)縹緲的神話(huà)。復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)中世紀(jì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險(xiǎn)奮斗精神。西方學(xué)者阿倫·布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然的出發(fā)點(diǎn)”，即，人文主義的歷史意識(shí)以個(gè)體完整的主體性行為為基準(zhǔn)?！皻v史不再被認(rèn)為是天意的實(shí)現(xiàn)，而是人類(lèi)努力和失敗的產(chǎn)物”。

論人的尊嚴(yán)15世紀(jì)意大利人文學(xué)者皮科(1463—1494)在《論人的尊嚴(yán)》演講中寫(xiě)到，上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)；“亞當(dāng)呀，我們不給你固定的地位、特有的面貌和任何一個(gè)特殊的職守，以便你按照你的志愿，按照你的意見(jiàn)，取得和占有完全出于你自愿的那種地位、那種面貌和那些職守?！覀兘o了你自由，不受任何限制，你可以為你自己決定你的天性。我把你放在世界的中間，為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個(gè)既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠(yuǎn)不朽的生物，為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。”1、意大利文藝復(fù)興建筑

世俗建筑的類(lèi)型大大豐富，質(zhì)量提高，大型府邸成了這時(shí)期的代表作品各類(lèi)建筑的型制和藝術(shù)形式有很多創(chuàng)新建筑技術(shù)尤其是穹頂結(jié)構(gòu)技術(shù)進(jìn)步很大建筑師擺脫了工匠式身份，許多人成了多才多藝的“巨人”，個(gè)性強(qiáng)烈的創(chuàng)作者，大多身兼雕刻家和畫(huà)家建筑理論空前活躍，著作不少恢復(fù)了中斷達(dá)千年之久的古典建筑風(fēng)格許多建筑師是思想文化潮流的代表，在維護(hù)自己獨(dú)立人格和自由意志的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的歷史任務(wù)，其作品，成了歷史的紀(jì)念碑。文藝復(fù)興式建筑兩條途徑：古代建筑的遺址，特別是意大利，也包括法國(guó)和西班牙的建筑遺址；羅馬建筑師維特魯威（

Vitruvius

）的建筑學(xué)論文。柱式的復(fù)興：文藝復(fù)興時(shí)期使用了

5

種柱式：托斯卡納式、多利安式、愛(ài)奧尼亞式、科林斯式和復(fù)合式。不同的柱式盛行于不同的時(shí)期，例如：早期采用科林斯式柱式的華麗裝飾品質(zhì)，而鼎盛時(shí)期偏愛(ài)多利安式柱式陽(yáng)剛之氣的簡(jiǎn)約和力量。通常，建筑師把多種柱式重疊起來(lái)使用，也就是一幢建筑其中的幾層每一層使用一種不同的柱型，下面以厚重有力的托斯卡納式或者多利安式柱型開(kāi)始，上面是輕盈且更具裝飾性的愛(ài)奧尼亞式、科林斯式和復(fù)合式柱型。

文藝復(fù)興時(shí)期使用了

5

種柱式：托斯卡納式、多利安式、愛(ài)奧尼亞式、科林斯式和復(fù)合式。建筑師1：布魯涅列斯基（Brunelleschi

1379-1446）

首先舉起建筑界的文藝復(fù)興的大旗，是文藝復(fù)興建筑的先鋒1）春訊——佛羅倫薩主教堂的穹頂

(設(shè)計(jì)師：伯魯乃列斯基1379-1446）

佛羅倫薩主教堂又名圣瑪麗亞鮮花大教堂1296，動(dòng)工，委托岡比奧設(shè)計(jì)，拉丁十字，東部八邊形歌壇，最大直徑42.2米，由于技術(shù)原因頂蓋建造受阻1402，伯魯乃列斯基開(kāi)始構(gòu)思穹頂設(shè)計(jì)1417，主教和羊毛公會(huì)召開(kāi)大會(huì)討論方案，伯魯乃列斯基中選1420，伯魯乃列斯基動(dòng)工興建穹頂1431，封頂1446，伯魯乃列斯基逝世，遺體葬在此教堂，講道壇之下，正對(duì)大門(mén)，墓碑上稱(chēng)：天資獨(dú)厚，品行高潔?！衽d古典建筑之巨匠，佛羅倫薩元老院及公民勒石記功，以彰其德1470，采光亭完成佛羅倫薩主教堂教堂外形與眾不同，其設(shè)計(jì)呈圓頂?shù)陌诉呅?，外部有十六邊，半圓形的壁龕深入外墻的每一面。建筑的內(nèi)部建有八個(gè)小禮拜堂和深凹的橫向后殿，小禮拜堂的開(kāi)門(mén)正對(duì)八邊形的每條邊，中間通過(guò)狹窄的過(guò)道相連，過(guò)道穿過(guò)后殿，作為環(huán)繞八邊形的回廊。佛羅倫薩主教堂的穹頂：對(duì)角直徑42.2米，亭子尖標(biāo)高118米。米開(kāi)朗基羅說(shuō)：我會(huì)造一個(gè)相仿的圓頂，比他的大，卻不可能比他的美。佛羅倫薩主教堂世界上第一座大圓頂，在完成這一空中巨構(gòu)的過(guò)程中沒(méi)有借助於拱架，而是用了一種新穎的相連的魚(yú)骨結(jié)構(gòu)和以椽固瓦的方法從下往上逐次砌成。圓頂呈雙層薄殼形，雙層之間留有空隙，上端略呈尖形。高９１米，最大直徑45.52米圓頂內(nèi)部原設(shè)計(jì)不作任何裝飾，后來(lái)在里面畫(huà)了壁畫(huà)。屋頂采光亭也由布魯內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)。連燈亭在內(nèi)，教堂總高107米（一說(shuō)118）。圓頂內(nèi)有螺旋形階梯直通穹頂，可鳥(niǎo)瞰全市風(fēng)光。教堂為拉丁十字形，長(zhǎng)153米，寬38米，可容一萬(wàn)人，世界第四大教堂

佛羅倫薩主教堂教堂的外立面到1587年仍未完成為完成這一工程，舉辦了多次競(jìng)賽招標(biāo)，約三個(gè)世紀(jì)后才于1871年選中建筑師埃米利奧·德法布里的方案1887年竣工，用的是卡拉拉的白色大理石、普拉托的綠色大理石和瑪雷瑪?shù)姆奂t色大理石，整座建筑顯得十分精美。孤兒院（Ospedale

Degli

Innocenti）建筑師：菲利波?布魯內(nèi)萊斯基Filippo

Brunelleschi

位置：意大利佛羅倫薩時(shí)間：公元1424年至公元1445年

建筑類(lèi)型：兒童收容所建筑方法：承重石砌建筑

氣候類(lèi)型：地中海式氣候建筑環(huán)境：城市

建筑風(fēng)格：文藝復(fù)興風(fēng)格描述：連拱式門(mén)廊，局部裝飾

【

點(diǎn)

評(píng)

】建筑師布魯內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)的建筑成為了文藝復(fù)興時(shí)期建筑的代名詞。孤兒院建于公元1419年，土地由絲綢商人協(xié)會(huì)提供，通常被認(rèn)為是全新風(fēng)格最早的建筑代表。盡管與意大利羅馬式和哥特式晚期建筑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是其新穎的特點(diǎn)盡可能地減小了與中世紀(jì)建筑風(fēng)格的聯(lián)系。布魯內(nèi)萊斯基在孤兒院的設(shè)計(jì)中拋棄了老式的欄桿，把多邊形的支柱變?yōu)閳A柱，把一成不變的“壓葉式”柱頭變成豐富的科林斯式葉飾15世紀(jì)的建筑師布魯涅列斯基（Brunelleschi），他在佛羅倫薩建的巴齊家族禮拜堂（PazziChapel，1446年），是文藝復(fù)興建筑的先鋒。建筑師2：阿爾伯蒂（Alberti，1404－1472）弗洛倫薩從理論上給文藝復(fù)興以支持他寫(xiě)的《論建筑》是繼《建筑十書(shū)》（古羅馬，維特魯威著）之后第二本對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的建筑學(xué)著作活躍在15世紀(jì)晚期的建筑師阿爾伯蒂（Alberti，1404－1472）整理的5種柱式

：托斯卡納式、多利安式、愛(ài)奧尼亞式、科林斯式和復(fù)合式1、托斯卡納式；2、多利安式；3、愛(ài)奧尼亞式；4、科林斯式；5、復(fù)合式阿爾伯蒂為佛羅倫薩的StMaria教堂設(shè)計(jì)的正面，已經(jīng)可以看出他想用希臘神廟掩蓋住“山”字形面

正面尺寸互成八度音階的1:2的比例阿爾伯蒂為曼托瓦的StAndrea教堂設(shè)計(jì)的正面，可以明顯地看出希臘－羅馬時(shí)的aAa“凱旋門(mén)母題”?？臻g形式上系統(tǒng)地表現(xiàn)世界固有的、和諧的秩序，它以完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了他的理論。阿爾伯蒂為魯切拉宮（PalazzoRucellai，1451）設(shè)計(jì)的正面，顯然完全理解了“角斗場(chǎng)母題”。各層的壁柱也在依次模仿多立克式、愛(ài)奧尼亞式、科林斯式。而他在這座建筑中嘗試的“粗面石工”工藝（Rustication，石頭表面幾乎不打磨，保持粗糙的外表）也是后世很多人模仿的對(duì)象。斯特羅茲宮（Palazzo

Strozzi）位置：意大利佛羅倫薩

時(shí)間：公元1489年至公元1539年建筑類(lèi)型：宮殿

建筑方法：承重石砌建筑氣候類(lèi)型：溫和氣候

建筑環(huán)境：城市建筑風(fēng)格：意大利文藝復(fù)興風(fēng)格

描述：凸角的墻壁，拱形和矩形的開(kāi)孔

【

點(diǎn)

評(píng)

】

斯特羅茲宮的設(shè)計(jì)達(dá)到了佛羅倫薩宮殿樣式的頂點(diǎn)，它的正面是平坦的三層建筑。建筑的每一層都用明顯的束帶層（水平的帶子）隔開(kāi)，頂部是超大型的檐板，建筑正面的每個(gè)開(kāi)孔頂部都建有半圓形的拱。建筑上部的特點(diǎn)是各種各樣的裝飾面板把兩扇拱形窗戶(hù)分隔開(kāi)，而下部的特點(diǎn)則是方形的窗戶(hù)。碩大的主門(mén)通向中央庭院。建筑師3：布拉曼特（Bramante，1445－1514）熟悉文藝復(fù)興繪畫(huà)史的人都知道，佛羅倫薩、羅馬、威尼斯是文藝復(fù)興藝術(shù)的中心。建筑也不例外。如同阿爾伯蒂是佛羅倫薩的代表人物一樣，羅馬的代表人物是布拉曼特。他在很多方面甚至超過(guò)了阿爾伯蒂。

布拉曼特的代表作——Tempietto廟

霍華德莊園陵墓。建筑師有意讓柱子比柱式規(guī)定的更密集，造成的效果和Tempietto廟完全不同。一個(gè)是明快、優(yōu)雅的，一個(gè)是憂(yōu)郁、沉默的簡(jiǎn)單調(diào)整一下柱間距就有這樣的效果，可見(jiàn)柱式理論的重要

坦比哀多他的靈感得自古羅馬的維斯塔神廟（TempleofVesta，

Tempietto廟對(duì)后人的影響是巨大的。200年后的例子

克里斯多弗·雷恩爵士（SirChristopherWren，1632－1723）設(shè)計(jì)的英國(guó)倫敦的圣保羅大教堂（StPaulCathedral，1709年

布拉曼特的另一個(gè)杰作：威尼斯的StGiorgio大教堂。正面有兩個(gè)希臘神廟的正面重疊起來(lái)，這樣原來(lái)廳堂式教堂的“山”字形截面一下子生動(dòng)了許多

圣瑪麗亞教堂（S.

Maria

Della

Pace）建筑師：多納托?布拉曼特Donato

Bramante

位置：意大利羅馬時(shí)間：公元1478年至公元1483年

建筑類(lèi)型：教堂建筑方法：承重石砌建筑、琢石

氣候類(lèi)型：地中海式氣候

建筑環(huán)境：城市

建筑風(fēng)格：意大利文藝復(fù)興風(fēng)格描述：回廊里建有雙層的涼廊

【

點(diǎn)

評(píng)

】

建筑師布拉曼特成功提取了古代建筑樣式的精華，并且在其第一座羅馬建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致。圣瑪麗亞教堂的回廊源自羅馬圓形大劇場(chǎng)、Marcellus劇場(chǎng)和其他宏偉建筑的廢墟，厚重的立柱以實(shí)用的順序（科林斯式和愛(ài)奧尼亞式）排列在建筑的兩層。文藝復(fù)興初期伯拉孟特設(shè)計(jì)的圣瑪麗亞德拉派西修道院內(nèi)景（意大利羅馬）建筑師4：帕拉蒂奧（Palladio，1508－1580）威尼斯的領(lǐng)軍建筑師他的貢獻(xiàn)主要是他的一本書(shū)――《建筑四書(shū)》。比前人更準(zhǔn)確地描繪了五種柱式。我們現(xiàn)在理解的柱式就是他闡釋的代表作：在意大利Vicenza的圓廳別墅（VillaRotonda，1552年

對(duì)于已經(jīng)成為經(jīng)典的拱和柱式，帕拉蒂奧有自己的想法。當(dāng)1549年他受命在一所哥特式大廳的外面加上一圈圍廊的時(shí)候，他創(chuàng)造了新的拱與柱的結(jié)合方式這是自羅馬人創(chuàng)造“角斗場(chǎng)母題”和“凱旋門(mén)母題”之后首次有人這么做。后人稱(chēng)之為“帕拉蒂奧母題”

1、帕拉第奧母題晚期文藝復(fù)興建筑——“帕拉蒂奧母題”救世主教堂（Redentore

Church）建筑師：安德烈亞?帕拉第奧Andrea

Palladio

位置：意大利威尼斯時(shí)間：公元1576年至公元1591年

建筑類(lèi)型：教堂建筑方法：承重石砌建筑

氣候類(lèi)型：地中海式氣候建筑環(huán)境：城市、海邊

建筑類(lèi)型：意大利文藝復(fù)興風(fēng)格描述：水邊的圓頂教堂

【

點(diǎn)

評(píng)

】

公元1575至1576年，威尼斯爆發(fā)了嚴(yán)重的瘟疫，建造救世主教堂是請(qǐng)求耶穌基督保佑威尼斯城度過(guò)這場(chǎng)劫難教堂座落在Giudecca島上，距離威尼斯城中心有點(diǎn)遠(yuǎn)。威尼斯元老院承諾羅馬總督每年將以船搭成橋穿過(guò)Giudecca海峽，向救世主耶穌表示尊敬，教堂就是每年游行的終點(diǎn)。建筑師5：米開(kāi)朗基羅（Michelangelo，1475－1564）。文藝復(fù)興建筑在幾位大師的指引下，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種潮流。而后人越是像他們那樣深刻地理解希臘－羅馬風(fēng)格，就越是覺(jué)得光遵從那些準(zhǔn)則是不夠的。這時(shí)，另一位更加偉大的大師開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)潮流了。似乎無(wú)所不能的米開(kāi)朗基羅開(kāi)創(chuàng)“手法主義”（Mannerism）的風(fēng)格，是說(shuō)從需要達(dá)到的目的出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不必太在乎是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。

他的建筑才能初次被人所知是在為佛羅倫薩Medici家族設(shè)計(jì)Laurentian圖書(shū)館時(shí)。沒(méi)有像希臘人那樣講究平衡，而是利用透視突出了上下兩部分的不對(duì)稱(chēng)，從而有了一種樓梯通向隧道的感覺(jué)。作為需要安靜的圖書(shū)館，這種感覺(jué)恰到好處。后來(lái)許多大學(xué)的圖書(shū)館都仿效了這種設(shè)計(jì)。另一個(gè)經(jīng)典是“巨柱式”。16世紀(jì)末教皇重建羅馬的Capitol（市政廣場(chǎng)）時(shí)設(shè)計(jì)的檔案館?？屏炙故骄拗灤﹥蓪?，而每層保留屬于自己的柱子。柱式的對(duì)比產(chǎn)生驚奇又帶來(lái)新的和諧，以前沒(méi)人敢在一棟建筑里安排這樣兩種柱式的。另一個(gè)經(jīng)典是1524年Medici家族的家廟中壁龕的設(shè)計(jì)。找不到一處可以用希臘－羅馬規(guī)范來(lái)描述它的地方，但整體的感覺(jué)奇怪地和諧一致。另外，圖片中可以看見(jiàn)，他著名的雕塑“晝”、“夜”

卡比托利歐廣場(chǎng)(Piazza

del

Campidoglio)建筑師：米開(kāi)朗基羅Michelangelo

位置：意大利羅馬

時(shí)間：公元1538年至公元1650年

建筑類(lèi)型：廣場(chǎng)、露天廣場(chǎng)、城市開(kāi)放場(chǎng)所建筑方法：石建筑

氣候類(lèi)型：地中海式氣候建筑環(huán)境：城市廣場(chǎng)

建筑風(fēng)格：意大利文藝復(fù)興風(fēng)格描述：橢圓形的庭院，中央有雕塑。從威尼斯廣場(chǎng)（Piazza

Venezia）到其南部?jī)H有很短的路程【

點(diǎn)

評(píng)

】教皇保羅三世到達(dá)羅馬后決定把卡比托奈山改造成為一個(gè)標(biāo)志性的公民廣場(chǎng)。米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的卡比托里歐廣場(chǎng)是城市規(guī)劃歷史上最杰出的建筑之一當(dāng)米開(kāi)朗基羅負(fù)責(zé)把它改造成為一個(gè)嶄新的羅馬政治生活的中心時(shí)，該場(chǎng)所處于被遺棄的狀態(tài)。工程進(jìn)展極其緩慢，數(shù)次中斷，在公元1564年米開(kāi)朗基羅死去時(shí)，廣場(chǎng)幾乎還沒(méi)有開(kāi)始建造。工程于公元1538年動(dòng)工，直到十七世紀(jì)才完工，但是自十六世紀(jì)六十年代，米開(kāi)朗基羅的設(shè)計(jì)原稿就由ètienne

Dupèrac以雕刻圖保存起來(lái)。美狄奇府邸

米開(kāi)朗基羅的同代人，聲名絲毫不比他差設(shè)計(jì)的佛羅倫薩的Pandolfini（潘多爾菲尼）府邸的窗戶(hù)（1520年），每個(gè)細(xì)節(jié)在維特魯威那里都有依據(jù)。這就是他們倆風(fēng)格不同的地方，一個(gè)陶醉在古典的典雅之中，一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)造出屬于自己的東西。這也是文藝復(fù)興初期和后期不同的地方。

建筑師6：拉斐爾（Raphael，1483－1520）米開(kāi)朗基羅開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)格：從需要達(dá)到的目的出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不必太在乎是否合乎標(biāo)準(zhǔn)

“手法主義”（Mannerism）建筑師7：羅曼諾（Romano）拉斐爾的大弟子一個(gè)著名的手法主義者他在羅馬的泰宮（PalazzodelTe，1533年）的設(shè)計(jì)中，故意讓檐部的石塊在特定的地方“掉”下來(lái)一點(diǎn)，讓人吃一驚。而那個(gè)孤零零的三角形，雖說(shuō)是在模仿山墻，但是撐住它的柱子呢？一切似乎都被他符號(hào)化了。

羅馬的泰宮（PalazzodelTe，1533年），檐部的石塊“掉”下來(lái)一點(diǎn)，讓人吃一驚。孤零零的三角形，雖說(shuō)是在模仿山墻，但是撐住它的柱子呢？

意大利Mantua的Cavallerizza內(nèi)院，更是讓人瘋狂。“粗面石工”顯得做作，而多立克式柱竟然是扭曲的（1539年）。建筑如果是一首詩(shī)的話(huà)，前人的詩(shī)是吟唱，他的詩(shī)是夢(mèng)囈。語(yǔ)句不見(jiàn)得通順，但效果是驚人的

建筑師8：小桑加洛（Sangallo）另一位手法主義的大師設(shè)計(jì)的羅馬的Farnese府?。?515年）。三層樓就用了三層完全不同的裝飾。羅馬的Farnese府邸（1515年）。三層樓用了三層完全不同的裝飾。手法主義傳到了英、法等國(guó)。在英國(guó)被稱(chēng)為“伊麗莎白式”，代表建筑是沃萊頓議事廳（WollatonHall，1588年，）。文藝復(fù)興時(shí)期建筑積大成——

羅馬圣彼得主教堂是世上最大的天主教堂，歷時(shí)120年建成前面廣場(chǎng)由伯尼尼設(shè)計(jì)，是巴羅克廣場(chǎng)的代表其教堂集中了許多著名建筑師的心血，如伯拉孟德、米開(kāi)朗琪羅集中了16世紀(jì)意大利建筑、結(jié)構(gòu)、施工的最高成就，被稱(chēng)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的紀(jì)念碑。建造過(guò)程教堂的平面希臘十字型，建筑規(guī)?？芍^教堂之最,容5萬(wàn)人之眾。138米的高度在羅馬迄今仍是最高的建筑。羅馬人限制所有建筑物都不得超過(guò)圣彼得大教堂。頂部采用了米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的巨型圓頂，說(shuō)明上帝并不是高高在上，而是在以博大的胸懷蔭蔽著人間。這一設(shè)計(jì)理念是對(duì)哥特式建筑的一種反叛，充分體現(xiàn)出文藝復(fù)興的人文精神。

圣彼得主教堂教堂正面共有5扇大門(mén)，中間叫銅門(mén)，左邊是神門(mén)和死門(mén)，右邊是圣門(mén)和災(zāi)門(mén)。圣彼得墓在教堂中心位置的地窖里。緊鄰地窖是教皇祭壇，梵蒂岡歷屆教皇主持宗教活動(dòng)地方，羅馬皇帝在上任前還要來(lái)此接受教皇的加冕才算名正言順。圣彼得廣場(chǎng)。廣場(chǎng)長(zhǎng)340米，寬240米，周?chē)坏罊E圓形雙柱廊，共有284根圓柱和88根方柱，柱端屹立著140尊圣人雕像，規(guī)模浩大，宏偉壯觀。廣場(chǎng)中央聳立著一座高26米的方尖石碑，建筑石碑的石料是當(dāng)年專(zhuān)程從埃及運(yùn)來(lái)的。石碑頂端立著一個(gè)十字架，底座上臥著4只銅獅，兩側(cè)各有一個(gè)噴水池。六、圣馬可廣場(chǎng)理論1485，阿爾伯蒂《論建筑》此期最重要的理論著作（盛期）也叫《建筑十書(shū)》，重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如碗水法測(cè)地基承載能力。1570，帕拉迪奧