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國外馬克思主義

微快車微信營銷導論（一）“西方馬克思主義”概念的由來和發(fā)展（二）西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會歷史背景（三）西方馬克思主義的理論熱點（四）西方馬克思主義的發(fā)展趨勢西方馬克思主義的理論熱點1.重視對馬克思主義哲學的研究2.重視對社會歷史理論的研究3.重視對物化或異化問題的研究4.重視對歷史辯證法的研究5.重視對意識形態(tài)的研究6.重視對實踐問題的研究第一章西方馬克思主義的早期代表人物第一節(jié)盧卡奇《歷史和階級意識》盧卡奇的生平盧卡奇一生思想的演變大致可以劃分為以下四個階段：（一）前馬克思主義的階段（1885——1918）（二）救世主式的、“左”的馬克思主義的階段（1919——1929）（三）斯大林主義階段（1930——1945）（四）批評的、更新的馬克思主義時期（1945——1971）（一）馬克思主義是一種社會理論1.恩格斯的自然辯證法是對辯證法理論的誤解。在盧卡奇看來，馬克思主義既然是一種社會理論，馬克思主義的辯證法就只能是一種旨在改變現(xiàn)實的“社會辯證法”。置于“自然辯證法”，它撇開人的主體性和社會活動去討論自然界本身的運動發(fā)展規(guī)律，必然淹沒馬克思主義辯證法的實踐本性的革命本性。二、盧卡奇的代表著作——《歷史和階級意識》2.自然是一個社會范疇。在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會理論的基本見解出發(fā)，對自然這一概念的含義，對自然與社會的關系作出了新的說明。在《歷史與階級意識》中，他反復重申，“自然是一個社會范疇?！?.“歷史唯物主義只是資本主義社會的自我知識?！痹诒R卡奇看來，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡單地照搬到以前對以前的社會形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會的運動規(guī)律，以便指導無產(chǎn)階級在革命斗爭的實踐中對資本主義社會進行徹底的改造。（二）物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象1.物化是資本主義社會的普遍的必然的現(xiàn)象。

盧卡奇在分析資產(chǎn)階級的階級意識時，提出了著名的“物化”（Verdinglichung,reification）思想?？梢哉f，他是在馬克思所分析的資本主義社會商品拜物教的基礎上，發(fā)展出一種經(jīng)過普遍化的、擴展了的資本主義社會意識形態(tài)批判。實際上，物化起源于商品的交換價值，因為交換原則是一種同一化的力量，它旨在取消質的差別，而代之以量的等同。在盧卡奇看來，資本主義社會中，人與人之間的社會關系在主觀和客觀兩個方面都變成了商品之間的關系，物質世界通過似乎獨立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類，人類因此而成為客體（生產(chǎn)機器），變?yōu)榻嬜陨砩钸^程的消極旁觀者。在盧卡奇看來，物化意識已經(jīng)滲透到生活的所有領域之中，滲透到了人類主體性之中，它是資本主義社會的意識形態(tài)。2.物化的具體表現(xiàn)人與人之間關系關系的物化具體表現(xiàn)在以下三個方面：（1）它使人屈從于狹隘的分工范圍，把整個社會生活分解為一塊一塊碎片。（2）它使現(xiàn)實（活生生的歷史過程）物化、僵硬化和機械化了。（3）它使無產(chǎn)階級在勞動過程中客體化、對象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。3.物化意識的形成及其危害。既然物化是資本主義社會存在的普遍的、必然的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也必然在人們的觀念中反映出來，這就是盧卡奇說的“物化意識”或“物化思想”。由于盧卡奇沒有把異化與物化、客觀化嚴格區(qū)別開來，所以，他既不可能揭示造成異化的根源，又不可能找到消除異化的道路。他的異化勞動理論后來被唯心主義思想家海德格爾等所利用，決不失偶然的。（三）“渴望總體性”1.總體性范疇是具體的，它是“現(xiàn)實的概念復制品”。盧卡奇的總體性范疇是專門用來指稱社會現(xiàn)實，尤其是資本主義社會的社會現(xiàn)實，決不能站在社會現(xiàn)實之外去索解他的總體性范疇。所以，他說，總體性即是“被視為一個過程的社會整體”。2.總體并不排斥部分的多樣性，但總體總是優(yōu)先于部分?？傮w是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。在物化意識的籠罩下，人們常常只見樹木，不見森林；之間不認，不見總體。所以，重要的是強調總體的壓倒一切的優(yōu)先性。3.總體性范疇所指稱的現(xiàn)實是一個動態(tài)性的社會發(fā)展過程。如果說，物化意識力圖把現(xiàn)實理解為一些不變的、孤立的事實的堆積的話，那末，總體性的方法則強調現(xiàn)實是一個不斷向前發(fā)展的過程。4.渴望總體性也就是渴望領導權。事實上，領導權的概念正是社會現(xiàn)實總體性的最高表現(xiàn)。無產(chǎn)階級要從總體上把握資本主義社會，就必須對資產(chǎn)階級的領導權，這一社會總體的化身獲得清醒的批判意識，因為“資產(chǎn)階級領導權確實包括了社會總體，它力圖按自己的利益來組織整個社會?！币灾?，渴望總體性也就是渴望奪取資產(chǎn)階級的領導權。（四）無產(chǎn)階級：主體與客體的統(tǒng)一性在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級是社會和歷史演變過程中“同一的主—客體”。說無產(chǎn)階級是“客體”，因為它是整個社會歷史過程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說它是“主體”，因為只有它才有資格充當整個社會現(xiàn)實的認識者和改變者。所以盧卡奇說，“這個同一的主—客體；這個行動的主體；這個發(fā)生中的‘我們’；就是無產(chǎn)階級?！保ㄎ澹└锩鼘嵺`：社會現(xiàn)實的改變者1.實踐主要指的是無產(chǎn)階級的革命斗爭。2.實踐和理論統(tǒng)一在歷史進程中的轉變中。3.實踐是總體的轉變者。第二節(jié)柯爾施《馬克思主義和哲學》一、柯爾施的生平柯爾施一生的經(jīng)歷大致上可以劃分為以下三個階段：（一）求學、反戰(zhàn)與最初的政治活動時期（1886—1919）（二）參加德國共產(chǎn)黨時期（1920—1926）（三）退出政治生涯和遷居他國時期（1926—1961）二.柯爾施的代表著作

——《馬克思主義和哲學》（一）作為思想起點的國家問題在柯爾施看來，不確立正確的國家理論，就不能領導無產(chǎn)階級奪取革命斗爭的勝利，而要正確地把握國家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學見解上去。所以，柯爾施認為，馬克思主義和國家的關系與馬克思主義和哲學的關系是兩個相互平行的重大的問題。（二）馬克思主義和哲學的關系在《馬克思主義和哲學》一書中，柯爾施開宗明義地說：“直到最近，資產(chǎn)階級思想家和馬克思主義思想家都還完全沒有理解這一事實，即馬克思主義與哲學的關系成了一個非常重要的理論和實踐的問題?！保ㄈ┛傮w理論柯爾施的總體理論，強調社會是一個總體，強調理論與實踐的統(tǒng)一，是正確的，但與此同時，他否認經(jīng)濟基礎對于上層建筑的首要性、實踐對于理論的決定作用，顯然具有很大的片面性。（四）馬克思主義發(fā)展三階段論第一階段（1843—1848）。這一階段以馬克思的《黑格爾法哲學批判》為起點，以《共產(chǎn)黨宣言》作為結束的標志。第二階段（1848—1900），始于巴黎無產(chǎn)階級1848年6月的流血斗爭，終于上世紀末。第三階段（1900—一個不確定的將來）。在這個階段中，出現(xiàn)了回到馬克思主義的真正的學說上去的口號。由此可見，柯爾施的馬克思主義發(fā)展三階段論完全是以其總體理論為依據(jù)的。（五）《反批評》對列寧哲學思想的非難柯爾施認為，列寧的唯物主義哲學在割裂理論和實踐關系的同時，又把實踐與黨的實際工作和利益緊密聯(lián)系或等同起來，從而使自己的學說成了蓋到一切的最高司法權威?？偟膩碚f，柯爾施對列寧的批評是缺乏說服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個真正的偉大的馬克思主義者。當然，柯爾施的某些批評，尤其是對列寧去世后蘇聯(lián)出現(xiàn)的愈益嚴重的意識形態(tài)的批評是發(fā)人深省的。第三節(jié)葛蘭西《獄中札記》的主要思想一、葛蘭西的生平葛蘭西的短暫而坎坷的一生大致上可以分為以下三個階段:(一)早年教育與初期革命活動階段(1891—1911）（二）創(chuàng)建與領導意大利共產(chǎn)黨階段（1920—1926）（三）獄中生活和寫作階段（1926—1937）二.葛蘭西的代表著作

——《獄中札記》（一）實踐哲學的來源、實質和基本特征第一，實踐哲學的來源及它與現(xiàn)代文化的關系第二，實踐哲學的實質第三，實踐哲學的基本特征（1）強調理論與實踐的統(tǒng)一

（2）強調馬克思的辯證法是歷史辯證法（3）強調實踐哲學的批判性（4）強調實踐哲學與政治不可分離（5）強調實踐哲學改造意識形態(tài)的特征（二）經(jīng)濟基礎、上層建筑和市民社會的理論葛蘭西的領導權理論的提出并不是孤立的，而是這基于他對經(jīng)濟基礎、上層建筑和市民社會關系的獨特的理解。葛蘭西的見解圖示如下：經(jīng)濟基礎上層建筑市民社會政治社會（國家）（三）關于領導權理論葛蘭西認為，存在著兩種不同的領導權：一種是“文化上的領導權”；另一種是“政治上的領導權”。眾所周知，政治領導權的本質是暴力，文化領導權主要體現(xiàn)為教育關系。（四）新的革命戰(zhàn)略：以陣地站取代運動戰(zhàn)陣地戰(zhàn)不是主動出擊，而是堅守自己的陣地，并逐漸擴大，以逐漸奪取敵人的陣地。第二章法蘭克福學派

第一節(jié)法蘭克福學派的興起一、法蘭克福學派興起的時代背景二、法蘭克福學派興起的思想淵源三、法蘭克福學派的代表人物四、法蘭克福學派的主要思想法蘭克福學派的影響1.法蘭克福學派的文化批判2.法蘭克福學派的科學技術批判3.法蘭克福學派的社會批判第二節(jié)霍克海默和阿多諾一、霍克海默1.霍克海默的生平2.霍克海默的主要思想霍克海默的主要思想（1）批判理論與傳統(tǒng)理論：霍克海默認為，批判理論在兩條戰(zhàn)線從事著理論斗爭，亦即反對傳統(tǒng)的實證主義（割裂事實和價值，將現(xiàn)實世界當作既成事實不加批判地接受，因為科學本身并不給人任何超越性的意義，它僅僅判斷事實，由此形成的認識就是：人只可能認識那些在經(jīng)驗中被給與的東西，或者那些通過語言傳遞的經(jīng)驗的表象，可謂一種事實拜物教），以及反對正統(tǒng)的（官方的、或者說蘇聯(lián)式的）馬克思主義（霍克海默認為其具有科學主義的傾向，并且是一種將經(jīng)濟因素作為根本的還原論）。（2）理性的蛻變（異化）：所謂“蛻變”，指的是辯證理性（Vernunft,reason）蛻變?yōu)橐环N抽象知性的理性（Verstand,understanding），理性由目的自身而異化（物化）為一種純粹的工具，亦即基于商品交換經(jīng)濟模式的理性（交換價值代替了使用價值）。換言之，理性已經(jīng)被剝奪了判斷現(xiàn)實真假的權利：思想與外部現(xiàn)實相同一，從而喪失了反思、批判的向度，批判性的理性遭到壓抑，理性成了為工業(yè)生產(chǎn)、商品交換服務的工具理性。實際上，資產(chǎn)階級容忍（技術）理性的存在，將其納入生產(chǎn)體系、管理體系之中，只是為了擴張資本的需要，而思想只不過是現(xiàn)實的奴隸。（3）權威的神化：1）文化的內在驅動力：霍克海默認為，文化在歷史進程中成為一種動態(tài)化的因素，它影響人的行為和性格，文化在很大程度上制約著人類對于不斷變化的社會生活的適應能力。整個文化構型（模式）的作用：向處于依附地位的人灌輸某些人必然統(tǒng)治另一些人的觀念（接受現(xiàn)狀的觀念），從而使被統(tǒng)治者心甘情愿地屈從于外部權力。2）理性與權威：上面講到，資產(chǎn)階級用理性（權利、真理的合法性力量）取代了傳統(tǒng)的權威（教會、君權），但實際上，啟蒙本身也帶有極權主義的印記，從傳統(tǒng)權威到理性權威再到技術權威（經(jīng)濟權威），在霍克海默看來，“權威”概念與“理性”概念一樣，沒有任何確定的內涵。換言之，權威先被斷然去除（類似于自然的祛魅），而后又在哲學中以形而上學概念的形式重新出現(xiàn)。3）社會的非理性：霍克海默也稱之為“盲目的經(jīng)濟必然性”，將其視為一個“無名的上帝”，正像市場作為“看不見的手”來調節(jié)生產(chǎn)一樣，經(jīng)濟權威迫使各個主體盡最大可能地適應這一停不下來的、追逐利潤的“自動機”，而主體在將自己租賃給他人時所運用的理性，恰恰就是理性在資本主義社會中實際所采用的形式。由此，人簡化（蛻變）為非人，人的作用被化簡為一種經(jīng)濟因素，且是自覺自愿地被化簡的，換言之，是自覺自愿地被奴役的。這正是霍克海默加以反思的一種資產(chǎn)階級權威盛行下的壓抑。4）新的家庭精神：在《權威與家庭》一文中，霍克海默提出了一種以母愛為典范的新家庭精神，用以區(qū)別傳統(tǒng)家庭，后者是權威意識的誕生地（孩子要服從家長，家長教育孩子要適應社會現(xiàn)實）?；艨撕Ｄ冀K強調，認識事實不等于接受事實。在他看來，母愛是不求回報的操心，只是希望家庭成員能夠幸福成長，孩子們在這種新家庭關系中不再作為自己的繼承人來培養(yǎng)（不再是“我自己的東西”），培養(yǎng)他們是為了日后他們能夠創(chuàng)造一個生活得更好的社會。從中我們可以看出，霍克海默在流亡美國之前還是保有一些樂觀情緒的。二、阿多諾1.阿多諾的生平2.阿多諾的主要思想阿多諾的主要思想（1）辯證的否定：所謂“無調式”，即音樂家勛伯格所運用的一種作曲模式，他把音樂從占統(tǒng)治地位的調性三和弦和聲的壟斷程式中解放出來，讓不和諧音、不具有終止收束的音樂作為基本的樂曲組成部分表現(xiàn)出來。本雅明（Benjamin）的“星座”（constellations）思想對阿多諾的無調式否定辯證法影響很大，所謂“星座”就是各個并且而非整合為一體的一系列變化著的因素，這種變化著的因素抵抗被化約為公分母的基本內核或者創(chuàng)造性的第一原則。

阿多諾否定的是同一性原則，他反對被同化到資本主義的總體性中去，或者說，阿多諾自始至終強調個體的不可還原性，堅持非同一性。因此，阿多諾對于堅持總體性的盧卡奇是持批判態(tài)度的，在阿多諾看來，主-客完美和諧一致的同一性是虛假的，思想必須堅持否定的維度，只有這樣才能揭露和批判總體對個體的支配，并由此揭示出工具理性的普遍性真相。另一方面，與葛蘭西不同，阿多諾并沒有賦予工人階級以革命的優(yōu)先地位，在“星座”中并沒有一個核心。這多少也是法蘭克福學派對于革命實踐采取消極、悲觀態(tài)度的一個例證。對于弗洛姆，阿多諾也認為其將性格類型過分實體化、范疇化，或者說絕對化了，認為弗洛姆強調的“社會性格”也是一種虛假的同一性。（2）被管理的世界——支配理論：

支配，表示一種人不能據(jù)以察覺自己的異化，但卻能據(jù)以欣賞資本主義的生產(chǎn)力及其物質豐裕的方式。它實際上是人在虛假意識的情況下“施”于自身的異化，換言之，是異化的加深（不露痕跡）。所謂“虛假意識”是指每一個階段的社會形態(tài)都會產(chǎn)生一種意識形態(tài)辯護體系，而這種虛假意識在資本主義社會中已經(jīng)被制度化了，并且滲透進大眾的內心體驗之中。在阿多諾看來，這一制度化的虛假意識僅僅通過理性分析和批判是無法得到解除的。（3）文化工業(yè)批判：阿多諾對于大眾文化采取的是毫不留情的批判態(tài)度，在《啟蒙辯證法》一書的相關章節(jié)（及札記）中，他對有聲電影、流行音樂（包括搖滾樂）、廣播媒體等大眾文化實踐給與的了無情的批駁。因為在阿多諾看來，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來的只是商品而非藝術，它消除了差別與個性，全部都是千篇一律的模式，實際上，既然是文化“工業(yè)”，就已經(jīng)隱含著無限復制的前提了。第三節(jié)哈貝馬斯一、哈貝馬斯的生平二、哈貝馬斯的主要思想哈貝馬斯的主要思想1.認知興趣結構理論哈貝馬斯強調“興趣先于認識，這正好像興趣只能通過認識得以實現(xiàn)一樣?！迸d趣是認識的基礎，也就是人類社會前進和發(fā)展的基礎，如果沒有人的興趣，人類社會休想前進和發(fā)展。哈貝馬斯把“主體興趣”視為認識的基礎，把“主體興趣”作為知識的構成要素，無非是要突出主體在認識過程中的作用。2.科學技術社會功能理論1）論科學技術在現(xiàn)代生活中起消極作用的原因

2）論科學技術的發(fā)展對馬克思主義的影響3.交往行為理論

交往行為即“相互作用”。在哈貝馬斯看來，所謂“交往行為”是一種主體之間通過符號協(xié)調的相互作用，它以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互“理解”和“一致”。第四節(jié)施密特一、施密特的生平二、施密特主要思想施密特的主要思想1.施密特的自然理論及其存在論基礎在施密特看來，馬克思的自然觀之所以并不是一種唯心主義，是由于在強調自然被社會所中介的同時，并不否認自然界對于人類的“優(yōu)先地位”，即并不否定自然界對于人和人的意識的先在地位。2.歷史與結構1）對“結構主義的馬克思主義”的肯定2）對“結構主義的馬克思主義”的批評第三章

弗洛伊德主義的馬克思主義

第一節(jié)弗洛伊德主義的馬克思主義的興起一、弗洛伊德主義興起的時代背景二、弗洛伊德主義興起的理論淵源三、弗洛伊德主義興起的代表人物四、弗洛伊德主義興起的主要思想弗洛伊德的馬克思主義的主要研究方向（一）分析馬克思主義與弗洛伊德主義的關系（二）綜合弗洛伊德馬克思主義與馬克思主義（三）運用“弗洛伊德主義的馬克思主義”研究現(xiàn)實弗洛伊德主義與馬克思主義的結合結合體現(xiàn)在以下幾方面：1.人性理論：從生物本能和社會關系兩個方面規(guī)定人。2.社會批判理論：社會的批判與心理的批判之結合。3.革命理論：心理革命與社會革命之統(tǒng)一。4.意識形態(tài)理論：把性格結構作為聯(lián)系經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)的紐帶。第二節(jié)賴希一、賴希的生平賴希一生的活動大致經(jīng)歷了這樣三個時期：（一）1918年到1927年。（二）1927年到1934年。（三）1934年到1957年。二、賴希的主要思想1.對弗洛伊德人格理論的改造第一，他否定了超我、自我對本我壓抑的積極意義。第二，他提出了與弗洛伊德所說的不同的三層次人格結構。第三，他論證了在人的最原始的本能沖動中，沒有破壞性的成分。2.對馬克思主義的補充

賴希認為，馬克思主義的意識形態(tài)學說有兩個明顯的缺陷：一是不能正確地解釋經(jīng)濟發(fā)展過程是怎樣轉化為意識的；二是不能正確地說明意識的相對獨立性。3.用精神分析探討法西斯主義的社會1）對法西斯主義得逞一時原因的分析A.種族理論。B.家庭理論.C.反性—政治理論。2）對消滅法西斯主義途徑的探討第三節(jié)馬爾庫塞一、馬爾庫塞的生平二、馬爾庫塞的主要思想二、馬爾庫塞的主要思想1.壓抑與文明：馬爾庫塞吸收了弗洛伊德生存本能（愛欲）與死亡本能（破壞沖動）的劃分思路，提出了基本壓抑與額外壓抑的劃分，在他看來，在生存本能的驅使下，人們會遵循快樂原則，與其相對的則是現(xiàn)實（操縱）原則。馬爾庫塞并不反對工作，他認為一定限度內的壓抑是人類生存的必要條件，這一點體現(xiàn)了他與弗洛伊德的分歧，然而，一旦超過了一定限度，工作成為了異化勞動，壓抑就不再合理，由此造成了一種“文明辯證法”。2.“單向度”（one-dimensional）理論：現(xiàn)代資本主義憑借先進的經(jīng)濟技術手段對所有人的經(jīng)驗進行暗中協(xié)調，使得人們相信，既定的現(xiàn)實是一切可行的社會中最好的社會，這也就是一種合理化的操控，或者如馬爾庫塞所言，“壓抑性的升華”，人們相信自己在一個受剝削的制度中能夠獲得自由（可以無所顧及地進行無止境的消費）。在一個單向度的社會中，人們被培養(yǎng)某種特殊的需求，這種需求又以排除其批判性考察的方式內在化于人們的內心之中。與此相反，一個雙向度的社會則保留著私人經(jīng)驗與公共經(jīng)驗之間的區(qū)分，人們可以理智地思考（批判）自己的需求。3.論解放的可能性：現(xiàn)在的問題是，愛欲該如何從額外壓抑中解放出來？馬爾庫塞的回答與阿多諾有些相似，他認為，“藝術就是反抗”，是對現(xiàn)實的“偉大的拒絕”。在審美態(tài)度中，審美的功能是中介性的，它居于感性和理性之間，具有一種構成的作用（想像力的作用）。應該說，這一思路源于德國古典美學傳統(tǒng)（康德的“判斷力”理論）。另一方面，馬爾庫塞提出一種消遣的自由。這種自由是生命本身的消遣，而不是對有用物品的占有，它喚醒感性，使之擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治（滿足的邏輯，亦即壓抑的邏輯）。第四節(jié)弗羅姆一、弗羅姆的生平二、弗羅姆的主要思想二、弗羅姆的主要思想1.社會性格：

弗洛姆希望解決的問題是，經(jīng)濟基礎如何轉變?yōu)橐庾R形態(tài)，而這二者之間的紐帶在弗洛姆看來就是社會性格。所謂社會性格，典型地表明一個社會的性格。

社會性格的功能在于：它可以使該特定社會能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的能力。社會的經(jīng)濟結構能改變人的性格，人的本質也能夠改變人所生活于其中的社會狀況。社會性格的內容是由社會結構以及個人在社會結構中的作用所決定的社會的精神結構（父母的性格、每個時期的文化習慣）。

2.社會無意識：

在弗洛姆看來，社會無意識意味著人的經(jīng)驗的某個部分，在一個給定的社會中是不允許達到對這個部分的認識（意識到），同時，社會使人疏遠的也正是人的這一部分——社會的無意識就是普遍精神在全社會中被壓抑的那一部分。社會無意識就像一個“過濾器”一樣，允許一部分事實被經(jīng)驗，而禁止另一些事實被意識到。在這之中，社會禁忌（宣布某些思想和感覺是不合適的、被禁止的、危險的）很有代表性。3.自我壓抑與逃避自由：

實際上，弗洛姆還是最為關注異化問題，他所談的對自由的逃避（恐懼）正是資本主義社會中人的一種典型的異化狀態(tài)。在《健全的社會》一書中，他談到：“異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生人，或者說，個人在這種體驗中就得使自己疏遠起來?！挥X得自己的行動及其結果成了他的主人。他只能服從甚至崇拜它們。異化的個人與自身相脫離，就像他與其他人相脫離一樣?！钡谒恼麓嬖谥髁x的馬克思主義

第一節(jié)存在主義的馬克思主義的興起一、存在主義的馬克思主義的興起的時代背景二、存在主義的馬克思主義的興起的理論淵源三、存在主義的馬克思主義的興起的主要代表人物四、存在主義的馬克思主義的主要思想存在主義的馬克思主義的影響1.積極影響2.消極影響第二節(jié)薩特的基本思想一、薩特的生平二、薩特的主要思想薩特的主要思想1.現(xiàn)象學本體論1）現(xiàn)象的一元論2）反思前的我思3）自在和自為、存在和虛無2.存在主義和人道主義1)存在主義是一種人道主義2)人的存在和自由3)自由選擇與道德責任4)個人與他人存在主義和馬克思主義1.薩特怎樣接近馬克思主義2.人學辯證法3.歷史人學第五章

結構主義的馬克思主義第一節(jié)結構主義的馬克思主義的興起一、結構主義的馬克思主義的興起的時代背景二、結構主義的馬克思主義的興起的理論淵源三、結構主義的馬克思主義的興起的代表人物四、結構主義的馬克思主義的主要思想結構主義的馬克思主義的基本特征：第一，對人道主義采取批判態(tài)度。第二，重視意識形態(tài)問題的研究。第三，強調在馬克思的著作中，共時性、結構的分析方法比歷時性的、歷史的分析方法更為重要。第四，輕視經(jīng)驗，注重理論。結構主義的馬克思主義的影響1.積極影響2.消極影響第二節(jié)阿爾都塞一、阿爾都塞的生平二、阿爾都塞的主要思想阿爾都塞的主要思想1.意識形態(tài)和科學阿爾都塞把意識形態(tài)對立起來，認為意識形態(tài)是形象、神話、觀念或概念的體系，具有獨特邏輯和規(guī)律。它們在特定的黑澀會歷史中存在，并作為歷史而起作用。意識形態(tài)的實踐和社會只能壓倒了理論職能，因而不同于科學。2.理論與實踐阿爾都塞把實踐分為經(jīng)濟實踐、政治實踐、意識形態(tài)實踐好而理論實踐四種，前三種實踐構成社會經(jīng)濟形態(tài)，理論實踐則形成理論知識。他認為馬克思的辯證唯物主義并不是從自然界概括出來的規(guī)律，而只是一種哲學研究，一種能動的理論實踐。3.社會的多元決定論阿爾都塞認為社會發(fā)展不是一元而是多元決定的。他由此提出了多元決定的辯證法，或者說結構的辯證法。第六章后馬克思主義第一節(jié)分析的馬克思主義一、分析的馬克思主義的時代背景分析的馬克思主義

20世紀70年代英、美等國迅速興

起的一種馬克思主義研究流派。它是20世紀初以來

流行于西方各國的分析哲學在馬克思主義研究領域的反

映。該學派象分析哲學一樣，重視邏輯分析，要求運用現(xiàn)

代數(shù)學、數(shù)理邏輯和模式設立等手段分析馬克思主義的

基本原理，并試圖為其確立“微觀基礎”。三、分析的馬克思主義的代表人物該學派的主要代表人物有英國的G·A·科亨（G·

A·Cohen），美國的約翰·羅默（J·Romer）、喬·愛歐斯

特（J·Elster）等。四、分析的馬克思主義的主要思想

他們的研究涉及三個方面：一是經(jīng)驗理論，主要探討歷史唯物主義、階級斗爭和馬克思對資本主義的經(jīng)濟分析；二是規(guī)范理論或道德理論，主要研究公正和倫理的問題，如異化、剝削等；三是方法論，主要闡述功能解釋，方法論的個人主義原則以及博奕論等在馬克思主義研究中的運用。他們的研究雖各有側重，但也有交叉重疊之處；不過，即使交叉重疊的地方，觀點也未必相同，有時甚至截然相反。分析的馬克思主義的主要特征：1.致力于抽象

原則。認為傳統(tǒng)馬克思主義者一般都害怕離開現(xiàn)實歷史

太遠，但要想抓住并揭示一種學說中富有生命力的東西，

就得進行抽象；致力于抽象也是基礎探索的需要2.注重對基礎的探索。它提出和探討的問題，大都是傳統(tǒng)馬克思

主義者認為無須提出的問題。比如：為什么階級要作為重

要的集體行動者出現(xiàn)？剝削，即剩余勞動的有規(guī)則地轉

移，為什么是不道德的，或這是不道德的嗎？社會主義革

命或向社會主義過渡有沒有可能？平等是不是馬克思主

義的目標？等等。認為在回答這些問題時，就需要理解什

么是奠定馬克思判斷基礎的基本原理

3.非教條式地探討馬克思主義。它很少對馬克思的思想作注釋、考證工作，認為馬克思寫了些什么并不太重要，重要的是馬克思思想的內在統(tǒng)一性。它還認為，社會主義事業(yè)盛衰無常，資本主義并沒有衰敗這一事實無疑是對馬克思主義的嚴重挑戰(zhàn)；馬克思主義是19世紀的社會科學，如按現(xiàn)代標準來衡量，它的許多表述是粗糙的，某些方面甚至是錯誤的；但在解釋某些歷史時期和歷史事件時，它又表現(xiàn)出很強的說服力，這說明其中必然有一個需要加以澄清和闡發(fā)的有效核心；因此，對它的探討不能拘泥于條條框框。

分析的馬克思主義的影響1.積極影響人們認為，它所提倡的方法和所

提出的一些問題也并非一無可取之處。比如，數(shù)理邏輯的

方法與馬克思的辯證法就并非不相容，它顯示出分析的

清晰性、精確性，實際上也就是知性的確定性，只要不把

確定性、精確性絕對化，不停留在知性的分析上，就完全

可以借鑒。它對剝削問題的見解和分析無疑也是有啟迪

的。此外，盡管它在論證中提出了許多“異端”的問題，但

它始終把歷史唯物論，階級、階級斗爭、剝削、公正等問題

作為探討的主要內容，堅信有某種比現(xiàn)存資本主義優(yōu)越

的社會主義，認為在這種社會中，現(xiàn)存資本主義的異化、

不公正現(xiàn)象和其它弊端都會得到克服。2.消極影響

這

一學派的問題也十分明顯。比如，它用數(shù)學函數(shù)表去算革

命會在哪一天發(fā)生，就顯然違背了馬克思主義。因為馬克

思的歷史唯物主義只是對社會的發(fā)展作出大致的描述，

只是從宏觀上去揭示歷史的發(fā)展趨勢，歷史的進程不可

能象自然科學那樣用數(shù)學來精確計算出哪一天發(fā)生革

命。如果真是這樣的話，那馬克思主義豈不成了算命術！

馬克思的某些論斷迄今所以未能實現(xiàn)，原因很多，當然也

不排除因時代發(fā)展需要作某些補充，正因為如此，才要在

新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。但這種發(fā)展決不能象

分析的馬克思主義者那樣把它模式化，他們的這種模式

化即使今天看來似乎很有邏輯性、精確性，但隨著情況的

改變，它也會變成束縛人們手腳的過時皇歷。第二節(jié)生態(tài)的馬克思主義一、生態(tài)的馬克思主義的時代背景資本主義發(fā)展到60年代初，并沒有出現(xiàn)某些社會學家在50年代所預料的理想狀況，社會矛盾錯綜復雜，經(jīng)濟發(fā)展問題異常突出，生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴重。同時，東西方緊張對峙、軍備競賽、霸權主義、新殖民主義，所有這些使得人們對資本主義制度重新產(chǎn)生失望和懷疑，對所謂“工業(yè)化文明及其生活方式”普遍感到厭倦。后來，西方青年抵抗運動，“新文化啟蒙運動”和越南戰(zhàn)爭又加劇了這一勢頭。而當時的前蘇聯(lián)社會主義模式，不僅沒有給人以欣慰和向往，而且又使人們陷入對馬克思主義及其發(fā)展前途的深刻反省和重新認識之中。“生態(tài)學馬克思主義”就是在這種背景下應運而生的。

二、生態(tài)的馬克思主義的理論淵源“生態(tài)學馬克思主義”是戰(zhàn)后“西方馬克思主義者”根據(jù)變化了的社會現(xiàn)實而對馬克思主義的一種新的理論表達。他們既反對資本主義制度，又不滿現(xiàn)存的社會主義制度。“民主社會主義”曾經(jīng)給他們帶來希望，但隨著“瑞典模式”遇到嚴峻的挑戰(zhàn)，使他們認識到必須尋找新的社會發(fā)展理論。他們從生態(tài)危機及由此而引發(fā)的“生態(tài)革命”中找到與馬克思主義的新的結合點。

三、生態(tài)的馬克思主義的代表人物

“生態(tài)學馬克