(江蘇專用)高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題十二中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第33講百家爭(zhēng)

33講百考點(diǎn)范圍春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想漢代儒學(xué)宋明理學(xué)明清之際的進(jìn)步思想科技成就漢字與書畫文學(xué)成就戲曲藝術(shù)

┃江蘇卷五年命題統(tǒng)計(jì)┃考查角度(2013·江蘇單科春戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的政治主張(2014·江蘇單科，1)董仲舒儒與原始儒學(xué)的比較(2015·江蘇單科，21)理發(fā)展的原因及其作用(2016·江蘇單科，5)李贄的思主張(2013·江蘇單科儒倫理思想的主要內(nèi)容和作用(2014·江蘇單科，3)唐宋時(shí)期印刷術(shù)成就(2013·江蘇單科，2)中國(guó)古代字的演變(2015·江蘇單科，3)漢賦的特及其體現(xiàn)的社會(huì)特征(2012·江蘇單科，《經(jīng)》的內(nèi)容及特點(diǎn)第33講百爭(zhēng)和代學(xué)

題型與分值非選擇題，分選擇題，分非選擇題，分選擇題，分非選擇題，12分選擇題，分選擇題，分選擇題，分選擇題，分江蘇考試說明1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想(1)孔子與老子的思想；百爭(zhēng)鳴；(3)儒思想的形成。漢儒學(xué)：(1)董舒的思想主張(2)武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。知識(shí)點(diǎn)一百爭(zhēng)鳴1.背1

(1)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；井田制逐步瓦解。(2)政治：宗法分封制逐步瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)家分裂。(3)階級(jí)：階級(jí)結(jié)構(gòu)變化；“士”的壯大和活躍。(4)文化：私學(xué)興盛，學(xué)術(shù)下移。2.早儒學(xué)①政治：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張“克己復(fù)禮”和“德治”。(1)孔子②哲學(xué)：注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。范有仁、義、禮智四種。(2)孟子”的學(xué)說及“民君輕”的原則?！疤煨杏谐！?，提出“制天命而用之”(3)荀子的思想。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2

3.其主要學(xué)派學(xué)派

代表

主要內(nèi)容

歷史影響道是世界的根本；樸素的辯證法思想；“小老子

崇尚自然，主張超越功利道家

國(guó)寡民”社會(huì)莊子李悝商鞅

天道、自然無為、“齊物”盡地力之教；嚴(yán)刑峻法廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)中央集權(quán)

去追求精神自由的傾向?qū)χ袊?guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；兩漢法家后，其法治思想被吸收到加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事韓非

儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專異則備變”“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、節(jié)

制政權(quán)的工具漢代以來，墨家學(xué)派逐漸墨家

墨子用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大

湮沒失傳知識(shí)點(diǎn)二罷百家1.背(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董舒的主張(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主張確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。3.漢帝的尊儒措施(1)思想上：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。3

(2)政治上：重用儒生。(3)教育上：設(shè)立太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極：加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。考向一儒的思想主張[史研讀]史料一樊遲問仁。子曰：“愛人”。子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠……”子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！墩撜Z》史料二是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母足以畜妻子樂終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。——《孟子·梁惠王上》史料三筐篋已富府庫已實(shí)百姓貧夫之謂上溢而下漏人不可以守出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！盾髯印ね踔啤?.史一反映孔子思想的核心內(nèi)是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”。2.史二中孟子從“制民之產(chǎn)”以事父母”“以畜妻子”幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)給予百姓一定生4

產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。3.史三說明荀子認(rèn)為府庫充實(shí)百姓貧窮政會(huì)很危險(xiǎn)出百姓生活的關(guān)注。1.依三則史料歸納儒家民本思。提示：孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：“君舟民水”。2.綜上述三則史料，談?wù)勀銓?duì)家“民本”思想的認(rèn)識(shí)。提示：體貼民情，愛惜民力，實(shí)施德政。[史歸納]1.儒的民本思想實(shí)質(zhì)古代儒家思想中的“民本思想是以維護(hù)“君”為中心的不以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2.春戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形的社會(huì)原因(1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)大變革，奴隸制逐漸崩潰，封建制逐步確立。(2)政治上：周王室衰微法封制逐漸崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)諸侯為爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才。(3)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(4)階級(jí)上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。(5)思想文化上專文化階層“士”崛起；私學(xué)興起?？傊X醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。[命分析]考法1從步階層出現(xiàn)的角度命題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的歷史條件促使了士階層的崛起。士階層作為一個(gè)一個(gè)承擔(dān)文化使命的階層著獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)政文化活動(dòng)中保有自由的意識(shí)，最終促成了百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。解題時(shí)應(yīng)結(jié)”階層崛起的時(shí)代背景和作用來分析?？挤?從會(huì)轉(zhuǎn)型角度命題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩大變革。奴隸制崩潰瓦解，封建制逐步形成。解題時(shí)應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征及其歷史背景分析。5

1.(2017·江蘇徐州模擬)春時(shí)，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦了宗法分封制度C.動(dòng)了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)官府的局面，A正確興辦私學(xué)對(duì)教育的發(fā)展，與宗法制和分封制度關(guān)系不大；故B錯(cuò)誤；動(dòng)搖周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制破壞，故項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想不適應(yīng)于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代統(tǒng)一的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)。答案A2.(2017·江蘇宿遷模擬)民本思是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源中傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的珍貴歷史遺產(chǎn)。下列主張不能體現(xiàn)民本思想的()A.民畏死，奈何以死懼之B.民使由之，不可使知之C.民貴，社稷次之，君為輕D.人于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)解析材料“民可使由之可知之”說明只可使民眾由我所指導(dǎo)而行可民眾盡知我所指導(dǎo)之用意所在，體現(xiàn)不出民本思想，故錯(cuò)誤，符合題意。答案B考向二諸百家主要治國(guó)理念及現(xiàn)代價(jià)值[史研讀]史料一我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！独献印肥妨隙釉唬簽檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！墩撜Z·為政》史料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！n非子6

1.史一強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為不擾民，就能治理好國(guó)家，核心是“無為而治”。2.史二強(qiáng)調(diào)“為政以德”，是仁”在政治上的表現(xiàn)。3.史三中“圣人執(zhí)要”即實(shí)行主專制，體現(xiàn)了法家建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想。1.根上述三則史料歸納道家、家和法家的治國(guó)理念？提示：道家主張“清靜無為”、儒家主張“德治”、法家主張“中央集權(quán)”。2.依材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？提示春戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)分裂割據(jù)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要，而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。[史歸納]1.百爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，主張實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家推崇“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，主張要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道2.諸百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義有教無類”的教育思想為今天推行全民教育質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[命分析]7

考法1從會(huì)發(fā)展趨勢(shì)角度命題。戰(zhàn)國(guó)中后期，伴隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，社會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一的趨勢(shì)一實(shí)反映在思想上是法家的中央集權(quán)思想和儒家的“禮法并用”題時(shí)需要結(jié)合具體材料來分析?？挤?從會(huì)主流思想角度命題家有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，體現(xiàn)了公平和公正的思想，至今仍閃爍光芒。解題時(shí)需結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)其價(jià)值。考法3從本思想角度命題孔子的仁政的“民貴君輕”子的“君舟民水”實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。解題時(shí)從其內(nèi)涵和本質(zhì)方面進(jìn)行分析。1.(2016·江蘇泰州質(zhì)檢)戰(zhàn)國(guó)中期想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克復(fù)禮C.民君輕

B.禮兼用D.選舉能解析“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期家代表人物荀子所提出的思想主張想儒家與法家的觀點(diǎn)相融合項(xiàng)確己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子所提出的主張時(shí)間是“戰(zhàn)國(guó)中后期”項(xiàng)誤民君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)沒有融合其他學(xué)派的思想，故錯(cuò)誤賢能”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)也沒有融合其他學(xué)派的思想，故D項(xiàng)誤。答案B2.(2013·江蘇單科21)家訓(xùn)宗倫理以儒家思想為主體過家國(guó)意識(shí)同構(gòu)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子曰：“(悌也者，其為仁之本與！”材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦和)，端由于此。即同相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱(悌。——何茲全《中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。根據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。8

解析考對(duì)材料信息的解讀闡和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。第(1)問，據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟悌也其余思想主可從治國(guó)理論上歸結(jié)。(2)問，主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)。答案(1)根本：孝悌。政治主：為政以以德治民或德；實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。考向三董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和影響[史研讀]史料一《秋大一統(tǒng)者天之常經(jīng)古今之通誼也“道之大原出于天天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙熳邮苊谔焯焓苡谔熳印跽叱刑煲庖孕惺屡c天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁肥妨先鞛榫猜吨疄槎州d之為夫而生之為婦而助之為而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁せx》1.史一提出了“春秋大一統(tǒng)”主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2.史二體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“人感應(yīng)”的主張。3.史三體現(xiàn)了“三綱”的處世準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。1.依史料一中董仲舒的論述，出其思想特征。提示：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。2.對(duì)仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒”的評(píng)價(jià)歷來眾說紛紜，結(jié)合史料談?wù)勀愕目捶?。提示從質(zhì)上講是種封建制主義文化政策，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，但從維護(hù)封建統(tǒng)治角度看，有著明顯的積極作用，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。[史歸納]董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和影響1.內(nèi)(1)提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩。9

(2)提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄?3)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。2.影(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[命分析]考法1從會(huì)發(fā)展角度命題。漢代儒學(xué)是在繼承先秦儒學(xué)、吸收黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成的，呈現(xiàn)出外儒內(nèi)法的特點(diǎn)。解題時(shí)需結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行分析。考法2從仲舒新儒學(xué)內(nèi)容的角度命題。董仲舒新儒學(xué)的主張有“君權(quán)神授”、“天人合一”“天人感應(yīng)”“罷黜百家尊儒術(shù)”等題時(shí)應(yīng)抓住題干中關(guān)鍵詞來分析和掌握董仲舒思想的內(nèi)涵。1.(2017·江蘇宿遷模)“儒學(xué)神學(xué)化儒宗教化孔教主化的進(jìn)程為建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”。這一歷史現(xiàn)象開始()A.春戰(zhàn)國(guó)C.宋

B.西D.明答案B2.(2014·江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天表明，董仲舒()A.繼了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背了原始儒學(xué)的民本思想10

C.背了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒了原始儒學(xué)的德治主張解析據(jù)題干始學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想董舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故。董仲舒并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨故A項(xiàng)錯(cuò)誤題的話題沒有涉及到仁愛思想故項(xiàng)錯(cuò)董舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展于德治并沒有摒棄于治的主張題中也沒有反映D項(xiàng)誤。答案B考向一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1.(2017·江蘇南京摸底)戰(zhàn)國(guó)時(shí)針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也想屬于)A.儒C.道

B.墨D.法解析該思想反對(duì)“大國(guó)之攻小”，主張非攻；反對(duì)“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”張愛家的仁愛是有差別的愛同于無差別的兼愛這符合墨家主張，故B項(xiàng)確。答案B2.(2016·江蘇無錫質(zhì)檢)秦漢以秦諸子百家的命運(yùn)開始分化______成中華文化的正統(tǒng)和主流雖在輿論上大受好評(píng)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；______則據(jù)了民間社會(huì)的廣闊地為幽人隱士的精神家園只______在那輝煌之后煙消云散。上述論述分別()11

A.儒、道家、墨家、法家C.儒、道家、法家、墨家

B.法、儒家、道家、墨家D.儒、法家、道家、墨家解析儒家思想經(jīng)過董仲舒改造漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)思想法家厲行嚴(yán)刑峻法維護(hù)封建專制統(tǒng)治，古代中國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)一般是外儒內(nèi)法，道家無為，消極遁世，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是顯學(xué)，但之后逐漸凋零，故D項(xiàng)正確A、B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3.(2016·江蘇南通揚(yáng)、泰州調(diào))有位先秦思想家認(rèn)為，“是故明君制民之產(chǎn)使足以事父母以畜妻子終身飽年免于死亡驅(qū)而之善民之從之也輕”。由此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.無而治C.以為本

B.兼非攻D.禮典制解析

材料信息“是故明君制民之產(chǎn)……故民之從之也輕”體現(xiàn)了題干主旨是君主要讓百姓能夠生存，這是民本思想的體現(xiàn)，故選C。、B、D項(xiàng)與題干材料不符，排除。答案C4.(2016·江蘇鹽城摸底)春秋戰(zhàn)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴所涉及內(nèi)容非常廣泛在“死亡與鬼神觀”上“墨家利用，儒家閃爍，道家則淡然”。下列主張屬于道家的()A.“未能事人，焉能事鬼”B.“施行不可以不懂，見有鬼神之”C.死無君于上，無臣于下D.“盡其道而死者，正命也”解析“未能事人焉事鬼”儒家孔子思想故A錯(cuò)誤；“施行不可以不懂，見有鬼神視之”屬于墨家思想B項(xiàng)誤死君上臣于下”說明脫離了世俗的桎梏，是莊子逍遙的思想故C項(xiàng)正；“盡其道而死者，正命也”屬于儒家孟子思想D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2017·江蘇蘇州模)十八世紀(jì)的西方有句諺語：“Thelaziest(最懶惰的governmentisthebestgovernment”下先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的()A.以治國(guó)的文化人學(xué)派B.勞大眾的行動(dòng)幫會(huì)C.全歸服自然的隱士派12

D.專君主的參謀集團(tuán)解析“以德治國(guó)”是儒家思想體現(xiàn)家想的核心是統(tǒng)治者要實(shí)行“仁”A項(xiàng)誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，因?yàn)樗淼氖窍聦尤嗣竦睦妫蔅項(xiàng)錯(cuò)誤全歸服自然的隱士”體現(xiàn)的是道家調(diào)為其然項(xiàng)正確專制君主的參謀集團(tuán)”是法家思想，故錯(cuò)誤。答案C6.(2016·江蘇無錫模擬)“夫嚴(yán)者，民之所畏也；重刑者之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪設(shè)所惡以防其奸是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。”以上言論應(yīng)該出()A.《語》C.《子》

B.《德經(jīng)》D.《非子》解析由材料“仁義愛惠之不足嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”得知作者主張嚴(yán)刑峻法反對(duì)實(shí)行“仁政”語》記載子的言論，其核心思想是“仁A項(xiàng)誤德經(jīng)》是道家老子的著作，老子主張“無為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)子是孟子的著作，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張“仁政”，故錯(cuò)誤非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國(guó)”，與材料觀點(diǎn)相符，故D正確。答案D考向二漢代儒學(xué)7.(2016·江蘇鎮(zhèn)江模擬)《春秋露·三代改制質(zhì)文》云曰正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也這反映了董仲舒()A.以深學(xué)問注釋儒家經(jīng)典B.拘于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C.以家經(jīng)典作為思想武器D.以命思想改造儒家學(xué)說解析從題干信息說明董仲舒在《春秋》進(jìn)行解釋，再結(jié)合題干“……王者受命而王，制此月以應(yīng)變作以奉天地謂之王正月也”說明董仲舒利用天命思想對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了新的解釋，故D項(xiàng)確A、B、C錯(cuò)誤。答案D8.在民關(guān)系上把子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說舒主張“近古限民名田，13

以澹不長(zhǎng)，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲()A.繼了原始儒學(xué)的全部宗旨B.繼了原始儒學(xué)的民本思想C.背了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒了原始儒學(xué)的德治主張解析董仲舒主張限制君權(quán)的膨原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)別故A項(xiàng)錯(cuò)董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”繼了原始儒學(xué)的民本思想B項(xiàng)確董仲舒的主張?bào)w現(xiàn)出原始儒學(xué)的仁愛思想故C項(xiàng)誤董舒的主張繼承了原始儒學(xué)的德治主張項(xiàng)誤。答案B9.(2016·江蘇常熟模擬)清朝學(xué)趙翼說西漢開國(guó)臣出于亡命無賴東中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因()A.百爭(zhēng)鳴局面消失C.民向?qū)W之風(fēng)興起

B.主思想發(fā)生變化D.西君主重用儒者解析本題引用史學(xué)家趙翼的言材料考查儒家思想演變料中“西漢開國(guó)臣多出于亡命無賴”說明儒家思想當(dāng)時(shí)得不到重用漢時(shí)期“諸將皆有儒者氣象”是因?yàn)闈h代獨(dú)尊儒術(shù)的原因，由此說明主流思想發(fā)生了變化，故本題選擇B項(xiàng)A在秦朝就已經(jīng)結(jié)束；C不是材料反映主旨；只材料反映的一個(gè)方面原因；故均不符合題意。答案B10.(2016·江連云港海州高級(jí)學(xué)模)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁”。這一論斷評(píng)價(jià)的()A.孟“仁政”學(xué)說C.韓法家思想

B.荀禮法并施主張D.董舒新儒學(xué)答案D11.(2017·江南通六校聯(lián))錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府也非軍人政府非商政府一個(gè)‘崇尚文治的政府’士人政府“士人政府”給儒學(xué)帶來的影響是()A.儒功利化C.儒理論化

B.儒思辯化D.儒宗教化14

解析根據(jù)題干信息“一個(gè)‘崇文治的政府’士人政府”人是指知識(shí)分子聯(lián)系所學(xué)知識(shí)應(yīng)是指儒家學(xué)者地位的提高帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”儒的道德教化功用，由此很多士人憑借儒學(xué)入仕黃達(dá)此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來的影響是儒學(xué)的日漸功利化，故A項(xiàng)正；B項(xiàng)到了宋明理學(xué)階段出現(xiàn)的現(xiàn)象，故B項(xiàng)誤；儒學(xué)理論化在材料無法體現(xiàn)，故C項(xiàng)誤；儒學(xué)始終未發(fā)展成為一種宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A12.西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立但漢書·董仲舒?zhèn)鬏d仲舒“中廢為中大夫”又推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之?！弊詈蟆叭ノ粴w居……以修學(xué)著書為事的命運(yùn)說明在漢武帝時(shí)()A.君與相權(quán)的矛盾十分突出B.皇與儒學(xué)之間存在隔閡C.儒的地位并非想象中的那樣高D.君專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)解析董仲舒?zhèn)€人命運(yùn)的變化能夠看出儒學(xué)地位并非想象中的崇高故C項(xiàng)確君權(quán)與相權(quán)矛盾之爭(zhēng)材料無從體現(xiàn)故項(xiàng)錯(cuò)材料中更多的是董仲舒?zhèn)€人地位的變化與皇權(quán)無關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)誤；君主專制集權(quán)的加強(qiáng)在材料看不出，故D項(xiàng)誤。答案C13.(2017·江揚(yáng)州模)“士的變動(dòng)與中國(guó)的社會(huì)變革密切相關(guān)。閱讀下列材料：材料一吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建(立諸侯，諸侯立家卿夫稱家臣，卿置側(cè)(眾子，與正室嫡子相，大夫有貳次子為貳)士隸子弟士卑，不能自行分封，只能以本族子弟為隸)，庶人、工、商，各有分(以親疏為別，有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！洞呵镒髠髡x·卷第五·桓公元年至二年》材料二春秋時(shí)期外發(fā)生種種權(quán)力斗爭(zhēng)……以及列國(guó)之間的兼并會(huì)變權(quán)力結(jié)構(gòu)和財(cái)富分配于，不少社會(huì)的上人物作為斗爭(zhēng)的失敗者，卻下降到社會(huì)的底層他具有下層前所未有的動(dòng)能會(huì)體遂擁有了發(fā)展的能力和積極性動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的開展與進(jìn)步。許多中國(guó)歷史上的重要人物，例如孔子、孟子，都是沒落的舊貴族或其子孫?！S倬云《說中國(guó)》材料三“士”在每一時(shí)期的變異也就是中國(guó)史進(jìn)入一個(gè)新階段的折射從漢到清兩千15

年間”在文化與政治方面占據(jù)的中心位置是和科廣義的制分不開的。通過科舉考試特如唐、宋以下的“進(jìn)士直接進(jìn)入了權(quán)力世界的大門，……著眼于此，我們才能抓住傳統(tǒng)的“士”與現(xiàn)代知識(shí)人之間的一個(gè)關(guān)鍵性的區(qū)別，清(即1905年)廢止科舉的重大象征意義在此便完全顯露出來了?！嘤r(shí)《士與中國(guó)文化》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)西及春秋早期的社會(huì)分層情況出這一時(shí)期“士”的地位。(2)據(jù)材料二，指出原有“士”階