中醫(yī)藥的發(fā)展

中醫(yī)藥的發(fā)展

組員目錄研究意義簡(jiǎn)介發(fā)展歷程如今發(fā)展面臨問(wèn)題解決方法研究意義中醫(yī)發(fā)展史與中國(guó)歷史變遷過(guò)程是密不可分的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。簡(jiǎn)介中藥，是指在漢族傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)指導(dǎo)下應(yīng)用的藥物。引證解釋?zhuān)浩胶偷乃幬?。三?guó)魏嵇康《養(yǎng)生論》：“故神農(nóng)曰：‘上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性’者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。”晉張華《博物志》卷七：“中藥養(yǎng)性，謂合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)。”宋徐鉉《題白鶴廟》詩(shī)：“常嗟多病嫌中藥，擬問(wèn)真經(jīng)乞小還?！卑l(fā)展歷程一、實(shí)踐知識(shí)的積累階段——上古至春秋時(shí)代最早的資料是甲骨文中有關(guān)疾病的記載，其次是《山海經(jīng)》中有關(guān)疾病和藥物的記載，再次就是《尚書(shū)》、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的一些醫(yī)事活動(dòng)的記述和《管子》中關(guān)于人體形成的記載。此外還有關(guān)于巫和巫醫(yī)的記載，對(duì)醫(yī)巫對(duì)照的研究上也有一定意義。到了春秋時(shí)代，醫(yī)學(xué)發(fā)展就有了較大的進(jìn)步，其表現(xiàn)有三：一是巫醫(yī)的衰落，如子產(chǎn)、晏嬰等對(duì)疾病的論述；二是專(zhuān)業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)，如秦國(guó)的醫(yī)和、醫(yī)緩等；三是醫(yī)學(xué)理論的萌芽，如醫(yī)和對(duì)病因的論述等。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)以至秦漢以后著作中記載的一些古代的有關(guān)傳說(shuō)，如神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針等。二、中醫(yī)學(xué)的奠基時(shí)代——從戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期

這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)資料和前一時(shí)期相比就豐富多了?，F(xiàn)存的醫(yī)籍就有《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》五種，再加上馬王堆出土的帛書(shū)《五十二病方》一種和《十一脈》兩種，還有武威出土的木簡(jiǎn)《治百病方》一種。除此以外，《史記》中的《扁鵲倉(cāng)公列傳》，《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》中的華佗列傳，《周禮·天官》中有關(guān)醫(yī)官的記載，以及《呂氏春秋》、《淮南子》中的一些零散記載等，都是比較可靠的資料，形成中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

四大經(jīng)典著作

三、實(shí)踐醫(yī)學(xué)的大發(fā)展時(shí)期——兩晉至隋唐五代這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作大量出現(xiàn)，有晉代王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》和葛洪的《肘后方》，南北朝陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，隋代巢元方的《諸病源候論》，唐代孫思邈的《千金方》、《千金翼方》以及王燾的《外臺(tái)秘要》等著作。從這些著作中我們可以看出，這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)是實(shí)踐醫(yī)學(xué)的大發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，不論廣度上還是深度上都有了很大發(fā)展。二是醫(yī)方的大量出現(xiàn)，不論《千金方》還是《外臺(tái)秘要》，每病之下都列有大量的醫(yī)方，或數(shù)方，或十?dāng)?shù)方，甚或達(dá)數(shù)十方之多。此外還有兩種情況值得注意：一是受魏晉清淡及道家養(yǎng)生影響，服石和煉丹曾一度形成風(fēng)氣；二是隨著佛教的傳人，印度醫(yī)學(xué)及西域的藥物也大量傳人中國(guó)四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時(shí)期——宋金元時(shí)代這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作由于印刷術(shù)的進(jìn)步，每部書(shū)的印數(shù)比抄本要多得多，因此流傳下來(lái)的也就較多。如《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》、《太平惠民和濟(jì)局方》和《政和經(jīng)史類(lèi)證本草》等。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，除實(shí)踐醫(yī)學(xué)繼續(xù)有所進(jìn)步以外，主要是基礎(chǔ)理論的深化。其表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面：首先是“五運(yùn)六氣”學(xué)說(shuō)的研究，把陰陽(yáng)、五行、六經(jīng)、六氣和天干、地支聯(lián)系起來(lái)，借以推斷某年某氣的盛衰及疾病的發(fā)生和預(yù)后。其次是學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生：基礎(chǔ)理論的深入發(fā)展，必然要出現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的不同主張，所謂金元四大家，就是在宋代理論發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。四大家中劉完素主清火，張從政主攻下，李東垣主補(bǔ)脾胃，朱丹溪主滋陰降火。五、中醫(yī)理論的成熟和完善時(shí)期——明清至鴉片爭(zhēng)時(shí)期這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)著作更為繁多，流傳至今的也可汗牛充棟，如吳又可的《瘟疫論》、吳鞠通的《溫病條辨》、王孟英的《溫?zé)峤?jīng)緯》等。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)是：第一，中醫(yī)最后形成一個(gè)比較完整比較系統(tǒng)的理論體系，即形成一個(gè)從生理到病理、從病理到藥理、從診斷到治療、從理論到實(shí)踐的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，其主要標(biāo)志就是辨證論治原則的普遍實(shí)施。第二，溫病學(xué)說(shuō)的形成和天花接種的發(fā)明，顯示了我國(guó)在傳染病領(lǐng)域的獨(dú)特成就。第三，外科、婦科、兒科、眼科、五官科等也都貫徹了辨證論治原則，顯示了中醫(yī)在這些領(lǐng)域的特殊療效。如今發(fā)展面臨主要問(wèn)題創(chuàng)新能力低專(zhuān)利申請(qǐng)數(shù)量少出口困難專(zhuān)利保護(hù)范圍小…………