文學(xué)理論教程課件5

第二章文學(xué)消費(fèi)與接受第一節(jié)作為主體的讀者一、讀者的重要性與抽象讀者的社會(huì)地位二、二度創(chuàng)造１、讀者前理解：在面對(duì)理解物之前所具備的知識(shí)和思維能力。舉例、關(guān)于葬禮――土葬、火葬、天葬、食葬。漢人一提到葬，就問(wèn)埋在哪兒；藏族人就會(huì)說(shuō)鷹飛得高不高……２、文本的召喚結(jié)構(gòu)：文本的模糊乃至空白，需要讀者去填充的部分。如《墓碣文》。

我夢(mèng)見(jiàn)自己正和墓碣對(duì)立，讀著上面的刻辭。那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句——

……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。……

……有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛。……

……離開(kāi)！……

我繞到碣后，才見(jiàn)孤墳，上無(wú)草木，且已頹壞。即從大闕口中，窺見(jiàn)死尸，胸腹俱破，中無(wú)心肝。而臉上卻絕不顯哀樂(lè)之狀，但蒙蒙如煙然。

我在疑懼中不及回身，然而已看見(jiàn)墓碣陰面的殘存的文句——

……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……

……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……

……答我。否則，離開(kāi)！……

我就要離開(kāi)。而死尸已在墳中坐起，口唇不動(dòng)，然而說(shuō)——

“待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑！”

我疾走，不敢反顧，生怕看見(jiàn)他的追隨。

３、讀者前理解與文本的召喚結(jié)構(gòu)相遇形成二度創(chuàng)造。這種創(chuàng)造勢(shì)必造成對(duì)作者原意的某種程度的誤讀，在文學(xué)接受中，誤讀是正常的，只有誤讀才有創(chuàng)造。二、期待視野與前理解的細(xì)致差別三、隱含讀者和意圖謬誤四、視界融合：1、作者視界（文本視界）；2、讀者視界；3、視界融合4、讀者視界的躍遷5、閱讀與間接經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟“雅”、“俗”文學(xué)的分化與互滲一、

文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀（一）文學(xué)傳播活動(dòng)及其變遷變遷軌跡口頭傳播：作家、職業(yè)說(shuō)書(shū)人書(shū)籍傳播：從手抄本到機(jī)械印刷品視聽(tīng)傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播：使用印刷媒介(書(shū)籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動(dòng)交流等特點(diǎn)。

從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽(tīng)多媒體進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代藝術(shù)消費(fèi)的引導(dǎo)者（二）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。

——馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對(duì)象規(guī)定文學(xué)消費(fèi)的方式規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力

文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，遵循價(jià)值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，會(huì)有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會(huì)消費(fèi)心理影響二、文學(xué)消費(fèi)的二重性（二）文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以作定量評(píng)估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性（一）文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過(guò)程中，影響消費(fèi)者文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識(shí)形態(tài)化”

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩(shī)人逐出他的理想國(guó)。

孔子極為重視文藝的教化作用，認(rèn)為詩(shī)可以為“事父”、“事君”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)，消蝕了消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)行制度的歷史性的思考，瓦解了消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的要求。（二）文學(xué)消費(fèi)作為意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性

不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂(lè)的效果之中。丁玲趙樹(shù)理何其芳現(xiàn)象《預(yù)言》

這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨！

呵，你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽(tīng)得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ)，

麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲！

告訴我用你銀鈴的歌聲告訴我，

你是不是預(yù)言中的年青的神？

你一定來(lái)自那溫郁的南方！

告訴我那里的月色，那里的日光！

告訴我春風(fēng)是怎樣吹開(kāi)百花，

燕子是怎樣癡戀著綠楊！

我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，

那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。

請(qǐng)停下你疲勞的奔波，

進(jìn)來(lái)，這里有虎皮的褥你坐！

讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉

聽(tīng)我低低地唱起我自己的歌！

那歌聲將火光一樣沉郁又高揚(yáng)，

火光一樣將我的一生訴說(shuō)。

不要前行！前面是無(wú)邊的森林：

古老的樹(shù)現(xiàn)著野獸身上的斑紋，

半生半死的藤蟒一樣交纏著，

密葉里漏不下一顆星星。

你將怯怯地不敢放下第二步，

當(dāng)你聽(tīng)見(jiàn)了第一步空寥的回聲。一定要走嗎？請(qǐng)等我和你同行！

我的腳步知道每一條熟悉的路徑，

我可以不停地唱著忘倦的歌，

再給你，再給你手的溫存！

當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，

你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛！

我激動(dòng)的歌聲你竟不聽(tīng)，

你的腳竟不為我的顫抖暫停！

像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里，

消失了，消失了你驕傲的足音！

呵，你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，

無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年青的神？

1931年秋天

《養(yǎng)豬“五字憲法”歌訣》主席指示：養(yǎng)豬重要。品種要好，圈干食飽。粗料發(fā)酵，采集野草。小豬肥豬，多加精料。強(qiáng)弱分圈，隔離病號(hào)。夏天太熱，河里洗澡。新生小豬，防止壓倒。注意衛(wèi)生，防疫宜早。豬瘟難治，預(yù)防為妙。其他疾病，努力治療?！段铱卦V》一毛主席!毛主席!我向你控訴“四人幫”的罪惡擢發(fā)難數(shù)!我用韻文編織的花環(huán)竟不能達(dá)到您的靈前，我歌頌?zāi)鷥墒自~的詩(shī)篇也不能和讀者見(jiàn)面?！八娜藥汀焙谏姆ㄎ魉咕W(wǎng)羅，比蔣介石反革命專政還密得多。和一切反動(dòng)派一樣虛弱，一點(diǎn)火星他們就哆嗦。四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性精神文化屬性既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)主客觀條件不同綜合的多視角偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角（一）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別（二）文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系

文學(xué)消費(fèi)

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級(jí)階段）一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)

第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來(lái)精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目悅心悅意悅神悅志一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)（二）文學(xué)接受審美價(jià)值屬性的三層次

民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國(guó)的民間故事書(shū)》二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多

亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！保ǘ┪膶W(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)人類自我莎士比亞筆下的哈姆雷特、麥克白等形象具有深刻的人性內(nèi)涵莎士比亞三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)（一）文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋（二）文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面民俗學(xué)價(jià)值社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值宗教價(jià)值哲學(xué)價(jià)值民俗學(xué)價(jià)值賈平凹與商州系列張賢亮韓少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》

宗教價(jià)值古希臘神話多神教價(jià)值觀《神曲》基督教價(jià)值觀《一千零一夜》伊斯蘭教風(fēng)情第四節(jié)文本訴求于讀者的情感與理性之區(qū)別一、訴求于讀者情感的文本與投射啊，讓巍巍的群山銘記他不朽的英名吧！讓滔滔的大海為他彈奏英雄的頌歌吧！他，中華民族的優(yōu)秀兒子，中國(guó)共產(chǎn)黨的普通黨員，八路軍的一名平凡戰(zhàn)士，為了民族的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的勝利，曾視死如歸，含笑犧牲在高高的大雁山下。二、訴求于讀者理智的文本與間離效果1、怎樣才能在這兒湊成一支軍隊(duì)呢？上士，有時(shí)我簡(jiǎn)直想要自殺。在本月十二日以前，我該為將軍募到四排兵，可是這地方的人可惡極了，我一晚也不想再待下去了。譬如說(shuō)吧，我曾弄到了一個(gè)人，他正患著雞胸病，還有靜脈擴(kuò)張病，但我睜一只眼，閉一只眼，只當(dāng)不知道，把他輕而易舉地灌醉了，他也簽了字，我只要付一下酒錢(qián)就行了，可是他跑去上廁所了，我感到有點(diǎn)不妙，趕緊也跟到門(mén)口去，果然不出所料，他跑掉了，就像虱子，趁著抓癢癢的時(shí)候，它就溜跑了。一點(diǎn)也不守信用，毫無(wú)忠誠(chéng)，毫無(wú)信仰，也毫無(wú)榮譽(yù)感。上士，在這兒，我已經(jīng)失去了對(duì)人類的信心。上士：可以看出來(lái)，這里已好久沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。我說(shuō)，這樣怎么能談得到道德？依我看，“和平”只會(huì)造成懶散，唯有“戰(zhàn)爭(zhēng)”才能建立起秩序來(lái)。人類在“和平”的日子里繁殖得很快。浪費(fèi)人力和牲口好像不算一回事似的。大家隨心所欲地吃著：白面包上加上一大塊奶酪，奶酪上面又添上一片板油。就說(shuō)前面這座城吧，里面究竟有多少青壯年和好馬，從來(lái)沒(méi)有人數(shù)過(guò)。從前，我到過(guò)一個(gè)地方，那里恐怕已經(jīng)六十年沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了，大家壓根兒就沒(méi)有了名字，甚至他們彼此間也都認(rèn)不得。只有在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，才會(huì)有有條有理的表冊(cè)和名錄，也只有在戰(zhàn)爭(zhēng)里，才會(huì)有大捆大捆的靴子和整袋整袋的糧食，人和牲口才能點(diǎn)得清清楚楚，然后再把他們運(yùn)走，因?yàn)?，沒(méi)有秩序就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)！這是盡人皆知的事情。大膽媽媽：這準(zhǔn)是一個(gè)非常壞的將軍。廚師：他是很貪吃的，但為什么說(shuō)他是個(gè)壞將軍呢？大膽媽媽：說(shuō)他壞，因?yàn)樗枰赂业谋俊Ｒ撬茏龀鲆粋€(gè)好的作戰(zhàn)計(jì)劃來(lái)，他干什么要這么多勇敢的兵士呢？只要普通的兵士就夠了。反正，要是哪兒有了什么道德，就證明哪兒一定腐敗。廚師：依我看，這證明那兒一定很好。大膽媽媽：不，很腐敗