文學(xué)理論教程課件5

第二章文學(xué)消費與接受第一節(jié)作為主體的讀者一、讀者的重要性與抽象讀者的社會地位二、二度創(chuàng)造１、讀者前理解：在面對理解物之前所具備的知識和思維能力。舉例、關(guān)于葬禮――土葬、火葬、天葬、食葬。漢人一提到葬，就問埋在哪兒；藏族人就會說鷹飛得高不高……２、文本的召喚結(jié)構(gòu)：文本的模糊乃至空白，需要讀者去填充的部分。如《墓碣文》。

我夢見自己正和墓碣對立，讀著上面的刻辭。那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句——

……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！?/p>

……有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛?！?/p>

……離開！……

我繞到碣后，才見孤墳，上無草木，且已頹壞。即從大闕口中，窺見死尸，胸腹俱破，中無心肝。而臉上卻絕不顯哀樂之狀，但蒙蒙如煙然。

我在疑懼中不及回身，然而已看見墓碣陰面的殘存的文句——

……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……

……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……

……答我。否則，離開！……

我就要離開。而死尸已在墳中坐起，口唇不動，然而說——

“待我成塵時，你將見我的微笑！”

我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨。

３、讀者前理解與文本的召喚結(jié)構(gòu)相遇形成二度創(chuàng)造。這種創(chuàng)造勢必造成對作者原意的某種程度的誤讀，在文學(xué)接受中，誤讀是正常的，只有誤讀才有創(chuàng)造。二、期待視野與前理解的細(xì)致差別三、隱含讀者和意圖謬誤四、視界融合：1、作者視界（文本視界）；2、讀者視界；3、視界融合4、讀者視界的躍遷5、閱讀與間接經(jīng)驗第二節(jié)文學(xué)消費與一般消費廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀狹義：近代商品經(jīng)濟與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀文學(xué)消費是整個文學(xué)活動得以實現(xiàn)的重要步驟“雅”、“俗”文學(xué)的分化與互滲一、

文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費文學(xué)生產(chǎn)（狹義），指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通文學(xué)消費指讀者的閱讀（一）文學(xué)傳播活動及其變遷變遷軌跡口頭傳播：作家、職業(yè)說書人書籍傳播：從手抄本到機械印刷品視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播：廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播：使用印刷媒介(書籍、報紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴散或互動交流等特點。

從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時代藝術(shù)消費的引導(dǎo)者（二）文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。

——馬克思:《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費提供文學(xué)消費的對象規(guī)定文學(xué)消費的方式規(guī)定著文學(xué)消費的需要文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力

文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費二、文學(xué)消費的二重性（一）文學(xué)消費作為一般的商品消費文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者發(fā)生分離文學(xué)作品進入商品流通領(lǐng)域，遵循價值規(guī)律文學(xué)作為物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，會有物質(zhì)耗損文化生產(chǎn)受社會消費心理影響二、文學(xué)消費的二重性（二）文學(xué)消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時代性文學(xué)產(chǎn)品的消費具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，需要消費者的積極參與三、文學(xué)消費與文學(xué)的審美意識形態(tài)性（一）文學(xué)消費作為一種意識形態(tài)文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)作品傳達的意識形態(tài)性，在文學(xué)的閱讀過程中，影響消費者文學(xué)消費對于意識形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會結(jié)構(gòu)直接批判現(xiàn)行制度的不合理性聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識形態(tài)化”

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張將詩人逐出他的理想國。

孔子極為重視文藝的教化作用，認(rèn)為詩可以為“事父”、“事君”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代資產(chǎn)階級通過高度商品化的現(xiàn)代藝術(shù)消費，消蝕了消費者對現(xiàn)行制度的歷史性的思考，瓦解了消費者變革現(xiàn)實、改造世界的要求。（二）文學(xué)消費作為意識形態(tài)消費的特殊性

不是以概念形式的意識形態(tài)觀念直接灌輸給消費者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的效果之中。丁玲趙樹理何其芳現(xiàn)象《預(yù)言》

這一個心跳的日子終于來臨！

呵，你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)私語，

麋鹿馳過苔徑的細(xì)碎的蹄聲！

告訴我用你銀鈴的歌聲告訴我，

你是不是預(yù)言中的年青的神？

你一定來自那溫郁的南方！

告訴我那里的月色，那里的日光！

告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，

燕子是怎樣癡戀著綠楊！

我將合眼睡在你如夢的歌聲里，

那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘。

請停下你疲勞的奔波，

進來，這里有虎皮的褥你坐！

讓我燒起每一個秋天拾來的落葉

聽我低低地唱起我自己的歌！

那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，

火光一樣將我的一生訴說。

不要前行！前面是無邊的森林：

古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑紋，

半生半死的藤蟒一樣交纏著，

密葉里漏不下一顆星星。

你將怯怯地不敢放下第二步，

當(dāng)你聽見了第一步空寥的回聲。一定要走嗎？請等我和你同行！

我的腳步知道每一條熟悉的路徑，

我可以不停地唱著忘倦的歌，

再給你，再給你手的溫存！

當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，

你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛！

我激動的歌聲你竟不聽，

你的腳竟不為我的顫抖暫停！

像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，

消失了，消失了你驕傲的足音！

呵，你終于如預(yù)言中所說的無語而來，

無語而去了嗎，年青的神？

1931年秋天

《養(yǎng)豬“五字憲法”歌訣》主席指示：養(yǎng)豬重要。品種要好，圈干食飽。粗料發(fā)酵，采集野草。小豬肥豬，多加精料。強弱分圈，隔離病號。夏天太熱，河里洗澡。新生小豬，防止壓倒。注意衛(wèi)生，防疫宜早。豬瘟難治，預(yù)防為妙。其他疾病，努力治療?！段铱卦V》一毛主席!毛主席!我向你控訴“四人幫”的罪惡擢發(fā)難數(shù)!我用韻文編織的花環(huán)竟不能達到您的靈前，我歌頌?zāi)鷥墒自~的詩篇也不能和讀者見面。“四人幫”黑色的法西斯網(wǎng)羅，比蔣介石反革命專政還密得多。和一切反動派一樣虛弱，一點火星他們就哆嗦。四、文學(xué)消費與文學(xué)接受文學(xué)消費文學(xué)接受物質(zhì)消費和精神消費二重性精神文化屬性既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動的消費行為一種閱讀或欣賞的精神活動主客觀條件不同綜合的多視角偏于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角（一）文學(xué)消費與文學(xué)接受的區(qū)別（二）文學(xué)消費、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系

文學(xué)消費

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級階段）一、文學(xué)接受作為審美活動（一）文學(xué)接受是一種審美活動

第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。第三節(jié)文學(xué)接受的文化屬性悅耳悅目悅心悅意悅神悅志一、文學(xué)接受作為審美活動（二）文學(xué)接受審美價值屬性的三層次

民間故事書的使命是使一個農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國的民間故事書》二、文學(xué)接受作為認(rèn)識活動（一）文學(xué)接受是一種認(rèn)識活動馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義小說家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時所有職業(yè)經(jīng)濟學(xué)家那里學(xué)到的還要多

亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更具有哲學(xué)意味：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！保ǘ┪膶W(xué)接受的認(rèn)識價值方面認(rèn)識社會現(xiàn)實認(rèn)識人類自我莎士比亞筆下的哈姆雷特、麥克白等形象具有深刻的人性內(nèi)涵莎士比亞三、文學(xué)接受作為文化價值闡釋活動（一）文學(xué)接受是一種文化價值闡釋（二）文學(xué)接受的文化價值闡釋的諸方面民俗學(xué)價值社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價值宗教價值哲學(xué)價值民俗學(xué)價值賈平凹與商州系列張賢亮韓少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《綠化樹》《男人的一半是女人》

宗教價值古希臘神話多神教價值觀《神曲》基督教價值觀《一千零一夜》伊斯蘭教風(fēng)情第四節(jié)文本訴求于讀者的情感與理性之區(qū)別一、訴求于讀者情感的文本與投射啊，讓巍巍的群山銘記他不朽的英名吧！讓滔滔的大海為他彈奏英雄的頌歌吧！他，中華民族的優(yōu)秀兒子，中國共產(chǎn)黨的普通黨員，八路軍的一名平凡戰(zhàn)士，為了民族的解放，無產(chǎn)階級革命事業(yè)的勝利，曾視死如歸，含笑犧牲在高高的大雁山下。二、訴求于讀者理智的文本與間離效果1、怎樣才能在這兒湊成一支軍隊呢？上士，有時我簡直想要自殺。在本月十二日以前，我該為將軍募到四排兵，可是這地方的人可惡極了，我一晚也不想再待下去了。譬如說吧，我曾弄到了一個人，他正患著雞胸病，還有靜脈擴張病，但我睜一只眼，閉一只眼，只當(dāng)不知道，把他輕而易舉地灌醉了，他也簽了字，我只要付一下酒錢就行了，可是他跑去上廁所了，我感到有點不妙，趕緊也跟到門口去，果然不出所料，他跑掉了，就像虱子，趁著抓癢癢的時候，它就溜跑了。一點也不守信用，毫無忠誠，毫無信仰，也毫無榮譽感。上士，在這兒，我已經(jīng)失去了對人類的信心。上士：可以看出來，這里已好久沒有戰(zhàn)爭了。我說，這樣怎么能談得到道德？依我看，“和平”只會造成懶散，唯有“戰(zhàn)爭”才能建立起秩序來。人類在“和平”的日子里繁殖得很快。浪費人力和牲口好像不算一回事似的。大家隨心所欲地吃著：白面包上加上一大塊奶酪，奶酪上面又添上一片板油。就說前面這座城吧，里面究竟有多少青壯年和好馬，從來沒有人數(shù)過。從前，我到過一個地方，那里恐怕已經(jīng)六十年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭了，大家壓根兒就沒有了名字，甚至他們彼此間也都認(rèn)不得。只有在發(fā)生戰(zhàn)爭的地方，才會有有條有理的表冊和名錄，也只有在戰(zhàn)爭里，才會有大捆大捆的靴子和整袋整袋的糧食，人和牲口才能點得清清楚楚，然后再把他們運走，因為，沒有秩序就沒有戰(zhàn)爭！這是盡人皆知的事情。大膽媽媽：這準(zhǔn)是一個非常壞的將軍。廚師：他是很貪吃的，但為什么說他是個壞將軍呢？大膽媽媽：說他壞，因為他需要勇敢的兵士。要是他能做出一個好的作戰(zhàn)計劃來，他干什么要這么多勇敢的兵士呢？只要普通的兵士就夠了。反正，要是哪兒有了什么道德，就證明哪兒一定腐敗。廚師：依我看，這證明那兒一定很好。大膽媽媽：不，很腐敗