文明形態(tài)學、中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

文明形態(tài)學、中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”（習近平，2021）。在十九屆六中全會上通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中進一步指出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是習近平總書記對全體中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下百年實踐的歷史性總結(jié)和創(chuàng)造性概括，是中國式現(xiàn)代化道路在人類文明形態(tài)史上的新形式和新實踐，是人類社會歷史演進規(guī)律的必然結(jié)果。本文從社會學視角出發(fā)，梳理人類文明形態(tài)的類型與發(fā)展脈絡，分析西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在張力與困境，探索中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，在此基礎上闡述人類文明新形態(tài)的文化土壤、本土實踐與核心特征，進而揭示人類文明新形態(tài)的世界意義和歷史價值。文明形態(tài)學與現(xiàn)代文明的多樣性（一）斯賓格勒分類與“西方的沒落”

文明形態(tài)學，又稱歷史形態(tài)學（MorphologyofHistory）或文化形態(tài)史觀，最早由斯賓格勒創(chuàng)立，標志為1918年出版的《西方的沒落》。斯賓格勒在書中指出，同達爾文主義的生物進化觀類似，文化作為歷史研究中的基本單位同樣是一個有機體，這個有機體具有以下幾個特點：高度自律性，具有生、長、盛、衰的生命周期，進而具有高度可預測性。斯賓格勒以此立論，構建出了一幅以八種自成一體、自主獨立、各具特色的文化系統(tǒng)—埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化（古希臘羅馬文化）、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化—為代表的多中心的世界文化圖景，有力地反駁了“西方中心論”觀點（斯賓格勒，1963）。湯因比繼承了斯賓格勒的理論思想，進一步擴充了文化系統(tǒng)的種類至21種，后來又增設了“中國模式”與“猶太模式”；與斯賓格勒不同的是，湯因比對文化生命周期持更為樂觀的態(tài)度，他認為文明在吸取以往文明歷史中的失敗教訓后就有可能逃脫衰亡的厄運（湯因比，1979）?？梢钥闯?，斯賓格勒與湯因比是從世界史觀的視角出發(fā)，以文化自身的獨立性、系統(tǒng)性及其周期性為依據(jù)作出的整體性分類，缺乏對人與物的關系、生產(chǎn)方式與制度變革等因素考量的縱向的文明形態(tài)分類。（二）亨廷頓分類與“文明沖突論”

作為文明沖突論最富盛名的學者，亨廷頓將文明定義為“一個文化的實體、是區(qū)別于其他物種之外所擁有的最廣泛層次的文明認同”（亨廷頓，1993）。根據(jù)這一定義，亨廷頓按照各文明內(nèi)部的認同程度以及文明間的差異將文明形態(tài)分成了八種，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。在文明沖突論者看來，國際關系史一共經(jīng)歷了四個時期，前三個時期的文明沖突發(fā)生在各文明內(nèi)部，當前則處于世界沖突的第四個時期，主要有兩個表現(xiàn)：第一，世界沖突的形式在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，沖突的表現(xiàn)不再以政治沖突、軍事沖突、經(jīng)濟沖突為主，文明沖突將跨越國家疆界、宗教邊界與文化分野成為未來的主要戰(zhàn)場（蘇國勛，2004）；第二是沖突的范圍不再僅限于文明內(nèi)部，文明沖突論強調(diào)的是所謂的“西方與其他”文明之間的沖突（TheWestagainsttherest），西方中心論將受到其他文明的強烈挑戰(zhàn)。（三）馬克思分類與“社會主義文明必勝論”

馬克思在《資本論》中說：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”（馬克思，2009）。根據(jù)這段表述，馬克思從人與物的關系出發(fā)提出了人類歷史發(fā)展的三種形態(tài)學說，而社會是人的對象化，人是社會的主體化，社會演進與人的發(fā)展是同一個問題的兩個不同方面，二者共同表達了文明的歷史進程，因此，社會和人的歷史形態(tài)同時也就是文明的歷史形態(tài)（阮紀正，2004）?；诖?，以馬克思所言的社會和人的歷史形態(tài)發(fā)展的維度劃分人類文明形態(tài)，人類文明形態(tài)發(fā)展史可以視為，經(jīng)由以簡單再生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)文明，發(fā)展到以工業(yè)化擴大再生產(chǎn)為表征的資本主義和社會主義文明，并最終發(fā)展到生產(chǎn)力高度發(fā)展的未來文明。馬克思所處時代的文明形態(tài)的表現(xiàn)形式是資本主義文明，當代人類文明形態(tài)的表現(xiàn)形式是資本主義文明與社會主義文明共存，而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的未來文明時代，社會主義文明必將戰(zhàn)勝資本主義文明。（四）現(xiàn)代文明的多樣性與階段性從以上分析可以看出，不管是斯賓格勒、湯因比文化分類，還是亨廷頓的文明分類抑或是馬克思的文明形態(tài)分類都直接表明，人類文明具有兩大特征和規(guī)律：一是人類文明是多形態(tài)、多類型的，都有其豐富的價值內(nèi)涵、深層的發(fā)展依據(jù)及各自的優(yōu)勢和特點；二是人類文明是不斷演化、發(fā)展的，傳統(tǒng)文明會走向現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明也是多元的，可以分為資本主義現(xiàn)代文明和社會主義現(xiàn)代文明。同時，現(xiàn)代文明本身也在不斷迭代發(fā)展，由于資本主義現(xiàn)代文明的固有矛盾和危機，資本主義現(xiàn)代文明將逐漸迭代升級為社會主義現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化開辟走向現(xiàn)代文明的新路徑盡管國內(nèi)外學界對現(xiàn)代化理論和實踐進行了大量研究，但仍有兩個重要問題亟待厘清：一是現(xiàn)代化與西方化是什么關系，西方文明是否是現(xiàn)代文明的唯一表現(xiàn)形式，后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路是否只有西方化一條路可走？二是現(xiàn)代化是一個一勞永逸的狀態(tài)還是分階段不斷演化的過程？西方國家在人類歷史上率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，是否意味著西方國家永遠領先，而非西方的后發(fā)國家是否永遠落后于西方？

實際上，根據(jù)過去幾百年世界各國的現(xiàn)代化實踐來看，存在兩條現(xiàn)代化道路與五種現(xiàn)代化類型。一方面，根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展的意識形態(tài)與政治制度，可以把當今世界走向現(xiàn)代化的道路分為資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化道路。另一方面，依據(jù)現(xiàn)代化主導力量和資源分配方式的不同，進一步將資本主義現(xiàn)代化分為市場主導型現(xiàn)代化、國家引領型現(xiàn)代化及協(xié)同型現(xiàn)代化三種類型，將社會主義現(xiàn)代化分為中國式現(xiàn)代化和蘇聯(lián)式現(xiàn)代化兩種類型。二戰(zhàn)后，大多數(shù)新獨立國家走上現(xiàn)代化道路，其中被選擇更多的現(xiàn)代化道路是西方資本主義現(xiàn)代化道路。然而，時至今日進入現(xiàn)代化行列的非西方國家寥寥無幾，其他一百多個國家非但沒有按西方的“現(xiàn)代化藥方”實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入中等收入陷阱甚至嚴重的政治社會動蕩。特別是那些全盤西化的后發(fā)國家，在忽略本國自身發(fā)展條件和歷史文化傳統(tǒng)的情況下，不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，走進現(xiàn)代文明，反而丟掉了自身千百年來的文明發(fā)展成果，更遑論建立新的文明形態(tài)。而蘇聯(lián)、中國等走社會主義現(xiàn)代化道路的國家卻走出了體現(xiàn)各自國情的快速現(xiàn)代化道路：蘇聯(lián)1917年建國后，僅僅用了20年時間到1937年就實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化，成為僅次于美國的世界第二、歐洲第一的工業(yè)強國；1957年成功發(fā)射了世界第一顆人造地球衛(wèi)星，開創(chuàng)了人類航天的新紀元，震驚了整個世界，成為與美國比肩的世界超級大國。而中國走上了一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，僅僅用七十多年時間，不但建立了完備的工業(yè)體系，實現(xiàn)了快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，更成為“世界工廠”，成為拉動世界經(jīng)濟增長的重要引擎，把14億人的人均收入提升到接近1.3萬美元的高收入國家水平，創(chuàng)造了空前的人類現(xiàn)代化奇跡。社會主義現(xiàn)代化更適合后發(fā)國家，原因主要有兩點：一是社會主義現(xiàn)代化有助于彌合資本二重性的張力，既充分發(fā)揮資本的文明性，也能有效抑制其野蠻性；二是現(xiàn)代化需要一個強有力的政府，以維持秩序、構建市場并實施趕超戰(zhàn)略，在各種國家類型中社會主義國家的政府能力最強，有利于集中人力、物力、財力、技術辦大事，最容易實現(xiàn)現(xiàn)代化的趕超和快速發(fā)展（謝立中，2018）。由此筆者認為，現(xiàn)代化是一個由于某些偶然因素而首先在西方國家發(fā)生的過程，現(xiàn)代化有多種類型，現(xiàn)代化并不等于西方化，現(xiàn)代文明也不止西方文明一種表現(xiàn)形式。中國式現(xiàn)代化不但走出了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化道路，也開創(chuàng)了不同于西方現(xiàn)代文明的社會主義東方現(xiàn)代文明新形態(tài)。此外，現(xiàn)代化也是一個分階段、不斷演化發(fā)展的歷史過程，根據(jù)每一時期的科學發(fā)展水平、核心主導技術、產(chǎn)業(yè)組織方式、城鎮(zhèn)化模式等方面的差異，我們可以把現(xiàn)代化分為三個階段。第一波現(xiàn)代化以工業(yè)化、城市化等為標志，由工業(yè)化的發(fā)源地英國引領；第二波現(xiàn)代化以信息化、全球化、金融化為標志，由信息化的主要推手美國引領；第三波現(xiàn)代化以智能化為核心，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈為支撐，目前處于中美雙巨頭激烈競爭階段?？梢哉f，哪個國家占據(jù)了智能化制高點，哪個國家就能引領第三波現(xiàn)代化?？傊?，現(xiàn)代化并不是一個一勞永逸的靜止狀態(tài)，而是一個不斷演化的動態(tài)過程，英、美等西方國家在現(xiàn)代化的第一波、第二波處于領先地位，并不意味著它們將永遠處于領先地位，中國等非西方國家完全可能在現(xiàn)代化的第三波、甚至第四波起到全球引領作用。人類文明新形態(tài)的文化土壤和實踐基礎資本主義文明發(fā)展至今，人類社會的生產(chǎn)力水平與物質(zhì)豐富程度有了極大的提高，以先進生產(chǎn)力為基礎的資本主義文明帶來了人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化。盡管西方現(xiàn)代文明有力地推動了人類技術進步和社會發(fā)展，但由于西方文化傳統(tǒng)的特性（個人主義、對抗主義以及擴張主義）和資本主義的內(nèi)在矛盾，當前的西方現(xiàn)代文明存在一些難以克服的政治、經(jīng)濟、文化和社會困境，主要表現(xiàn)在：極端民粹主義與政治碎片化，經(jīng)濟金融化與資本無序擴張，個體化、多元化與文化認同危機，以及種族歧視、貧富分化與社會撕裂。資本主義文明的種種危機，很大程度上根源于所謂的個人主權至上、資本至上的博弈對抗理念和邏輯，以個人利益或小群體的利益最大化為中心造成的政治、經(jīng)濟、文化、社會間的割裂與對立，國家權威遭到?jīng)_擊，社會凝聚力日益下降，社會無法進行有機團結(jié)，國家、市場、社會以及個人之間互相博弈并矛盾重重，導致政治、經(jīng)濟、文化和社會等諸多方面陷入困境。而中國社會所具有的傳統(tǒng)文化基因、所倡導的處世哲學與生存之道、所堅持的開放包容理念，以及社會主義人民至上的發(fā)展理念，可以從根本上對資本主義文明的發(fā)展危機進行有效補充與改善，在彌合這種緊張與張力的基礎上建立一種嶄新的人類文明形態(tài)——社會主義東方現(xiàn)代文明。（一）人類文明新形態(tài)的文化土壤第一，“和而不同、求同存異”對西方文明中心論和一元論的超越?？鬃佑性疲骸凹核挥?，勿施于人”，這是中國千百年來一直堅持的文化理念，意思是說，自己不想要的，不想做的，不要強加給別人。人與人之間如此，國與國之間、文明與文明之間亦然。中國傳統(tǒng)文化講究的是“各美其美，美美與共”的錦上添花，是“風雨同舟、患難與共”的雪中送炭，更是“互相尊重領土主權，互不干涉內(nèi)政”的和平共處，強調(diào)各自文化的主體性與獨立性。反觀建基于極端個人主義與二元對立思想的西方現(xiàn)代文明，總認為西方文明就是最好的文明，西方的現(xiàn)代化就是最好的現(xiàn)代化，西方的政治制度、經(jīng)濟制度、社會制度就是最優(yōu)的制度，并將一切非西方的文明視為“異端”，對其進行打壓、排擠，強迫其遵循西方的發(fā)展路徑。諷刺的是，自詡多元包容的西方文明卻實實在在地成為了“西方中心論”和一元論的虔誠信徒，所做的種種暴虐行徑嚴重背離了現(xiàn)代社會多元包容的發(fā)展理念。從世界范圍來看，中國“和而不同、求同存異”的文化傳統(tǒng)，正是現(xiàn)代化發(fā)展、文明進步所要求和需要的，也是當今世界處理國際關系、應對百年未有之大變局的思想資源和文化依據(jù)。第二，關系主義、和諧主義對西方個人主權至上、極端個人主義的超越。儒家有“五?！?，即“仁義禮智信”，表示的是“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”?！拔宄！笔菫槿颂幨碌幕緜惱頊蕜t，用以處理個人與個人、個人與社會、個人與國家之間的關系，也就是說，中國的文化是關系主義的而非個人主義的，以“五?！睘榛A的中國關系主義與和諧主義傳統(tǒng)?？梢韵馕鞣浆F(xiàn)代文明中過于強調(diào)個人主義、個人主權至上的矛盾與沖突，重建一種科學、包容的社會整合機制，從而達到一種物質(zhì)上高度發(fā)展、精神上高度充實、文化上高度認同、社會上高度和諧的人類文明新形態(tài)。（二）人類文明新形態(tài)的實踐基礎人類文明新形態(tài)建基于中國共產(chǎn)黨領導下的中國式現(xiàn)代化偉大實踐，或者說，中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的實踐基礎和現(xiàn)實依據(jù)。自19世紀中葉以來的中國現(xiàn)代化進程，大致可以劃分為四個大的發(fā)展階段，只有中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化道路，才是真正適合中國實際的、能夠引領中國走向現(xiàn)代化的正確道路。中國式現(xiàn)代化的鮮明特色是中國共產(chǎn)黨的領導和共同富裕，并呈現(xiàn)八大特征：（1）人口規(guī)模巨大且快速的現(xiàn)代化；（2）經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌與社會結(jié)構轉(zhuǎn)型并行；（3）包括國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在內(nèi)的全方位現(xiàn)代化；（4）輕重結(jié)合、內(nèi)外兼顧的全面工業(yè)化模式；（5）政府與市場雙輪驅(qū)動、自上而下與自下而上相結(jié)合的城鎮(zhèn)化模式；（6）“大混合”與“小混合”：多元市場主體與混合所有制；（7）充分發(fā)揮政府、市場和社會的協(xié)同作用；（8）和平發(fā)展與構建人類命運共同體?？傊?，中國以其迥異于西方資本主義現(xiàn)代化的領導力量、發(fā)展理念和制度安排，打破了人類對西方式現(xiàn)代化的迷思與路徑依賴，用事實宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，開辟了社會主義東方現(xiàn)代文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的核心特征與世界意義中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既遵循歷史演變規(guī)律，又超越了現(xiàn)有的現(xiàn)代化模式與發(fā)展理念，既是走自己的路，也是走人類文明發(fā)展之路（孫代堯，2021），其成就具有世界性，經(jīng)驗具有開創(chuàng)性，模式具有引領性（韓喜平、郝婧智，2021），“其結(jié)果可能為人類的文明提供一個全新的文化起點”（習近平，2017）。中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是植根于中國傳統(tǒng)文化五千年的深厚土壤，在充分吸納資本主義現(xiàn)代文明以及其他世界文明的同時，運用中國特色社會主義的方法有力克服資本主義內(nèi)在矛盾的新模式與新形態(tài)，這一嶄新的文明創(chuàng)造，豐富了人類對文明發(fā)展的規(guī)律性認識，充實了人類文明的時代內(nèi)涵，拓寬了人類文明邁向現(xiàn)代化的路徑選擇，為促進世界文明進步貢獻了中國智慧和中國方案。第一，人類文明新形態(tài)是以全過程民主為核心的政治文明。我們黨領導人民在追求民主、發(fā)展民主、實現(xiàn)民主的歷史進程當中，通過持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，探索形成了全過程人民民主這一民主模式。習近平總書記在2021年中央人大工作會議中宣布，“我國全過程人民民主實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”（習近平，2022）。全過程民主符合我國國情與中國實際，是人類政治制度發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，它既是我國民主政治事業(yè)上的里程碑式標志，也是人類政治文明的最新形態(tài)，極大拓展和豐富了現(xiàn)代民主政治的政治內(nèi)涵、理論內(nèi)涵、實踐內(nèi)涵及文化內(nèi)涵。第二，人類文明新形態(tài)是以有效駕馭資本為制度優(yōu)勢的經(jīng)濟文明。從馬克思的現(xiàn)代史觀來看，人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化道路的一個重要特征就是駕馭資本，即運用國家、社會等各種力量使資本運行服從社會主義和人的全面發(fā)展，包括利用和引導資本以及防范和規(guī)制資本兩個維度。資本之所以需要駕馭，是因為其自身具有二重性，即以技術進步、財富積累為表征的文明性和摧殘個體、不顧集體利益和長遠利益的野蠻性（謝立中，2018）。駕馭資本就是要充分發(fā)揮資本的文明性，而規(guī)避或盡可能降低資本所帶來的野蠻性。通過黨的領導和中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，防止資本無序擴張，確保整個經(jīng)濟運行以人民福祉為中心、而不是以資本利益最大化為中心。第三，人類文明新形態(tài)是以中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造為主要任務的精神文明。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化再造是發(fā)展人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容，社會的現(xiàn)代化離不開文化的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化更離不開文化的現(xiàn)代化，我們的價值觀念、文化心態(tài)和思維模式還沒有完全擺脫傳統(tǒng)文化的樊籬，我們正在探索一條具有中國特色的文化現(xiàn)代化之路。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類優(yōu)秀文化的組成部分，我們應該繼承和發(fā)揚，用以發(fā)展中國特色社會主義精神文明，但繼承和發(fā)揚并不是照抄照搬、全盤吸收，而是要根據(jù)中國的國情，進行現(xiàn)代化改造，將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文化，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。第四，人類文明新形態(tài)是以清潔化、低碳化、智能化為發(fā)展目標的生態(tài)文明。當前，全球氣候變化已成為世界各國共同面臨的危機與挑戰(zhàn)，應對全球氣候變化既是中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，也是實現(xiàn)綠色工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的機遇（胡鞍鋼，2021），清潔化、低碳化、智能化的發(fā)展模式是全球氣候變化最科學的應對模式。為推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式的生態(tài)文明新形態(tài)，中國政府明確提出力2030年前碳達峰、2060年前碳中和目標，從相對減排到絕對減排，進而零排放，打造敢于擔當?shù)摹爸袊桨浮迸c“中國路線”，攜手各國走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路。第五，人類文明新形態(tài)是以構建人類命運共同體