教育哲學(xué)題目

教育與社會(huì)需求和教育與人的發(fā)展的關(guān)系P422答:二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系:人的發(fā)展離不開社會(huì)。區(qū)別：人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律，而且社會(huì)的需求又需要通過人的發(fā)展才能體現(xiàn)出來。因此，如何將符合歷史進(jìn)步要求的社會(huì)價(jià)值內(nèi)化好個(gè)體自身的價(jià)值，又把個(gè)體自身發(fā)展的要求和成果外化為社會(huì)價(jià)值，使二者有機(jī)地結(jié)合起來，這就是教育的中心任務(wù)。討論人的價(jià)值問題必須解決哪些關(guān)系問題P424-426答：(1)關(guān)于人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系(2)關(guān)于目的與工具的關(guān)系(3)關(guān)于索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系簡(jiǎn)答題p201簡(jiǎn)要回答一下什么是新傳統(tǒng)教育即如要素主義，永恒主義等，他們極力批判進(jìn)步主義教育的兒童中心主義，但由于忽視系統(tǒng)文化知識(shí)教學(xué)，降低教師作用等，因而造成教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生文化知識(shí)水平嚴(yán)重下降的后果。論述題p205對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。西方教育哲學(xué)雖然眾說紛紜，哲學(xué)基礎(chǔ)也各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，如果按唯物主義和唯心主義來劃分哲學(xué)陣營(yíng)的話，他們大都屬于唯心主義體系。我們肯定現(xiàn)代西方哲學(xué)流派大部分屬于唯心主義哲學(xué)體系范疇，并不是說他們對(duì)教育理論一無(wú)貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代西方教育哲學(xué)，反映現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，在教育理論方面提出一些有益的東西，即使是片面的，甚至是錯(cuò)誤的，也會(huì)對(duì)我們有所啟迪。簡(jiǎn)答題（P649-655）教育哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想有哪些1、 以馬克思主義為指導(dǎo)2、 采用古今中外法3、 堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則論述題（P657）教育哲學(xué)的研究為什么必須以馬克思主義的唯物辯證法作為方法論基礎(chǔ)簡(jiǎn)要論述論述中國(guó)古代學(xué)校道德教育積累的教育經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛约旱目捶≒93~P95答案:1.注重從兒童的實(shí)際出發(fā)，做到文 道結(jié)合。注重教育者以身作則，重視言傳身教。潛移默化，自然形成。注重周圍環(huán)境和他人對(duì)兒童道德行為和習(xí)慣的影響。長(zhǎng)善救失，防微杜漸。簡(jiǎn)述中國(guó)古代成人道德修養(yǎng)。P96~P99答案：立志有恒；克己內(nèi)省；改過善遷；身體力行；推己及人和兼善天下。簡(jiǎn)答題P251問：分析哲學(xué)流派的主要代表人物有答：羅素摩爾維特根斯坦論述題P254問：簡(jiǎn)述分析哲學(xué)流派的基本特征并論述其內(nèi)部各學(xué)派的共同點(diǎn)。答：分析哲學(xué)是一個(gè)觀點(diǎn)相當(dāng)龐雜的思潮或流派，不僅在它的各個(gè)支派之間，甚至在一個(gè)支派內(nèi)部，也有很多分歧。各學(xué)派的共同點(diǎn)盡管如此，他們的觀點(diǎn)仍有一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用，把語(yǔ)言分析當(dāng)作哲學(xué)的首要任務(wù)，甚至當(dāng)作它的唯一任務(wù)。②普遍重視分析方法。③反對(duì)建立龐大的哲學(xué)體系，主張?jiān)诮鉀Q哲學(xué)問題時(shí)要從小問題著手，由小到大地逐一解決。）教育哲學(xué)的定義。第318頁(yè)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研討教育中的根本論理問題。論述題：教育哲學(xué)的基本任務(wù)。第319頁(yè)對(duì)教育理論與實(shí)踐中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明；2.對(duì)教育史上和當(dāng)前教育實(shí)際中有爭(zhēng)議的問題，作出科學(xué)的分析和評(píng)論；3.根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和新的技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題作出回答，對(duì)未來的教育作出科學(xué)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)答題：教育哲學(xué)在西方的發(fā)展過程中，其主要斗爭(zhēng)表現(xiàn)在哪些方面第294頁(yè)教育科學(xué)與教育哲學(xué)之爭(zhēng)。2.分析教育哲學(xué)與規(guī)范教育哲學(xué)之爭(zhēng)。3.大眾教育哲學(xué)與專業(yè)教育哲學(xué)之爭(zhēng)。論述題：試論述在新中國(guó)教育哲學(xué)的重建中，從新開設(shè)”教育哲學(xué)”一科的理由第309頁(yè)我國(guó)高等師范院校教育系設(shè)科太狹，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)面太窄。2.未了在教育理論和教育實(shí)際工作中撥亂反正，澄清是非，必須把教育理論中的一些根本問題提到哲學(xué)的高度，進(jìn)行理論上的探討，作出合乎科學(xué)規(guī)律的結(jié)論。3.現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在教育理論和實(shí)際中，提出了很多問題，如：教育與生產(chǎn)關(guān)系問題，要求有一門學(xué)科能起到理論概括和指導(dǎo)作用。4.綜上，教育哲學(xué)的重新開設(shè)，是教育實(shí)際提出的客觀要求，是教育科學(xué)深入發(fā)展的必然趨勢(shì)。簡(jiǎn)述西方馬克思主義（p282）答案：西方馬克思主義雖然出于時(shí)代的特點(diǎn)提出了許多值得思考的問題，但由于他們的世界觀和方法論方面的錯(cuò)誤，他們?cè)谝恍┗締栴}上與馬克思主義原理不一致，他們不是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，而是對(duì)馬克思主義作了某些篡改。西方教育哲學(xué)的啟發(fā)（p282）答案：1,西方哲學(xué)和西方教育哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)和資本階級(jí)思想的不同要求的產(chǎn)物。2，西方哲學(xué)和西方教育哲學(xué)促進(jìn)新思想的產(chǎn)生。3,研究西方哲學(xué)和教育哲學(xué)有助于對(duì)馬克思主義及其教育思想的思考和發(fā)展。宗教的作用有哪些(p627——629)保存、傳遞和發(fā)展文化提高個(gè)人修養(yǎng)和進(jìn)行道德教育世界文化交流和政治斗爭(zhēng)對(duì)于宗教我們應(yīng)該持何種態(tài)度(p630——633)堅(jiān)持宗教改革認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的宗教政策簡(jiǎn)答:鄧小平提出教育的“三個(gè)面向”的要求，指示新人所應(yīng)具有什么基本素質(zhì)和時(shí)代精神創(chuàng)造精神開放思想未來理想(P456-459)論述:美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際事務(wù)研究中心對(duì)“現(xiàn)代化的人”的人的調(diào)查研究分析模型愿意接受新事物，思想上傾向于革新和變化，樂于發(fā)表見解，時(shí)間觀念較強(qiáng)、對(duì)人本身的能力較有信心，計(jì)劃性較強(qiáng)，普遍的信任感，信奉并且愿意遵循“公平待人”的原則，對(duì)新式教育感興趣，比較尊重他人。行為模型在對(duì)婦女地位的態(tài)度，對(duì)節(jié)制生育的態(tài)度，對(duì)宗教的態(tài)度，對(duì)老年人的態(tài)度，對(duì)政治的態(tài)度，對(duì)大眾媒介的要求，消費(fèi)行為，以及對(duì)社會(huì)分層的新概念等方面“現(xiàn)代化的人”與“傳統(tǒng)人”有不同的特點(diǎn)（P455）簡(jiǎn)答題:p173對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度答案：堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度要在現(xiàn)代化上下功夫填空題:p174如何繼承歷史遺產(chǎn)，有兩個(gè)問題應(yīng)當(dāng)明確:第一是歷史地評(píng)價(jià)歷史事件和人物，第二是答案:尊重歷史的辯證發(fā)展教育方針的基本內(nèi)涵是什么P445教育必須為社會(huì)主義服務(wù)教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合課外活動(dòng)的意義與作用P4531.它可以運(yùn)用學(xué)生所學(xué)知識(shí)和技能，以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，他可以反應(yīng)新的信息，把新的科學(xué)成果及時(shí)傳播到學(xué)生中去，以防止學(xué)生不良行為的產(chǎn)生可以占領(lǐng)學(xué)生的課外領(lǐng)地。對(duì)于擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)獨(dú)立鉆研精神，發(fā)展創(chuàng)造才能，提高組織能力以及形成優(yōu)秀的品德有重要作用。請(qǐng)闡述亞里士多德的哲學(xué)思想和教育思想（P185）哲學(xué)思想:認(rèn)為具體事物中沒有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。教育思想：理性發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)該對(duì)奴隸子弟進(jìn)行公共教育，使他們德智體和諧發(fā)展請(qǐng)闡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想、理論基礎(chǔ)以及它的不足之處（P188-189）含義：用人來對(duì)抗神，用人道來代替神道，宣揚(yáng)人力的偉大，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，提倡個(gè)性解放和自由。理論基礎(chǔ)：人性，人性的具體表現(xiàn)就是理性不足之處：由于時(shí)代的局限以致階級(jí)的局限，資產(chǎn)階級(jí)思想家并未科學(xué)的解決理性這個(gè)問題，以致原來帶有自然主義傾向的理性越來越向本能論或唯心主義方向發(fā)展，其革命性也就不存在了。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)人性論的理解（P36）:性善論，性惡論，性無(wú)善無(wú)惡論，性有善有惡論，性三品說。請(qǐng)簡(jiǎn)述性三品說（P39）代表人物：董仲舒韓愈具體內(nèi)容：董仲舒：把人分為三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能為惡的；“中民之性”，可以為善，也可以為惡，教育只能在中民之性上用功夫。韓愈：把人分為上、中、下三個(gè)品級(jí)：上品是上智，是善性；都是不可改變的。只有中品德人性，才“可導(dǎo)而上下”論訴題:請(qǐng)用孔子的美育思想論述“美就是善”思想。P148答案:以“里仁為美”為例。仁是君子修養(yǎng)的最高境界。正如“里仁為美”，人只有使自己的一切行為思想符合于“仁”，把外在的強(qiáng)制的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺的要求的時(shí)候，就是美，因此美就是善。簡(jiǎn)答題：孔子的美育思想有哪些內(nèi)涵P148（1） 美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)美育的道德教化功能。（2） “里仁為美”一一遵守社會(huì)的禮教、道德。（3） 禮樂塑造完美人格。（4） 禮樂育人，主張中和之美。西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代的影響（280-283）開放題，言之有理即可西方馬克思主義的教育觀答案：從再生產(chǎn)理論，抵制理論兩理論作答，答出再生產(chǎn)理論的三個(gè)模式，以及抵制理論的含義作答（272-279）宗教的產(chǎn)生和存在的原因（p611）從認(rèn)識(shí)根源看:由于人們對(duì)于一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)知和無(wú)法控制所產(chǎn)生的迷信；從社會(huì)根源看:由于統(tǒng)治者的利用和一些宗教家把它理論化的結(jié)果。論述宗教與科學(xué)并不是完全不相容的°（p614）宗教與科學(xué)本來是不相容的，但中國(guó)古代科學(xué)有不少學(xué)科與道教有關(guān)；道教在化學(xué)上是有科學(xué)價(jià)值的，如道教煉丹術(shù)、晉代葛洪的《抱樸子■金丹篇》中的還丹術(shù)；道教在醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)方面也有較大貢獻(xiàn)，如隋唐著名道士孫思邈在《備急千金方》中對(duì)于藥物的制作，疾病的診斷、治療和預(yù)防的記載,對(duì)今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療中有重要的參考價(jià)值；在道教的影響下，六朝出現(xiàn)了許多志怪小說和以神仙故事為題材的傳奇；道教在對(duì)中國(guó)民俗的影響也是極為廣泛和深刻的，如對(duì)城隍、土地的崇拜，以及門神，灶神等的篤信。影響人的發(fā)展的三個(gè)因素（p377）答:遺傳，環(huán)境與教育。簡(jiǎn)要說明老師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣做才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性°（p386）答:教師要了解學(xué)生、尊重學(xué)生，要善于運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)，要為學(xué)生創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，使學(xué)生獨(dú)創(chuàng)地去進(jìn)行學(xué)習(xí)。做好教育中的轉(zhuǎn)化工作，是發(fā)揮學(xué)生主體性的重要手段。P129 簡(jiǎn)答題：以儒家的教學(xué)論思想為主，簡(jiǎn)述教學(xué)論的基本范疇答：（一）教與學(xué)（二） 學(xué)與思（三） 知與彳亍（四） 博與約（五） 故與新P108論述題簡(jiǎn)要說明知識(shí)的涵義與知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題答：人們?yōu)榱松妫捅仨氝m應(yīng)和改造環(huán)境，在適應(yīng)和改造環(huán)境的過程中，人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)，并使之不斷系統(tǒng)化，這就是知識(shí)。中國(guó)古代書籍中，對(duì)于“知”字大致有三種涵義：知識(shí)；智慧；知曉。知識(shí)論中的幾個(gè)關(guān)系問題有（一）知德關(guān)系（二）名實(shí)關(guān)系（三）知行關(guān)系（四）道藝簡(jiǎn)述價(jià)值的性質(zhì)°（P411-415）答案：價(jià)值的性質(zhì)：主觀價(jià)值論，代表人物休謨，認(rèn)為“有用即真理”?？陀^價(jià)值論，代表人物摩爾，認(rèn)為價(jià)值是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)踐價(jià)值論，代表人物是馬克思，以實(shí)踐來認(rèn)識(shí)真理性。價(jià)值論是什么。P410-419答案：價(jià)值論是主要從主體需要和客體能否滿足主體需要以及如何滿足主體需要的角度，考慮和評(píng)價(jià)各種現(xiàn)象及主體行為對(duì)個(gè)體、社會(huì)的意義。改造主義教育的基本原則（答案）一、教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過周密考慮的社會(huì)改革方案：二、教育工作必須毫不遲疑的進(jìn)行這項(xiàng)工作：三、新的社會(huì)秩序必須是“真正民主”的：四、教師必須用民主的方法進(jìn)行說服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性：五、教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定：六、兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的力量決定。論述題附頁(yè)碼P216改造主義的教育主張改造主義教育主張是否正確，給出正確或錯(cuò)誤的理由（參考答案）教育主張：改造主義重視教育的實(shí)用性，把教育視為改造社會(huì)、建立新型社會(huì)秩序的重要手段，教育是新的社會(huì)秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”；把教育界定為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具。錯(cuò)誤：改造主義存在一定的合理性，表現(xiàn)在重視知識(shí)的實(shí)用性和科學(xué)性。但是，卻存在很大的缺陷。表現(xiàn)為：一、它撇開了教育通過傳遞社會(huì)財(cái)富這一基本形式來培養(yǎng)人以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的作用，而把教育界定為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具；二、把教育的定位于社會(huì)的改造，幻想通過教育內(nèi)部的一系列變革來促進(jìn)社會(huì)的改造，這也只能是知識(shí)分子的一廂情愿；三、教育是新的社會(huì)秩序“創(chuàng)造者”，而不是它的“創(chuàng)造物”，這集中反映了改造主義在教育的社會(huì)作用方面的唯心史觀。附頁(yè)碼P216簡(jiǎn)答題信息技術(shù)的發(fā)展給當(dāng)下教育帶來了哪些變化教育結(jié)構(gòu)和辦學(xué)形式的多樣化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式的現(xiàn)代化教育觀念的變化 （書本P644--P645）論述題請(qǐng)根據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合西方未來學(xué)者的意見，簡(jiǎn)要論述關(guān)于未來教育發(fā)展和教育科學(xué)研究的一些觀點(diǎn)并結(jié)合生活體驗(yàn)說說自己的看法觀點(diǎn)：①教育社會(huì)化的加強(qiáng)對(duì)人才培養(yǎng)的重視兩個(gè)文明的平衡發(fā)展信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用要求個(gè)人觀點(diǎn)鮮明，有一定理論或?qū)嵗斡^點(diǎn)，言之成理即可。（書本P637--P643）中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想是（）P172儒家思想為主導(dǎo)我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想答：中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想具有復(fù)雜性和豐富性，對(duì)此需要我們進(jìn)行縝密的而又是全面的研究，需要我們以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去博采眾長(zhǎng)。P172簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述當(dāng)前有關(guān)教育本質(zhì)的四種爭(zhēng)論主張。一、 主張教育是上層建筑。二、 主張教育是生產(chǎn)力。三、 主張教育一部分是上層建筑，一部分是生產(chǎn)力。四、 主張教育是一種特殊的社會(huì)實(shí)踐。P336論述題結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劷逃趯?shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展兩大功能時(shí)所需的條件。客觀條件:1、生產(chǎn)力水平的提高2、社會(huì)制度的變革主觀條件:1、教育決策者的作用2、 教育理論的正確指導(dǎo)3、 受教育者主體作用的發(fā)揮P408第六章審美觀與美育思想 1.儒道互補(bǔ)和美學(xué)與美育的新境界體現(xiàn)在哪些方面對(duì)天人關(guān)系和人生境界2.體現(xiàn)美與善和真的和諧統(tǒng)一3.創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合（P160-162）論述題2.儒家與道家對(duì)天人關(guān)系和人生境界的理解是怎樣的儒家主張壞人濟(jì)世，憂國(guó)憂民的修齊治平之道，主張以積極的入世精神，以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界而道家追求超功利，超道德，超社會(huì)的獨(dú)與天地精神往來的思想，主張出世，歸真反璞的人生境界（p160）論述談?wù)勀銓?duì)有為和無(wú)為的看法（P68）答案：言之有理即可簡(jiǎn)述庶、富、教三者之間的關(guān)系°（P61）這三者的先后順序表明相互間的關(guān)系。庶、富是前提，是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶富的基礎(chǔ)上開展教育，才能取得成效（言之有理即可）民本史觀的局限性是什么（只是初步看到了人民在社會(huì)生產(chǎn)特別是在社會(huì)大動(dòng)蕩過程中所起的某些作用，并不承認(rèn)人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者）P52當(dāng)代幾種重要的社會(huì)發(fā)展觀分別是（進(jìn)化論退化論循環(huán)論）P54-60關(guān)于天人關(guān)系主要有幾種說法并對(duì)其利弊加以簡(jiǎn)單闡述°（p31）1、 天人合一。利：人從天地自然運(yùn)行的規(guī)律中，得到啟示，作為自己行動(dòng)的指南。弊：君權(quán)神授，致使皇帝假借天命。2、 天人感應(yīng)。利：規(guī)范人們?nèi)簭纳?，包括?duì)統(tǒng)治階級(jí)有一定的約束作用。弊：為封建統(tǒng)治的永恒性找理論依據(jù)，是“天人合一”思想向消極方面的發(fā)展。3、 天人相分與天人交相勝。利：?jiǎn)⑹救藗円纯陀^規(guī)律辦事。弊：具有一定的局限性與主觀性。簡(jiǎn)述對(duì)天和天道的不同理解。（p24）1、 在殷周之際，把天看作是最高的人格神，它主宰著人間的一切。2、 到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天命至高無(wú)上的地位，已經(jīng)開始動(dòng)搖，對(duì)天的不同解釋也開始出現(xiàn)。簡(jiǎn)述儒家教育思想內(nèi)容在人性論方面的特征。P40-47答：孔子性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，認(rèn)為人性是可變的，充分肯定教育在形成、發(fā)展和和改變?nèi)诵苑矫娴木薮笞饔谩Ｃ献有陨普?，認(rèn)為人的本性是善良的，與生俱來便具有“善端”。荀子性惡論，認(rèn)為人性本惡，人之性惡，其善者偽也。論述中國(guó)古代人性的本原問題。答：中國(guó)古代有關(guān)人性的本原可以從人性的自然屬性和社會(huì)屬性兩方面做出論述。人性的自然屬性即是從自然屬性中去找人性的根據(jù)，比如告子的觀點(diǎn)：生之謂性，食色性也，重在論述人性的自然屬性；而人性的社會(huì)屬性則是從社會(huì)方面尋找人性的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人性的社會(huì)意義，比如：天地之性，心即性的觀點(diǎn)，就是從社會(huì)方面論述人性的。但是，人作為社會(huì)中的人，既離不開自然，也離不開社會(huì)，片面的強(qiáng)調(diào)孰是孰非都是不科學(xué)的，由此可見，在論述人性問題時(shí)，一定要把人的自然屬性與社會(huì)屬性兼顧起來并區(qū)別開來進(jìn)行全面的考慮，而且應(yīng)當(dāng)突出人的社會(huì)屬性這一人性的根本。P40-47存在主義對(duì)于知識(shí)持怎樣的看法P247正確的知識(shí)應(yīng)當(dāng)能產(chǎn)生自由，學(xué)校必須完全修改傳統(tǒng)的知識(shí)觀，鼓勵(lì)學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)什么都將自己的理智和情感投入進(jìn)去。課程的整個(gè)重點(diǎn)也必須從客觀世界轉(zhuǎn)到個(gè)人世界中。因?yàn)榇嬖诘囊饬x在于人的本身，所以學(xué)生應(yīng)該用關(guān)于外界的知識(shí)來服從和服務(wù)于培養(yǎng)自己的本性。存在主義比較重視人文科學(xué)，如歷史、文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)，比其他的學(xué)科更能夠深刻而直接地揭示人的本性與世界的沖突，有利于人的自由發(fā)展。請(qǐng)簡(jiǎn)述存在主義的教育目的教育應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目標(biāo)，使人認(rèn)識(shí)自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式，所以，教育應(yīng)當(dāng)維護(hù)個(gè)人自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己負(fù)責(zé)，除此之外，教育對(duì)公眾、集體乃至社會(huì)，都不承擔(dān)任何責(zé)任。 P247簡(jiǎn)答:簡(jiǎn)述中國(guó)古代教學(xué)論中的幾對(duì)范疇P129-139教與學(xué)；學(xué)與思；知與行；博與約；故與新論述:結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷闡述個(gè)人對(duì)知識(shí)觀的現(xiàn)代解讀。P139知識(shí)觀：具體指怎樣理解知識(shí)，對(duì)知識(shí)抱有怎樣的態(tài)度。這種態(tài)度影響著學(xué)習(xí)和教學(xué)過程，學(xué)習(xí)者自己的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀是學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。再結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷從一一哪方面理解知識(shí)，對(duì)知識(shí)的態(tài)度和個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)等入手，可以分享自己的觀點(diǎn)，言之有物即可滿分。簡(jiǎn)答題(P561)我國(guó)建國(guó)后關(guān)于美的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)主張美在物主張美在意識(shí)主張美在實(shí)踐論述題(P557)論述朱光潛對(duì)美學(xué)本質(zhì)的概括及這五種爭(zhēng)論的有益見解概括：古典主義美在物體形式新柏拉圖主義和理性主義美在完善英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美感即快感，美即愉快德國(guó)古典美學(xué)美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美是:生活有益見解：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，美和情感的關(guān)系，美和生活的關(guān)系在中國(guó)美學(xué)思想上也有文與質(zhì)、形與神、剛與柔、動(dòng)與靜、虛與實(shí)等主張為什么說自然美愈來愈成為現(xiàn)代美育的重要方式之一答：自然美蘊(yùn)藏于大自然之中，只要我們面對(duì)大自然，陶冶于大自然，就可以受到自然美的教育。自從人類開始用審美的眼光來看待世界以來，大自然就成為人們的審美對(duì)象。古時(shí)候，一方面由于人們超越功名利害的本質(zhì)力量還沒完全展開，另一方面則由于自然條件的限制，如交通困難等，因此，欣賞自然美受到了一定的限制。如今，交通四通八達(dá)，自然美的資源不斷得到開發(fā)，加上人要從社會(huì)的桎梏中解放出來的要求和愿望愈來愈強(qiáng)烈，因而對(duì)自然美的欣賞成了現(xiàn)代美育的重要方式之一。（）根據(jù)美的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代教育原理，進(jìn)行審美應(yīng)有什么基本要求〔答案：①思想性與藝術(shù)性相結(jié)合②認(rèn)識(shí)和情感統(tǒng)一③理論與實(shí)踐相結(jié)合④一般與個(gè)別相結(jié)合〕簡(jiǎn)述再生產(chǎn)理論的三種模式經(jīng)濟(jì)一再生產(chǎn)模式：學(xué)校向來自各階層的學(xué)生“反復(fù)灌輸一定數(shù)量的、包裹著統(tǒng)治思想的實(shí)際知識(shí)，或者簡(jiǎn)直含有赤裸裸統(tǒng)治思想的實(shí)際知識(shí)”文化一再生產(chǎn)模式：學(xué)校是相對(duì)自主的機(jī)構(gòu)，它只是間接受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治力量的影響和操縱，而是通過文化的媒介，使社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)出來。霸權(quán)一國(guó)家再生產(chǎn)模式：國(guó)家既有通過學(xué)校滿足為資本勞動(dòng)需要提供必需的勞動(dòng)力的任務(wù)，同時(shí)又有通過用經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的和心理的手段，來贏得勞工階段對(duì)國(guó)家政策表示同意的任務(wù)。P272-279辨析再生產(chǎn)理論和抵制理論的差異。再生產(chǎn)理論，從社會(huì)統(tǒng)治方面來闡述學(xué)校教育的性質(zhì)和職能，認(rèn)為學(xué)校教育是統(tǒng)治階級(jí)“再生產(chǎn)”其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、文化和政治需要的勞動(dòng)力和社會(huì)關(guān)系，以維護(hù)其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大社會(huì)不平等。“抵制”理論則認(rèn)為學(xué)校與社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之間不存在完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)校教育不單純是再生產(chǎn)的過程，學(xué)校內(nèi)部的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，是整個(gè)社會(huì)矛盾、沖突和斗爭(zhēng)的曲折反映，學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其抵制的作用。P272-279優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)有哪幾種：p87-95胎教家教學(xué)校道德教育對(duì)中庸的解釋和評(píng)價(jià)可以從哪兩個(gè)方面出發(fā)；又可以從哪幾個(gè)方面加以說明，請(qǐng)具體分析P74-87■：從這兩個(gè)方面出發(fā)從倫理道德從思想方法從三個(gè)方面加以說明中庸中和中道分析言之有理即可教育的兩大社會(huì)職能是什么答案:教育為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，教育為社會(huì)生活服務(wù)（343頁(yè)）由于人口問題，簡(jiǎn)單談?wù)劷逃ぷ髦械拇箅y題答案：首先人口的增長(zhǎng)基數(shù)大，生育效率高，為了提高人類素質(zhì)，掃除文盲，人口眾多也成了教育工作中的大難題，突如其來的人口增長(zhǎng)，所帶來的問題是教育上的高峰時(shí)期時(shí)落，高峰時(shí)，教育工作增加教師教室，設(shè)備等，高峰落時(shí)，又要求減縮編制，很多需要進(jìn)行妥善處理，這就是教育上一個(gè)棘手的問題等等。（364頁(yè)）簡(jiǎn)述分析哲學(xué)兩大流派。（P251）答：邏輯實(shí)證主義和語(yǔ)義哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)（P252）哲學(xué)的任務(wù)是邏輯分析；大多數(shù)規(guī)范性判斷，無(wú)論是道德判斷、宗教判斷，還是什么審美判斷都是不能用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，因而是毫無(wú)意義的；所有在認(rèn)識(shí)上顯示出具有重要意義的論述，都可以毫無(wú)例外地分為分析命題與綜合命題；所有綜合性命題都可以簡(jiǎn)化為能用邏輯一符號(hào)一語(yǔ)言來表達(dá)的基本經(jīng)驗(yàn)的論述。進(jìn)步主義的基本原則p209答案：學(xué)生有自然發(fā)展的自由

興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)教師是一個(gè)指導(dǎo)者進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究對(duì)兒童身體發(fā)展給予很大注意適應(yīng)兒童生活需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作教育運(yùn)動(dòng)中，以進(jìn)步學(xué)校為領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)要闡述進(jìn)步主義教育失敗對(duì)我國(guó)新課改的啟示p215進(jìn)步主義教育的失敗在于第一：脫離時(shí)代背景，背離實(shí)際，未能與當(dāng)時(shí)社會(huì)需求相適應(yīng)。第二：反叛傳統(tǒng)，缺乏理性，對(duì)于傳統(tǒng)教育完全的否定，導(dǎo)致了其自身的滅亡。第三：對(duì)教師要求過高，實(shí)施困難，物質(zhì)方面與教師素質(zhì)都難以適應(yīng)其要求，使得進(jìn)步主義教育質(zhì)量差。第四：對(duì)于自身問題視而不見，未能不段吸取有益因素改造自己走向滅亡。對(duì)于我們的新課改的啟示主要在于以下幾個(gè)方面：1.適應(yīng)時(shí)代，聯(lián)系實(shí)際。根據(jù)我國(guó)不斷發(fā)展的內(nèi)外部條件，在實(shí)踐基礎(chǔ)上重視反思進(jìn)行變革。2.吸收傳統(tǒng)，面向未來，進(jìn)步主義來源于西方，需要結(jié)合傳統(tǒng)教育中的有益因素，不能照搬照抄，不斷適應(yīng)自身的發(fā)展。3.教師參與，共同進(jìn)步，注意對(duì)教師的培養(yǎng)，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)，使得新課改與教師密切配合。4.廣開言路，去偽存真，變革者應(yīng)該理性思考，從不同批評(píng)中吸取有益因素，推動(dòng)教育的革新你認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說有什么重要性物主義的科學(xué)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；全面發(fā)展，不僅不排斥而且需要個(gè)性發(fā)展；全面發(fā)展的概念也是發(fā)展的(434-442)。呢。馬克思主義給人的全面發(fā)展學(xué)說以歷史唯呢。馬克思主義給人的全面發(fā)展學(xué)說以歷史唯三大差別：城鄉(xiāng)差別，體力與腦力的差別；工農(nóng)差別(439)簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述要素主義的基本原則(P225)答:1.學(xué)習(xí)必然包括刻苦和專心教育過程中主動(dòng)權(quán)在于教師而不在于學(xué)生教育的核心是吸收規(guī)定的教材學(xué)校應(yīng)該保留傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。論述：結(jié)合你對(duì)要素主義的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)要談?wù)勊牟蛔恪?P226-P227總結(jié)內(nèi)容)關(guān)于學(xué)習(xí)人類文化共同要素的思想缺乏科學(xué)依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。天才教育在一定程度上擴(kuò)大了教育的不平等性。(a.這種天才教育制度是一種雙軌制形式。b.對(duì)天才兒童的鑒定和選擇帶有一定的片面性。)3.注重教師權(quán)威，壓抑學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。簡(jiǎn)答題:永恒主義的基本原則:①因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，所以教育的本質(zhì)也是不變的；②因?yàn)槿说娘@著特點(diǎn)是有理性，教育就應(yīng)集中發(fā)展他的理性能力；③教育應(yīng)該培養(yǎng)的唯一的一種適應(yīng)普遍而不變的真理；④教育不是生活的復(fù)本，而是生活的準(zhǔn)備；⑤應(yīng)該教給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些基礎(chǔ)科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永久性⑥這種永久性在永恒主義者所稱的“杰作”中進(jìn)行了精辟的研究論述題:永恒主義與要素主義的區(qū)別:(P230-P234)永恒主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典名著認(rèn)為這些最為經(jīng)典的是歷經(jīng)千錘百煉的具有濃縮型和代表性的教育題材，對(duì)學(xué)生的智力也是很好的挑戰(zhàn)和鍛煉主張課程應(yīng)提供分化的有組織的知識(shí)，探索和追求最有價(jià)值的知識(shí)，代表人物是赫欽斯；要素主義要求學(xué)習(xí)學(xué)科中最為基礎(chǔ)的概念，以此來作為發(fā)覺新知識(shí)和培養(yǎng)新能力的生