生存的困境-現(xiàn)代社會(huì)人的全面異化,文藝美學(xué)論文

生存的困境——現(xiàn)代社會(huì)人的全面異化,文藝美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】生存的窘境——當(dāng)代社會(huì)人的全面異化【第三章】【4.1】【4.2】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】2生存的窘境--當(dāng)代社會(huì)人的全面異化過去一個(gè)世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)給西方帶來了物質(zhì)文明，創(chuàng)造了比人類歷史上任何其它社會(huì)都多的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活水平有了顯著的提高。外表看來，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓越來越多的人擺脫了貧窮的境況，得到優(yōu)越的物質(zhì)享受；政治制度的進(jìn)一步完善使人們擁有了更多的自主權(quán)利，享有更多的自由；科技的迅猛發(fā)展徹底改變了人們的生活方式，生活從此愈加舒適便捷；還有群眾文化的繁榮也極大地豐富了人們的精神生活，人似乎體驗(yàn)到了史無前例的自由和快樂。但是，事實(shí)真是如此嗎？弗洛姆深入地認(rèn)識(shí)到，在這種繁榮的表象下，是人之自我的迷失和自由的淪喪，人同自個(gè)、同別人、同社會(huì)和自然的關(guān)系都發(fā)生了嚴(yán)重的異化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后是人的商品化市場(chǎng)化，政治民主的背后是人對(duì)新的匿名權(quán)威的依靠和崇拜，科技進(jìn)步的背后是人墮落為技術(shù)的奴隸，文化繁榮的背后是人之自我意識(shí)的泯滅與丟失。弗洛姆所謂的異化是一種經(jīng)歷體驗(yàn)方式，在這種經(jīng)歷體驗(yàn)中，人感到自個(gè)是一個(gè)陌生人，我們能夠講，他同自個(gè)疏遠(yuǎn)了①，人不再感到他是自個(gè)的氣力和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自個(gè)是一個(gè)貧乏的物,依靠于本身之外的氣力，他把他的生存狀況投射到這些外在于他的氣力上②。人本具有愛和理性，有能力去愛，去認(rèn)識(shí)真理，但是當(dāng)代社會(huì)卻從方方面面剝奪了人之自我，人失去了愛的能力，喪失了對(duì)價(jià)值的渴慕和對(duì)自由的追求，屈服順從于市場(chǎng)、權(quán)利、常識(shí)、輿論，把自個(gè)當(dāng)做商品來體驗(yàn)。由此，弗洛姆揭示出當(dāng)代社會(huì)人所面臨的嚴(yán)峻的生存危機(jī)，人性在生活的各個(gè)領(lǐng)域都已異化，人將自個(gè)囚禁在他所建造的物化世界的牢籠中，徹底迷失了真實(shí)的自我，丟失了生存的自由。2.1經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的異化--市場(chǎng)權(quán)威與民主騙局2.1.1生產(chǎn)消費(fèi)的異化當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況呈現(xiàn)出下面幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，在生產(chǎn)經(jīng)過中，機(jī)器生產(chǎn)越來越多地取代了手工勞動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，智能化的機(jī)械被廣泛地運(yùn)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)生產(chǎn)者的工作由此也發(fā)生了變化，由之前的手工勞動(dòng)變成機(jī)器操作，生產(chǎn)日益脫離人工轉(zhuǎn)向自動(dòng)化，機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)代替了人的勞動(dòng)，機(jī)械智能取代人的智慧；第二，資本日益集中，大經(jīng)濟(jì)體、大型企業(yè)公司成為市場(chǎng)中的主體，它們的影響從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到政治領(lǐng)域，權(quán)利集中日益明顯。同時(shí)，大型企業(yè)中雇員人數(shù)諸多，分工愈發(fā)細(xì)化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)日益分離，操縱人和符號(hào)的人員越來越多；第三，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平也得到了顯著提高，消費(fèi)需求日漸增長(zhǎng)，消費(fèi)狀況已從十九世紀(jì)的熱衷囤積轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的盲目和超前消費(fèi)，而各種廣告媒介的宣傳迷惑，更是大大刺激了人們的消費(fèi)欲望。上述狀況造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)中人的異化。首先，在生產(chǎn)領(lǐng)域，無論是工人、經(jīng)理、還是企業(yè)所有者，都與自個(gè)所做的工作相分離，生成了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。二十世紀(jì)人們所感遭到的最明顯的變化就是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技賦予人類以超越從前千萬倍的能量，給人們的生活帶來了翻天覆地的變化。隨著科技在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，生產(chǎn)日益脫離人工轉(zhuǎn)向自動(dòng)化，機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)代替了人的勞動(dòng)，機(jī)械智能取代人的智慧。產(chǎn)業(yè)工人的工作由此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他不再是產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者，而是機(jī)器的操作者，他的工作由手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械操作，由創(chuàng)造性活動(dòng)變?yōu)楹?jiǎn)單動(dòng)作的不斷重復(fù)，他的創(chuàng)造性、好奇心以及獨(dú)立考慮的需要不斷被遏止，人之潛能不斷被否認(rèn)，最后徹底淪為機(jī)器的奴隸。另一方面，隨著資本日益集中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)分工進(jìn)一步細(xì)化，每個(gè)工人都只負(fù)責(zé)生產(chǎn)的華而不實(shí)一個(gè)環(huán)節(jié)，工人看不到整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)過，這就導(dǎo)致工人與詳細(xì)生產(chǎn)經(jīng)過相分離，他不知道自個(gè)勞動(dòng)的意義和價(jià)值是什么，人異化為生產(chǎn)經(jīng)過中的一個(gè)機(jī)器，機(jī)械地重復(fù)同樣的工作。不僅產(chǎn)業(yè)工人，企業(yè)管理者和所有者同樣面臨著異化的處境。經(jīng)理同工人一樣，同每個(gè)人一樣，應(yīng)對(duì)的是一些非人格的巨物：具有競(jìng)爭(zhēng)力的龐大企業(yè)、宏大的國內(nèi)與國際市場(chǎng)、不得不哄騙和操縱的諸多消費(fèi)者、大的公會(huì)組織及龐大的。所有這些巨物仿fo都有他們自個(gè)的生命。他們決定著經(jīng)理的行為，也左右著工人及職員的行為.對(duì)于一個(gè)企業(yè)經(jīng)理而言，無論是龐大的企業(yè)、巨額的資金，還是諸多的雇員、消費(fèi)者，以及廣闊的市場(chǎng)，它們到最后都抽象為一組數(shù)字和符號(hào)，經(jīng)理據(jù)此計(jì)算其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盈虧狀況，進(jìn)而預(yù)見經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，做出下一步的決策。經(jīng)理對(duì)企業(yè)的管理不再是詳細(xì)的直接管理，而是變?yōu)橐环N量化抽象化的經(jīng)過，在這一經(jīng)過中，他將工人、雇員、消費(fèi)者都當(dāng)作物來管理，當(dāng)作數(shù)字來操控，它們之間的關(guān)系也徹底異化了。而企業(yè)所有者，把握著企業(yè)所有權(quán)的大資本家，他們與企業(yè)并不發(fā)生詳細(xì)的關(guān)系，其對(duì)待財(cái)產(chǎn)的態(tài)度更是一種幾乎完全異化的態(tài)度，他們對(duì)企業(yè)的擁有權(quán)僅表現(xiàn)為一紙代表著一定資產(chǎn)數(shù)目的文書。同時(shí)，弗洛姆指出，人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中的異化程度同在生產(chǎn)領(lǐng)域一樣。首要表現(xiàn)即，在消費(fèi)經(jīng)過中人們獲取東西的方式是異化的。符合人性的獲取方式應(yīng)是，通過與所需之物在性質(zhì)上相稱的努力來獲取它，正如若想獲取一件藝術(shù)品，則必須建立在我具有一定的藝術(shù)鑒賞力，同時(shí)在藝術(shù)欣賞的經(jīng)過中傾注了我的努力與感情的基礎(chǔ)之上。而當(dāng)代社會(huì)人們卻習(xí)慣于用代表著抽象勞動(dòng)的金錢獲取事物，任何事物，無論作何可用之處，只要付出金錢便能夠擁有。人們用錢買來畫作與書籍，并不是為純粹的藝術(shù)欣賞，而是為夸耀顯示自個(gè)的品味與身份，為了消磨打發(fā)閑暇的光陰，甚至是為了投資以期換取更多的金錢。人們獲取東西的方式明顯地與使用方式相分離，消費(fèi)不是為了使用，而是為了無用的占有。弗洛姆以為，消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種詳細(xì)的人的行為，華而不實(shí)包括了我們的感覺、身體需要、審美感；就是講，在消費(fèi)中，我們是詳細(xì)的、有感覺的、有感情的、有判定力的人，消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)歷體驗(yàn)。在我們的文化中，這些因素少之又少。消費(fèi)主要是對(duì)于人為激發(fā)的夢(mèng)幻想象的知足，一種與我們?cè)敿?xì)的、實(shí)在的自我相疏離的夢(mèng)幻想象行為.①在這樣一種消費(fèi)經(jīng)過中，人喪失了對(duì)所消費(fèi)之物的真實(shí)體驗(yàn)，知足于當(dāng)下虛幻的表象下虛假的快樂，其真實(shí)的人性需求永遠(yuǎn)無法得到真正的知足。除此之外，消費(fèi)活動(dòng)中人的異化還表如今：當(dāng)代人處在物的重重包圍之中，對(duì)于它們的性質(zhì)、原理及來源，人們沒有任何了解，他們生產(chǎn)、消費(fèi)這些物，卻又同其沒有任何詳細(xì)聯(lián)絡(luò)，人們生活在物的世界中，同物的唯一聯(lián)絡(luò)只是知道怎樣操縱消費(fèi)它們。這種消費(fèi)方式導(dǎo)致了當(dāng)代人的永不知足，人離開了對(duì)詳細(xì)之物的真實(shí)體驗(yàn)，得到的只是一種夢(mèng)幻想象的知足，其源自人性的真實(shí)需求并未實(shí)現(xiàn)，對(duì)消費(fèi)的欲求與人的真實(shí)需求嚴(yán)重失衡。消費(fèi)由知足人之需求的一種途徑，變成了直接的目的，不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)欲求迫使人去努力，左右人們的行為，操控人們的生活，人被消費(fèi)所奴役，徹底失去了自由。同時(shí)，這種異化的消費(fèi)欲求還促成了當(dāng)代人不受挫的性格特征，即任何需求都不應(yīng)該受挫，都應(yīng)立即得到知足。然而，欲望總是即刻知足，人因而便沒有任何疑慮與沖突，他不再反思自我，不再質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，由此便造成人對(duì)自我之意識(shí)與追求的徹底丟棄，最終導(dǎo)致人之自我的癱瘓與毀壞滅亡。2.1.2政治民主的假象弗洛姆以為在當(dāng)代社會(huì)政治的民主制度中，選民意志的表示出并不是真正意義上自我意志的抒發(fā)，其宣揚(yáng)的民主自由只是一個(gè)精心偽造的騙局。弗洛姆成認(rèn)當(dāng)代社會(huì)的民主制度較以往任何社會(huì)的政治制度都更為先進(jìn)和完善，首先公民被賦予了更多的政治權(quán)利，他們憑借選舉權(quán)選出代表自個(gè)利益的代表，代表們?cè)谧h會(huì)中制定相關(guān)政策法規(guī)，公民由此介入到國家決策的制定中。與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造出了一系列巧妙的分權(quán)制度，一方面保證了司法體系的獨(dú)立性，另一方面也使行政與立法體系互相牽制，三權(quán)分立的原則使得三個(gè)系統(tǒng)既互相依靠又互相制衡，這便有效防止了權(quán)利的過分集中甚至壟斷，保證了公民的政治權(quán)益。然而，弗洛姆也深入地認(rèn)識(shí)到，盡管如此，當(dāng)代社會(huì)的民主仍然是一種虛假的民主，其根本源頭在于，當(dāng)今的民主問題不再是對(duì)選舉權(quán)的限制問題，而是怎樣行使選舉權(quán)的問題.①假如人們沒有任何自個(gè)的意志和信念，假如他們只是一些異化了的機(jī)器人，其趣味、意見及偏好都遭到大控制機(jī)器的操縱，他們?cè)趺茨鼙硎境龀鲎詡€(gè)的意志呢?就此，弗洛姆作了進(jìn)一步的闡釋，他指出，當(dāng)代人的意志普遍遭到宣傳機(jī)器的操控，這種操控左右著他們的思想及偏好，所以即使人們享有自由的民主權(quán)利，這種自由民主也不一定就是自我意志的真實(shí)表示出。在一個(gè)異化的社會(huì)中，人們自我意志的表示出遭到各種宣傳媒介的鼓噪，在這些嘈雜的聲音中真實(shí)而豐富的內(nèi)心被掩埋，取而代之的是空前一致的標(biāo)準(zhǔn)化思想。當(dāng)代社會(huì)政治家運(yùn)用各種宣傳機(jī)器進(jìn)行政治營(yíng)銷的策略與商人通過各種形式的廣告對(duì)商品進(jìn)行推銷的做法并無二致，越來越多的公共關(guān)系參謀或政治專家頻繁地出如今公眾的視野中，他們對(duì)大量的政治事件進(jìn)行加工，將經(jīng)過精心偽飾的政治觀點(diǎn)源源不斷地灌輸給群眾，進(jìn)而左右人們的政治態(tài)度。同時(shí)，政治家利用電視等公開媒介塑造自個(gè)的形象，在電視節(jié)目中，經(jīng)過合理包裝的政治家們慷慨激昂地鼓吹自個(gè)為實(shí)現(xiàn)公民權(quán)益而努力的政治理想，他們想方設(shè)法向公眾推銷自個(gè)的政治理念，就像電視廣告中宣傳某個(gè)品牌的飲料特別可口一樣。由此可見，當(dāng)代社會(huì)中民主政治的運(yùn)行機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商業(yè)的運(yùn)行機(jī)制沒有本質(zhì)上的差異不同，政客與商人在某種意義上是一致的，而民眾行使自主的政治權(quán)利與他們受廣告的影響購買商品，這兩種行為在本質(zhì)上也都是一種異化的行為，無論是行使權(quán)利還是購買商品，其詳細(xì)行動(dòng)均與自個(gè)的真實(shí)意愿相疏離，無論是在政治領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人都難逃被徹底異化的厄運(yùn)。除此之外，弗洛姆還指出，當(dāng)代社會(huì)由于人們從前生存的詳細(xì)參照系統(tǒng)解體，人們離詳細(xì)的生活愈發(fā)遙遠(yuǎn)，生存的現(xiàn)實(shí)感丟失，這便造成了責(zé)任感的冷淡以及意志力的喪失，因而在政治上人便表現(xiàn)出無知與缺乏判定力，故更易遭到各種宣傳的迷惑與操控。2.2思想文化領(lǐng)域的異化--信仰缺失與文化迷墻2.2.1倫理宗教的衰落除了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治這些現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的重度異化，當(dāng)代人的精神世界同樣面臨著史無前例的荒蕪。盡管當(dāng)代社會(huì)在文化上呈現(xiàn)出一片繁榮景象，但是在這繁榮的背后，卻是人之生存的空虛與孤單，是人之自由的徹底淪喪。首先，在倫理問題上，當(dāng)代人呈現(xiàn)出與當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平完全不符的道德上的野蠻狀態(tài)，其傳統(tǒng)的信仰愈發(fā)冷淡。弗洛姆以為，倫理行為即人根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判定，據(jù)此在善與惡之間作出抉擇，并最終根據(jù)決定去行動(dòng)，它以人之自我的在場(chǎng)為先決條件，由于價(jià)值判定的基礎(chǔ)是人的理性，而理性則有賴于完好的人性，可見倫理的中心問題在于人的完善。因而，弗洛姆指出，符合人性的倫理原則應(yīng)是以人為本的，它將生命的目的歸結(jié)為人之愛、理性、信仰這些創(chuàng)造性氣力的實(shí)現(xiàn)。然而，在當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)谌諒?fù)一日的機(jī)械化工作中迷失了方向，在無度的消費(fèi)和娛樂中丟失了自我，愛、良心、美德被價(jià)值、順從和求同所取代，人們從前所秉承的美妙信仰被徹底遺棄，傳統(tǒng)的倫理全面衰落，取而代之的是新的市場(chǎng)倫理。市場(chǎng)倫理是一種經(jīng)過美化和偽飾的倫理，是傳統(tǒng)倫理按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們異化的生活方式被重新改造的結(jié)果，它奉行的原則是公平而不是善惡。在當(dāng)代社會(huì)，人們根據(jù)這一原則行動(dòng)，任何事情，不管人或物，只要是價(jià)值相當(dāng)?shù)牡葍r(jià)交換，便被以為是符合倫理規(guī)范的，傳統(tǒng)的道德信仰被人們棄之一旁。在這樣一種倫理原則下，人被市場(chǎng)所支配，他體驗(yàn)到自個(gè)是一件商品而不是人，其任何行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是追逐利益而非追求幸福，人喪失了人性本有的豐富與充盈、愛與理性，放棄了對(duì)自由和幸福的永遠(yuǎn)恒久追求，遺失了生存的藝術(shù)。同時(shí)，當(dāng)代人也面臨著真正意義上的宗教的衰落，宗教在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)逐步丟失了其本來的人性關(guān)心，淪落為非理性的權(quán)威崇拜，宗教信仰的外衣下，掩蓋著的是當(dāng)代人赤裸裸的占有欲。那些把視為偉大的仁愛者、一個(gè)自我犧牲的上帝來信奉的人們，通過異化的方式，將其信仰變成為一種夢(mèng)幻想象，好象是替他們?nèi)鄣?。這樣，就成了偶像，人們用對(duì)他的信仰取代了自個(gè)的愛的行動(dòng).弗洛姆指出，我們的文化也許是人類歷史上第一個(gè)完全世俗化的文化，人們不再相信生命的價(jià)值與自我的救贖，機(jī)器、效率和利益便是他們的神靈，不再相信愛與理性的創(chuàng)造性氣力，生命的意義在于不斷向前沖，毫不停歇地追逐聲譽(yù)、獲取利益與即刻享樂。當(dāng)代人不關(guān)心自個(gè)的生存問題，不關(guān)心生命的意義及解答，不關(guān)心生活藝術(shù)的美與自由。固然大多數(shù)人還是那樣信奉上帝，但上帝卻被改造成了宇宙股份有限公司的經(jīng)理,人們既不在乎上帝，也不關(guān)心自個(gè)，他們將未經(jīng)認(rèn)真考慮的看法加諸上帝，祈禱不是為了自我的救贖，而是為了使上帝成為生意上的伙伴，助其獲取更多的利益，對(duì)神明的輕慢與褻瀆到達(dá)了史無前例的程度，人們的精神信仰愈顯貧瘠荒蕪。2.2.2群眾文化的喧囂弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派的重要成員，秉持了該學(xué)派一直以來的社會(huì)批判立場(chǎng)，尤其是對(duì)工業(yè)社會(huì)群眾文化的批判。弗洛姆指出，思想文化領(lǐng)域是當(dāng)代人異化的一個(gè)重要領(lǐng)域，而群眾文化則更是淪為當(dāng)代社會(huì)異化人性的幫兇。那么，群眾文化是怎樣對(duì)人的思想意識(shí)進(jìn)行影響控制進(jìn)而加劇人性異化的呢？弗洛姆以為主要有下面幾個(gè)方面：第一，群眾文化的操縱性。弗洛姆以為當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的群眾文化已淪為統(tǒng)治階級(jí)傳播特定意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治機(jī)器，它是一種行之有效地剝奪人的自我意識(shí)、使人盲目地遭到一體化控制的當(dāng)代文明體系，通過對(duì)人的思想的操縱，達(dá)成對(duì)人的統(tǒng)治。群眾文化和上面所闡述的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及極權(quán)政治有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，它們之間相輔相成、共同協(xié)作，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，從生產(chǎn)消費(fèi)到思想意識(shí)的每一維度，壓抑人的真實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的強(qiáng)有力控制，造成人的全面異化。弗洛姆指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用無處不在的消費(fèi)主義無限擴(kuò)大人的消費(fèi)欲求，使人在虛假的知足中壓抑真正的自我，成為社會(huì)的操縱物。群眾文化決定著人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞剑瑤缀跆钊巳藗內(nèi)康拈e暇光陰，電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志、講座、書籍等，天天都以其本身的方式為人們提供形式多樣的文化娛樂，在這種虛幻的享樂形式中，人喪失了自個(gè)的能動(dòng)性，不再運(yùn)用人之愛、理性、想象等創(chuàng)造性氣力去考慮與體味，只是被動(dòng)地接受。當(dāng)代人的生活中充斥著眼花繚亂的商業(yè)廣告、形色各異的電視電影以及種類繁多的報(bào)紙雜志，這些群眾文化遭到工業(yè)生產(chǎn)的一體化支配，在自由的名義下傳播特定的意識(shí)形態(tài)，人們的趣味被操縱，思想被限制，鮮活的個(gè)性特征被泯滅，自我意識(shí)被剝奪，徒剩思想、行動(dòng)、趣味高度一致的單一維度的人。群眾文化通過不同的方式向人們灌輸虛假的價(jià)值觀，塑造出所謂的成功的典型,畫刊、報(bào)紙、新聞短片都展現(xiàn)了各種成功者的畫面和生活故事。畫片廣告具有同樣的功能。成衣廣告商就是一個(gè)成功的例子，它表示清楚，一個(gè)想要在當(dāng)代人格市場(chǎng)上賺大錢的人所應(yīng)有的樣子.我們的電視節(jié)目、報(bào)紙雜志熱衷于對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域成功人士的訪談，他們向人們講述自個(gè)的成功之路，共享自個(gè)的成功經(jīng)歷體驗(yàn)，以自個(gè)的成功為藍(lán)本為窘迫迷茫的群眾指點(diǎn)迷津我們的廣告輿論天天都在不厭其煩地鼓勵(lì)人們努力奮斗，那些目不暇接的標(biāo)語、不絕于耳的口號(hào)，無時(shí)無刻不在許諾即刻致富這類不切實(shí)際的夢(mèng)想。在這些虛假的本身利益驅(qū)動(dòng)下，人的全部能量被引入到無休止的工作和無限度的消費(fèi)中。工作本身不再是一種令人滿意、給人以快樂的活動(dòng)，而是變成了一種義務(wù)，一種令人困擾的負(fù)擔(dān).當(dāng)代人努力工作積累金錢、獲取地位，以此尋求成功，忘我地消費(fèi)、縱情地娛樂，以期獲得快樂，人以為自個(gè)是在為生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，是在為追求人生幸福而娛樂消遣，實(shí)則他已經(jīng)丟失了真正的自我。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)利用群眾文化所傳遞的虛假的價(jià)值觀念有效地利用和操控群眾，通過向人們灌輸統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)社會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，保證階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定。這種文化的后果是忽視了每個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)特性，最終造成自我的隱退，生存自由的喪失。第二，群眾文化的欺騙性。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的群眾文化不僅淪為統(tǒng)治階級(jí)用以操縱人的文化機(jī)器，同時(shí)，它也成為了當(dāng)代人借以逃避自由的文化機(jī)制。群眾文化為人們提供了一種特殊的逃避機(jī)制，它使得當(dāng)代人帶著缺陷生活而又不會(huì)患病，在群眾文化精心塑造的美妙幻象中，人得以逃離自我意識(shí)所帶來的焦慮感，在虛假的快樂中獲得知足。當(dāng)代社會(huì)的群眾文化在理性的外衣下隱藏著非理性，在自由的美妙許諾下泯滅了真正的自由。群眾文化將人類生存的真實(shí)現(xiàn)實(shí)掩蓋起來，換之以粉飾過的偽現(xiàn)實(shí)圖景，人們生活在這種虛假的現(xiàn)實(shí)中，無從認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界。弗洛姆指出，現(xiàn)實(shí)感的喪失導(dǎo)致人的理性嚴(yán)重衰退，人喪失了深入的洞察力和敏銳的判定力，不再去追查表象世界背后的本質(zhì)。群眾文化給予人以自由的美妙承諾，在當(dāng)下豐富多樣的文化活動(dòng)中，當(dāng)代人似乎體驗(yàn)到了人類有史以來最大限度的自由。然而，這種外表的自由下卻掩藏著人對(duì)真實(shí)自我的逃避。被動(dòng)機(jī)械的生活方式使人感遭到了生活的枯燥無聊，發(fā)覺到了內(nèi)心的焦慮不安，但人們卻不去追問其背后的真正原因，反而用毫無節(jié)制的消費(fèi)娛樂侵占身心，藉以麻木自我，逃避自由。群眾文化為當(dāng)代社會(huì)的人們提供了形式多樣的逃避途徑，電影、廣播、電視、書籍、雜志、講座，一切娛樂活動(dòng)都意在幫助人借助文化的強(qiáng)力麻醉逃離生活枯燥帶來的厭倦感，以及日益威脅著他的真實(shí)自我所帶來的恐懼感和負(fù)罪感。當(dāng)代人的快樂就是在群眾文化所提供應(yīng)他的一切逃避途徑中，無節(jié)制地消費(fèi)娛樂，以欲望的不斷知足回避自我意識(shí)帶來的思考與痛苦。假如我不推延對(duì)愿望的知足，我就沒有沖突，沒有疑慮，也不必做什么決定；我從來沒有獨(dú)處的時(shí)候，由于我總是很忙--不是工作，就是取樂。我用不著意識(shí)到我的自我，由于我經(jīng)常沉浸在尋歡作樂之中.當(dāng)代社會(huì)的娛樂工業(yè)源源不斷地為人們提供畫片、音樂、景色、食品、書籍、電視、電影，人們的需求即刻便可得到知足。按下按鈕或旋一下旋鈕，我便能造出音樂、演講、球賽，在電視上，要求世界大事呈如今我的眼前。然而，弗洛姆深入地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代社會(huì)的群眾文化所提供應(yīng)人的一切消費(fèi)娛樂都只是一種虛假的快樂，它只能使人與人之自我愈發(fā)疏離，離人之自由愈來愈遠(yuǎn)。在輕松的音樂中，自我的焦慮與內(nèi)疚得到舒緩與轉(zhuǎn)移，人沉浸華而不實(shí)進(jìn)而放棄對(duì)自由的考慮與疑慮；在愉快的拍攝中，人對(duì)世界的經(jīng)歷體驗(yàn)性感受變成了一組抽象的畫片，相機(jī)取代了人靈動(dòng)的雙眸。弗洛姆以為，真正的快樂來自建設(shè)性的生活經(jīng)歷體驗(yàn)以及將我們同真實(shí)世界聯(lián)絡(luò)起來的愛和理性的氣力，而群眾文化所帶給人的只是虛妄的夢(mèng)幻想象和虛假的知足。第三，群眾文化的商業(yè)性。弗洛姆指出，工業(yè)社會(huì)的群眾文化同商品市場(chǎng)嚴(yán)密結(jié)合在一起，被納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道。文化活動(dòng)變成一種商業(yè)活動(dòng)，遵從商業(yè)運(yùn)行的價(jià)值規(guī)律；文化產(chǎn)品具有商品的屬性，人們對(duì)其交換價(jià)值的重視更是日益高于其使用價(jià)值；文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，也同商品生產(chǎn)一樣，進(jìn)行大規(guī)模的批量化生產(chǎn)。娛樂，好像其他事情一樣，是一種實(shí)業(yè)，消費(fèi)者是去買玩樂，就像買衣服鞋子一樣。玩樂的價(jià)值取決于它的市場(chǎng)行情，而非任何能夠從人的方面來衡量的東西.人們花錢去看最新上映的電影、購買喜歡的電視頻道，用金錢換取旅途的愉悅、獲取鐘情的畫作和書籍，當(dāng)代社會(huì)的一切文化娛樂都被深深地打上了商品消費(fèi)的烙印。至此，文化藝術(shù)的審美愉悅變成了赤裸裸的消費(fèi)享樂，群眾文化喪失了其藝術(shù)審美的神圣光暈，丟棄了其內(nèi)蘊(yùn)深切厚重的人性關(guān)心，被金錢浸染得面目全非，徒剩一具商品的軀殼。群眾文化的商業(yè)性決定其遵從商品市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律，奉行金錢至上的原則。不管文化產(chǎn)品的內(nèi)容怎樣，只要消費(fèi)者需要，均可進(jìn)行大批量的復(fù)制生產(chǎn)。這種文化的功利主義造成的后果便是當(dāng)代社會(huì)的文化產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，大量低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品充斥著當(dāng)代人的生活。弗洛姆看到了當(dāng)代社會(huì)群眾文化中虛假廣告、暴力因素、性的因素等低劣內(nèi)容的泛濫，我們用無線電向每個(gè)人傳播著最美妙的音樂和文藝節(jié)目。但在很大程度上，我們聽到的卻是低級(jí)趣味的喧嘩或有損于智力和趣味的廣告,①我們有廣播、電視、電影，天天都有報(bào)紙可看。但是，這些傳播媒介并沒有給我們介紹古往今來優(yōu)秀的文學(xué)作品和音樂，而是在廣告的協(xié)作下，用便宜的、缺乏真實(shí)感的垃圾，虐待狂的夢(mèng)幻想象，來充塞人們的心靈.電影導(dǎo)演不再考量作品的藝術(shù)價(jià)值，而是為了吸引更多的觀眾，賺取更高層次的票房，將大量暴力及性的鏡頭填塞于電影之中；電視廣播不再為人們提供陶冶心性的藝術(shù)欣賞，而是在利益的驅(qū)動(dòng)下，在金錢的誘惑下，讓不間斷的虛假的廣告泛濫華而不實(shí)。群眾文化丟棄了其藝術(shù)的崇高價(jià)值和神圣責(zé)任，喪失了其否認(rèn)性和批判性，徹底淪為金錢的奴隸。文化的功利主義使當(dāng)代社會(huì)的每一個(gè)人都深受其害，群眾文化不再賦予人以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)追尋自由的精神氣力，反而使人在整潔劃一的低級(jí)的消費(fèi)享樂及虛假的價(jià)值觀念中，徹底迷失自我，喪失自由。2.3人際關(guān)系領(lǐng)域的異化--愛的衰亡與自我的迷失2.3.1人與別人的冷淡如上所述，當(dāng)代人從經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域到思想文化領(lǐng)域，面臨著全面異化的危機(jī)，而在人與人之間的關(guān)系上，這種異化同樣難以幸免，詳細(xì)表現(xiàn)為當(dāng)代社會(huì)愛的衰亡，人與人之間愛的紐帶徹底喪失，一個(gè)人與別人的詳細(xì)人際關(guān)系已失去了其直接性與人情味特征，而呈現(xiàn)出一種操縱精神和工具性特點(diǎn)③。首先，在人與別人的友愛關(guān)系上，當(dāng)代社會(huì)人與人之間由兩個(gè)鮮活的生命個(gè)體之間的友愛關(guān)系抽象為兩部機(jī)器之間相互利用的關(guān)系。弗洛姆指出，在我們這個(gè)時(shí)代的人與人之間的關(guān)系中找不到多少愛和恨；更多的是一種外表上的友好，以及一種更為外表的公平。在這種外表現(xiàn)象之后是距離和冷漠，以及很多深?yuàn)W玄妙的不信任,④每個(gè)人對(duì)別人來講都是一個(gè)能夠從中獲取利益的抽象物，商人利用消費(fèi)者獲取財(cái)富，雇主利用勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值，愛的紐帶變?yōu)槔娴年P(guān)聯(lián)，人與人之間外表友好的背后掩藏著無從消弭的距離和視若路人的冷淡。然而，人具有社會(huì)性，他需要同他的同胞相關(guān)聯(lián)，與他的同伴相結(jié)合，在充溢著溫情的愛的創(chuàng)造性關(guān)聯(lián)中，建構(gòu)完好的自我，找尋生存的美感。但是，當(dāng)代社會(huì)中，人與人之間由于互相利用的需要而聚合在一起，人們同別人的交往由利己主義所主導(dǎo)，個(gè)人利益取代愛的氣力左右人們的交往行為。這種人際關(guān)系的冷漠疏離導(dǎo)致人的關(guān)聯(lián)需求無從知足，對(duì)愛的渴求無處獲得，因此人只能將全部情感投射到更大的團(tuán)體組織乃至國家身上，在對(duì)權(quán)威的崇拜與順從中，獲得情感的知足，確證自我的存在感，而這最終必然造成人性異化的加劇和自我的徹底迷失。其次，在人與伴侶的愛情關(guān)系上，當(dāng)代人同樣陷入異化的窘境。當(dāng)代社會(huì)愛情衰亡的表現(xiàn)之一是，人們對(duì)愛情的基本要求不再是了解與信任、愛與責(zé)任，而是結(jié)伴的精神，愛情成為人們藉以逃避孤單的避風(fēng)港。弗洛姆指出，這種結(jié)伴思想在婚姻中表現(xiàn)地尤其突出。在當(dāng)代人的觀念中，和諧美滿的婚姻就是夫妻二人之間沒有任何摩擦沖突，妻子與丈夫都希望對(duì)方能夠理解并給予其幫助。但事實(shí)上，這種結(jié)伴關(guān)系與公司企業(yè)中職員之間的合作關(guān)系并無二致，在這種淺層的關(guān)系中，夫妻二人相敬如賓，永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)相互之間真正的了解溝通，因而更沒有愛情可言。這樣的愛情和婚姻概念實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)自個(gè)免遭不可忍耐的孤單感的侵襲。在愛情中人們終于找到了避風(fēng)港。兩個(gè)人結(jié)成用以反對(duì)全世界的同盟，卻把這種兩個(gè)人的自私看作是愛情和信賴.同時(shí)，愛情關(guān)系異化的另一個(gè)典型表現(xiàn)即是，愛情不再是兩個(gè)人之間的建設(shè)性關(guān)系，而成為單純的性知足的產(chǎn)物。人們以為愛情就是雙方在性關(guān)系中的知足，而假如二人能夠給予對(duì)方性的知足，那么他們就會(huì)相愛。這一思想在一定程度上遭到弗洛伊德思想的影響，同時(shí)它也是十九世紀(jì)資本主義時(shí)代精神的產(chǎn)物。弗洛姆以為，真正的愛情應(yīng)是在保有自我獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，與愛人完成創(chuàng)造性的交融，在這種生產(chǎn)性的關(guān)聯(lián)中，二者共同努力、共同成長(zhǎng)，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)自我的潛能，創(chuàng)造自由幸福的美妙生活。然而，在當(dāng)代社會(huì)異化的愛情關(guān)