時間問題研究的兩種路徑,物理教學(xué)論文

時間問題研究的兩種路徑,物理教學(xué)論文摘要：時間問題歷來是人類認識的興趣點,人們對時間的研究有科學(xué)和哲學(xué)兩種途徑。奧利費賴澤在梳理兩種時間研究途徑的基礎(chǔ)上指出我們不應(yīng)偏向任何一個方面,而應(yīng)將二者結(jié)合起來。并通過對物理時間、心理學(xué)時間、概念時間以及時間的持續(xù)性與間斷性等問題進行辯證性解讀,到達對時間的真正把握。本文關(guān)鍵詞語：奧利費賴澤;測量時間;心理時間;概念時間;Abstract：Theproblemoftimeisalwaysonecenterofintrestofhumanunderstanding,therearetwopathswhicharescienticandphilosophyforpeopletostudyingtime.Afterreviewingthetwopathsofstudyingtime,OliverL.Reiserpointsoutthatweshouldnotshowpartialitytoeitherside,insteadweshouldcombinethetwopaths.Throughdialecticalunderstandingofthephysictime,mentaltimeandconceptualtime,thequestionsofthecontinuityanddiscontinuityoftime,wewillreallyunderstandthenatureoftime.Keyword：OliverL.Reiser;measuringtime;mentaltime;conceptualtime;一、時間問題的重要性時間,是所有人都能體驗但又無法觸摸、不可捕捉的一種現(xiàn)象,歷來是中外科學(xué)家和哲學(xué)家津津樂道的話題。對于普通民眾來講,似乎人人都覺得自個有真實的時間概念,但誰都對時間究竟是什么講不出所以然來。正如奧古斯丁(AureliusAugustinus)所講的:時間究竟是什么?沒有人問我,我倒清楚;有人問我,我卻茫然不解了。[1]包括人類在內(nèi)的一切事物,無不存在于時間與空間之中。恩格斯也指出:一切存在的基本形式是空間和時間,時間以外的存在和空間以外的存在,同樣是非?；奶频氖虑?。[2]時間這種現(xiàn)象是如此常見而又這般神秘,因而歷史上的物理學(xué)家、天文學(xué)家、進化論者、歷史學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、思維學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者都進行了各具特色的討論。不同的時間觀意味著不同的世界觀,如霍爾(EdwardT.Hall)所講:時間是所有文化的基礎(chǔ),所有的活動都離不開時間觀念,時間觀是一個人的世界觀的組成部分。[3]時間,對每個人來講都是與生俱來不可躲避的現(xiàn)象。普通人確實都有自個的時間觀念。我們關(guān)于外部世界的考慮最普遍的兩個概念是原因和結(jié)果。這兩個概念與時間概念密切相關(guān)。奧利費賴澤(OliverL.Reiser)以為:流行的信念是所謂的原因必須先于所謂的結(jié)果?？茖W(xué)中也普遍接受的格言是沒有原因就沒有結(jié)果。[4](P238)在探尋求索事物的原因的經(jīng)過中,人們就構(gòu)成了自個的時間觀。古人對時間的體驗源自于自然界某些事物的周期性運動或變化。通過對這種運動的觀察和了解,以其一定的周期來標識和衡量時間,如年、月、日。相應(yīng)的,這些事物及其運行規(guī)律也便成為了人們天然的計時器。通過對時間問題研究的學(xué)術(shù)史的梳理,奧利費賴澤以為時間問題是歷史上很多著名科學(xué)家和哲學(xué)家充滿興趣且潛心研究的對象,而且時間問題與空間問題好像一對孿生子,總是結(jié)伴而行。他講:一個從現(xiàn)代思想家討論中得出的可能被普遍接受的結(jié)論是:我們寓居的宇宙與時間問題密切相關(guān)。[4](P236)他以為,宇宙能否具有持續(xù)性因此是無限的,換言之,它能否在時間上有一個開端,而在遙遠的將來可能會有一個結(jié)束。類似的問題困擾著每一個對時間這種現(xiàn)象感到好奇的人。而且時至今日甚至這些固執(zhí)的、系統(tǒng)的科學(xué)家和哲學(xué)家也仍然被時間與變化的謎題所困惑。[4](P236)時間與空間密切相關(guān),但是正如皮爾斯伯里(W.B.Pillsbury)所主張的,人類對于時間的知覺晦澀而又抽象,比對于空間的詳細而又清楚明晰的知覺要愈加捉摸不定。奧利費賴澤以為,從物理學(xué)的角度來分析,時間問題之所以看起來比空間問題要愈加神秘,主要的原因在于時間比空間更簡單且擁有更少的分組;而從認知人類學(xué)的角度來看,由于人類沒有確定的對時間產(chǎn)生知覺的感覺和認識器官,而丘腦、大腦皮層和枕葉等處則有對空間產(chǎn)生知覺的部位,因人類認知空間比認知時間要相對容易。因而,他指出,假如人類有關(guān)于時間知覺的生理器官,那么每個感覺器官應(yīng)該是其本身的時鐘。奧利費賴澤指出,時間是如此的捉摸不定,哲學(xué)史上有些學(xué)者試圖通過證明時間的本質(zhì)特征是運動和變化,而運動或變化則是虛幻的這一邏輯來證明時間是一種虛無。芝諾即是華而不實之一,他通過其運動悖論證明了變化是不存在的,試圖講明時間是虛幻的。這種主張并非后繼無人,以為時間和變化是虛幻的觀點并未跟隨愛利亞派的消失而消失?，F(xiàn)代思想家麥克塔格特(J.E.Mctaggart)通過表示清楚每一事件都是過去、如今和將來而論證了時間的非實在性。這種關(guān)于變化的觀點也出如今喜歡柏拉圖的布拉德雷(F.H.Bradley,FrancisHerbert)的哲學(xué)中,他把變化視為不完美的一個標志。[4](P236)奧利費賴澤以為,哲學(xué)家們證明時間的非實在性并不意味著時間問題不重要,更不能講明它不存在,相反證明了時間問題真正成為了一個哲學(xué)問題?？茖W(xué)家中也有人試圖證明時間的非實在性或非確定性。比方愛因斯坦相對論的追隨者們一直主張,運動與變化是相對的,不確定的。奧利費賴澤指出,主線時間與變化具有相對性特點的觀點與以為時間與變化是兩個自相矛盾的概念的觀點之間并無本質(zhì)的區(qū)別。那么為什么人們要如此固執(zhí)地懷疑甚至否認時間的客觀實在性呢?奧利費賴澤以為,懷疑因之而起:即便我們的科學(xué)思想體系是最好的,它也僅僅僅是我們適應(yīng)外部自然的習(xí)慣形式。這些客觀法則也許不會長久地容忍我們由于自個的實用主義需求而涂抹在自然界上的規(guī)則。[4](P237)奧利費賴澤指出,實用主義者歷來都有其生存和發(fā)展的空間,他們以為不管是經(jīng)歷體驗還是科學(xué)理論,我們頭腦中關(guān)于自然界的規(guī)律都未必是自然界的本來面目,因而,我們應(yīng)該記住龐加勒(Hehvipoincar)的一個非常著名的觀點,即數(shù)學(xué)和力學(xué)的公理不能被以為是真的,而只能被視為是便利的。愛丁頓(ArthurStanleyEddington)也持這種立場,他質(zhì)疑我們關(guān)于自然界的各種規(guī)律能否是外部世界所真正固有的。不管人們怎樣看待時間問題,奧利費賴澤以為,時間與我們同在,我們生活于時空之中,因而有必要對時間問題進行探究。更何況,關(guān)于科學(xué)原理的正當(dāng)性的這種悲觀主義情緒很可能被用于支持諸如實用主義者那些人的立場,并最終否認自然形而上學(xué)的可能性。實際上,假如我們不能清楚明晰地理解像時間這樣的普遍存在的現(xiàn)象,那我們怎樣才能理解存在于時間中的各類事物的廣泛進化的秩序是怎樣可能的呢?二、時間問題研究的兩種途徑奧利費賴澤以為,除去普通人所理解的時間觀念,西方傳統(tǒng)文化中對時間的研究總結(jié)起來有兩種途徑:科學(xué)的途徑和哲學(xué)的途徑,他們分別討論的是客觀的時間和主觀的時間。重視自然科學(xué)的科學(xué)家或者哲學(xué)家往往對自然界的物理時間給予了足夠的關(guān)注,他們一般從宇宙的角度來考察人類社會的時間存在的可能性。這類思想家最早的代表人物是亞里士多德,他以為時空是一體的,換言之,時間與空間之間是密不可分的,由于在人類的感悟中,時間與詳細事物在空間中的運動是聯(lián)絡(luò)在一起的。以亞里士多德為代表的科學(xué)家所觀照的是時間的形式及其與其他現(xiàn)成事物之間在空間上的關(guān)系。他們肯定了時間的實在性,但對時間存在的內(nèi)容存而不管,僅僅僅是將時間作為研究空間中事物的一個參照系;關(guān)注人的心靈的哲學(xué)家或心理學(xué)家則更重視精神生活中的心靈時間或心理時間,從人類本身的角度來考察自然界時間的可能性。從這個途徑來討論時間的代表人物是奧古斯丁,他以為時間是心靈獨有的特性,并提出了心理時間的概念。西方現(xiàn)現(xiàn)代很多哲學(xué)流派的時間觀念皆源于此。(一)時間的科學(xué)研究:作為測量的時間亞里士多德(Aristotle)曾明確地指出,時間并不神秘,它是人類對運動的量度。也就是講,時間是一個物理學(xué)的概念,時間其功能與本質(zhì)其實很簡單:它是人們對在空間里運動著的發(fā)生位移的一種計量。或者講,時間是我們對空間中物體運動速度的一種量化。可見,在亞里士多德這里,物理學(xué)的時間是一種被空間化了的時間,是一種用來量化空間里物體的運動及速度的時間。亞里士多德對于時間的解釋和定義是物理學(xué)史上對于時間現(xiàn)象所做的初次具體的系統(tǒng)的闡釋。他的闡釋和定義對近代以來西方大部分的物理學(xué)家對時間的解釋產(chǎn)生了重要的影響。近代西方物理學(xué)的集大成者、經(jīng)典力學(xué)的奠基者牛頓(IsaacNewton)在繼承亞里士多德時間觀的基礎(chǔ)上提出了絕對時空觀。他以為時間并不神秘,由于它僅僅僅是一個計量標準,它與物體在空間里的運動狀態(tài)、速度與加速度嚴密相關(guān),了解了物體的運動狀態(tài)也就能理解時間的本質(zhì)。這種時間在經(jīng)典力學(xué)中沒有固定的方向性,物理學(xué)中的時間量度并不會由于我在時間的前面加上正號或負號而改變其根本性質(zhì)。這就間接地講明了經(jīng)典力學(xué)中的時間具有可逆性。奧利費賴澤以為,物理學(xué)家喜歡探尋求索事件發(fā)生的原因,他們努力去消除在原因和結(jié)果之間的暫時的間隔。他們通過陳述微分方程中的順序規(guī)律來完成這任務(wù),原因也就變成函數(shù)相關(guān)的了。[4](P238)時間在物理學(xué)中長時間扮演著自變量的角色。奧利費賴澤以為,在其從一組規(guī)律跳到另一組規(guī)律的意義上來講,實際上自然是根本上非理性的(這同時意味著一個相應(yīng)的關(guān)于時空和因果關(guān)系的間斷性的概念)。假如這種觀點站得住腳的話,我們怎樣才能正確解釋歸納科學(xué)是可能的?人們之所以相信和依靠這種歸納科學(xué),是由于它往往能夠預(yù)言自然即將會發(fā)生什么現(xiàn)象?；谶@個物理時間的概念,牛頓提出了絕對時間概念。他以為絕對時間就是一種真正具有分析性特征的數(shù)學(xué)的時間,它與人類和空間中其他事物無關(guān),永遠自在地勻速地流逝著。絕對時間無法體驗也不能量度,但它卻是衡量一切物理時間的絕對的唯一的標準。他講:絕對的、真實的和數(shù)學(xué)的時間,本身在流逝著,而且由于其本性而在均勻地,與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著,它又能夠名之為延續(xù)性。[5]絕對時間與物質(zhì)運動變化的狀態(tài)和經(jīng)過均無關(guān)系,是獨立于物質(zhì)及其運動之外的東西。生活中我們無法體驗絕對時間,而只能以年、月、日、時、分、秒等時間的量度來代替它。牛頓之后的絕大多數(shù)物理學(xué)家如伽利略、開普勒、拉普拉斯等也像牛頓一樣從物理學(xué)的角度來研究時間,持一種空間化的時間觀。在牛頓經(jīng)典力學(xué)所構(gòu)建的一個絕對的機械宇宙中,任何時間經(jīng)過都能夠被倒轉(zhuǎn)。奧利費賴澤以為,經(jīng)典力學(xué)中時間之所以能倒轉(zhuǎn)是由于空間中的大塊顆粒的再分布。換言之,時間被空間化了。從這個意義上講時間元素能夠從物理學(xué)的等式中消除,原因先于結(jié)果的常識性概念也就被毀壞掉了。如今系統(tǒng)的空間坐標通常被視為因變性的,而時間而視為自變性的。[4](P238)例如在微積分中的二階導(dǎo)數(shù)是加速度。但實際上一般來講情況不會這么簡單,甚至物理時間也沒有單一的明確的意義。由于物理學(xué)中也有很多方程式,在華而不實時間函數(shù)是因變量,但在另一意義上時間不能被視為附屬的。所以奧利費賴澤以為我們不能控制時間,而僅僅能盡可能地用好時間。正如奧利費賴澤所指出的,在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中,空間中的各種物體的運動與時間的方向毫不相干,講明時間經(jīng)過能夠不斷重復(fù),這是一種沒有箭頭的時間。但是在生物學(xué)中,生物是遵循著由小到大,由幼到老、由簡單到復(fù)雜的方向發(fā)展的,這樣一種發(fā)展方向是不可能倒轉(zhuǎn)過來的。整個生物界的進化經(jīng)過亦是如此。達爾文(CharlesRobertDarwin)在大量的生物化石證據(jù)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了生物進化論。在生物進化論中有時間之矢,由于在生物界,時間有確定不變的唯一的往前流動的方向,與之相對應(yīng)的是,生物所經(jīng)歷的億萬年的進化歷程是一個無法逆轉(zhuǎn)也不可重復(fù)的漫長經(jīng)過。在熱力學(xué)領(lǐng)域,克勞修斯和開爾文各自獨立提出了著名的熱力學(xué)第二定律。按此定律,在一個封閉的系統(tǒng)里,分子的熱運動不是沒有規(guī)律的,而是總朝著最終平衡和混沌無序的方向運動發(fā)展著,系統(tǒng)中的熵會越來越大。這個趨勢是不可能向著相反的方向發(fā)展的,這就是分子熱運動中的時間之矢。在這里,時間被視為是單向的,在華而不實我們只能向前沖,一切努力都沒用,一切人都不能置身時間之外。在原子物理學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了時間與進化的持續(xù)性關(guān)系的問題。物理學(xué)家們關(guān)于電子行為應(yīng)該是什么的概念被粗魯?shù)念嵏擦恕榱伺宄谠訕?gòu)造與由于在原子的外圍軌道上高速旋轉(zhuǎn)關(guān)的電子而不斷吸收或釋放的輻射能之間的相關(guān)性,原子物理學(xué)家不得不忽略了時間與空間的間斷性特征。普朗克在其關(guān)于能量的量子論、波爾關(guān)于原子行為的各種可能狀態(tài)而作出的離散序列假定等理論假設(shè)中都公開地具體表現(xiàn)出了這個間斷性的特征。正由于如此,奧利費賴澤以為,很多現(xiàn)象表示清楚經(jīng)典力學(xué)的一般規(guī)律不適應(yīng)于研究原子內(nèi)部構(gòu)造的物理學(xué)。[4](P246)如前所述,通常被接受的一種觀點是,自然界中的所有普遍進程均與一種不可逆的單向的時間順序嚴密聯(lián)絡(luò)在一起,而這個時間順序又與系統(tǒng)本身進步的可能性(或者熵)密切相關(guān)。假如假設(shè)自然界在所有時間里完全保持不變,那理解一個人產(chǎn)生一個關(guān)于時間是不可逆的順序的直覺知覺就是順理成章的事。關(guān)于意識經(jīng)過的不可逆性的起源的基本解釋當(dāng)然暗示著在必然經(jīng)過中必須有進化的持續(xù)性。因而,當(dāng)我們來到前面所提及的原子現(xiàn)象領(lǐng)域(在那里我們一般人的概念隱含了空間和時間的持續(xù)性)時,就出現(xiàn)了故障,我們發(fā)現(xiàn)我們處于自個試圖去解釋那些無法解釋的事實的嚴重窘境中。奧利費賴澤講:我們面臨著一組包含著在我們看來是非理性因素的經(jīng)歷體驗事實,由于我們發(fā)現(xiàn)我們關(guān)于因果聯(lián)絡(luò)的慣例原則不再管用了。[4](P246-247)正由于如此,富蘭克林(BenjaminFranklin)教授建議,我們應(yīng)該放棄各種關(guān)于時間的理解和概念。奧利費賴澤指出,假如我們在高級科學(xué)中不成認間斷性,我們能否可以以相一致地否認量子力學(xué)的事實?因而,我傾向于指出有那些機械論的假定、以為宇宙是一個無意義的無目的的系統(tǒng)的觀點是真正不可想象的。[4](P248)愛因斯坦以同時性的相對性作為突破口,顛覆了牛頓的絕對時間觀念。在相對論中自然的簡單化理想被抬高到完美的最高位置。在這里物理學(xué)教條中,空間坐標與一階線性方程嚴密聯(lián)絡(luò)。在這里任意一個坐標可視依靠于其他三個坐標而存在。分析起來,這些被同樣方式方法處理的等式跟其他三個維度的等式一樣的。在這種條件下很難陳述哪一個是自變量的哪一個是因變量的。時間在這里看起來通過給予空間一個減號而變成了空間。這講明我們想要解釋什么是物理學(xué)時間,并講明物理學(xué)時間必然是一個自變量并不是一件容易的事情。奧利費賴澤斷言,無論怎樣,尊重宇宙實際的豐富內(nèi)容的哲學(xué)家肯定不會將四維時空特征的數(shù)學(xué)抽象與感性世界的創(chuàng)造性產(chǎn)品相等同。一個時間無法計算的宇宙將實際上成為一個遲鈍的宇宙,由于我們生活中的各種玩笑源自經(jīng)歷體驗中的不可預(yù)測的元素。因而,奧利費賴澤的結(jié)論是:視時間(持續(xù)性)視為空間的四個維度(一個魑魅)與進化論的事實不相符。至此,我們必須與柏格森(HenriBergson)保持一致,當(dāng)他在其(綿延講〕中堅持講我們要區(qū)分作為經(jīng)歷體驗的時間和作為測量的時間時。[4](P239-240)(二)時間的哲學(xué)研究:作為體驗的時間很多哲學(xué)家從另一個角度來體驗時間。他們的工作是讓時間不再成為空間中事物運動及其狀態(tài)的量度,而是讓它重新回歸到人類的感性生活世界中。他們研究的途徑往往是將時間內(nèi)在化或者心理學(xué)化。教父思想的集大成者奧古斯丁指出,上帝在創(chuàng)造萬物的同時,也創(chuàng)造出了時間。他以為,時間并不具有客觀實在性,它不過是一種人類主觀性的延伸罷了。他講:我以為時間不過是伸展。但是什么東西的伸展呢?我不知道,假如不是思想的伸展,這更奇怪了。[6]奧古斯丁將時間概念濃縮為如今,如今又分為三種,過去的如今,即人類的記憶;如今的如今,即人類感官直接感覺到的當(dāng)下;將來的如今,即人類對將來的等待。不管是記憶還是當(dāng)下的知覺或是將來的等待,都是時間在心中的一種自在流逝的狀態(tài)。奧古斯丁這種有點神秘的時間觀,開啟了時間內(nèi)在化研究的先河。在現(xiàn)現(xiàn)代西方很多哲學(xué)家看來,時間是主體所體悟到的一種綿延、伸展。康德(ImmanuelKant)以為,時間不是自在之物,也不是空間事物運動變化狀態(tài)的量度,而是主體的感覺形式,是感性純直觀。奧利費賴澤講:在康德的語言中,時間的觀念不是源于經(jīng)歷體驗的,也就是講,它不是來自于感覺,由于它是所有內(nèi)在或外在的現(xiàn)象的先天必要條件。[4](P245)他以為,康德的觀點僅僅講明了意識的基本事實是時間的意義。時間是意識直接感受的一種內(nèi)在現(xiàn)象,是內(nèi)感官的形式,是空間中一切現(xiàn)象世界的先天性的形式條件。因而,康德以為,時間并不是具有客觀實在性的東西,它只具有主觀上的實在性。海德格爾(MartinHeidegger)哲學(xué)研究的核心是存在,他所謂的存在不是空間中的客觀事物,而是一種在時間中的存在。存在與時間有著密不可分的聯(lián)絡(luò),由于此在存在的意義只能在時間中找尋。海德格爾的時間觀強調(diào)和論證了時間與此在的共在性,進而進一步突破了此前人們時間觀的經(jīng)歷體驗性。柏格森的時間觀在當(dāng)代西方哲學(xué)中具有重要地位。他對時間和空間進行了明確的區(qū)分。他以為時間比空間更重要,由于時間是生命的本質(zhì)。自然科學(xué)中所界定的時間以及牛頓所講的絕對時間都不是真正的時間,真正的時間是綿延,它不是用于度量的抽象時間,而是純粹的、不參雜任何空間要素的時間。胡塞爾(EdmundGustavAlbrechtHusserl)則以為時間本身不能被主體所直接感悟,人所能直接感悟的只能是在時間中發(fā)生和進行的各類事件,即時間對象。反過來,胡塞爾以為,人類的知覺行為本身又存在著時間性,它是一種內(nèi)在于更深層次的絕對流,它不能成為知覺的對象,由于它本身沒有任何詳細的感覺內(nèi)容。除了哲學(xué)的思辨,心理學(xué)對時間也進行行之有效的討論。奧利費賴澤以為,時至今日,類似于空間知覺的問題,時間知覺的問題還是古老而又常新的心理學(xué)之謎。[4](P240)在他看來,在感覺的真實性毋庸置疑的年代里,通過將感覺的特性即關(guān)于持續(xù)性、廣延性、傾向性的思想同精神元素相結(jié)合而建立起時間的概念是簡單的事情。但是如今心理學(xué)中的構(gòu)造主義和感覺主義均被拋棄,有一種視整體的時間格局為不可分析的簡單元素的格式塔心理的信仰趨勢。同哲學(xué)所思辨的時間概念一樣,心理學(xué)也主張,時間不是空間中事物運動的量度,而是人類主體的一種主觀體驗。奧利費賴澤指出,心理學(xué)中的時間觀與人們在日常生活中所觀照到的事物先后順序的觀念是嚴密相關(guān)的,不能逆轉(zhuǎn)的事物發(fā)展序列的存在使得我們通過先和后的概念來對事物進行認識。用簡單的話講,把唱片倒帶就把時間的意義從中帶了出來。[4](P241)這是普通人看待時間的主要方式。心理學(xué)家們正為此爭論,他們有的以為生理節(jié)律如心跳,呼吸,神經(jīng)沖動使一個人能夠計數(shù)時間。但是有另外的情況,如一方面充滿的時間(我們對某些的系列客觀事件感興趣)的流逝是短暫的,但它在人的記憶中卻是漫長的;另一方面,空虛的時間的流逝是漫長的,但它在記憶中卻是短暫的。這種事實表示清楚同樣流逝的時間在這里會根據(jù)身體的緊張或放松而有所不同,肌肉感覺的意識起到了主宰作用。奧利費賴澤以為:關(guān)于持續(xù)性的直覺,必須對應(yīng)于與意識相聯(lián)絡(luò)的大腦經(jīng)過中的關(guān)于將來的某種恒定性。[4](P242)用詹姆斯(WilliamJames)心理學(xué)里中性的術(shù)語講就是在每一個霎時有大腦互相纏繞的積累,華而不實微弱的那一個是經(jīng)過的死亡階段,這個經(jīng)過在僅僅很短的時間前還是極其活潑踴躍的。這種互相纏繞的數(shù)量決定了持續(xù)性占有的感覺。什么事情將能占有持續(xù)性僅僅取決于纏繞經(jīng)過是什么。詹姆斯沒有表示清楚他將怎樣來解釋主觀時間的不可逆性。但是奧利費賴澤以為,我們能夠這樣來補充講明:在初始條件經(jīng)過自然經(jīng)過之后不可修復(fù)的意義上,體內(nèi)各種細胞的變化是不可逆的。三、科學(xué)研究與哲學(xué)研究的結(jié)合才能真正理解時間問題從奧利費賴澤所梳理的時間研究史能夠看出,不管是科學(xué)研究的時間還是哲學(xué)討論的時間,都存在一定的缺憾。所以他講:我已經(jīng)試圖表示清楚物理學(xué)問題不能獨立于心理學(xué)和哲學(xué)的相關(guān)問題而得到解決。這等于是表示清楚任何提出心理時間理論的人必須想起物理科學(xué)中的時間術(shù)語。[4](P248)他以為唯一的解決途徑在于徹底拋棄進化論的教條,而同意心理時間具有不同于物理學(xué)的測量時間的性質(zhì)。這個進化論的教條即以為客觀的和主觀的時間是終極的不可通約的。實際上時間的主觀方面與客觀方面的邊界并不容易確定。也就是講,時間問題的實際方面和主觀方面沒有明確的區(qū)分界線[7],這個教條最初是由恩斯特卡西爾(ErnstCassirer)提出的,在奧利費賴澤看來,這個教條人為地在物理學(xué)和心理學(xué)之間產(chǎn)生了裂縫,并留給我們一種不可協(xié)調(diào)的二元論的自然哲學(xué)。奧利費賴澤試圖通過對物理時間和心理學(xué)時間及概念時間,時間的持續(xù)性與間斷性等問題進行辯證性解讀而到達對時間的真正把握。關(guān)于不依人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對時間,奧利費賴澤試圖將其與物理時間和心理時間聯(lián)合起來。他以為:有一個絕對命令,我們可能不會以為它在時間中,在華而不實變化的宇宙是持久的。[4](P249)在宇宙中的存在物的當(dāng)?shù)貢r間之外有一個事物的出現(xiàn)序列的時間順序,這是自然的創(chuàng)生進程的節(jié)拍。對于持續(xù)性與間斷性,奧利費賴澤也試圖將二者調(diào)和起來。他有時使用持續(xù)性這個術(shù)語來指代宇宙矩陣中的客體的任何類型的統(tǒng)一體。他以為客體的統(tǒng)一體源于這個事實:當(dāng)從參考框架的觀點來看關(guān)于觀察目的的時間系統(tǒng)時,它保持不變。物理學(xué)的時間表示出了事物的物質(zhì)構(gòu)造及構(gòu)造中各要素的互相作用及其變化順序。由于物質(zhì)的純粹本質(zhì)是離散的,所以物理時間也必然表現(xiàn)出間斷性的特征。奧利費賴澤論證講,在原子外圍的電子的運動中,電子本身是間斷性的,但是有證據(jù)表示清楚電子在其行為中證明了記憶,也能預(yù)期(由達爾文所十分強調(diào)的)將來趨勢,講明電子的行為亦有持續(xù)性。在電子的運動方面實現(xiàn)了間斷性與持續(xù)性的有機統(tǒng)一。奧利費賴澤以為,自然界的一個普遍事實是元素的離散系列統(tǒng)一成一個新的單一整體。勞埃德摩根(ConwayLloydMorgan)所講的微觀事件的節(jié)拍之輪(它構(gòu)成了原子)又統(tǒng)一成了分子。相應(yīng)的,在更高層次的層面上,聲音序列的離散的短暫鑲嵌被統(tǒng)一成一個新的短暫形式,它反過來可能進入一個更高層次的諸如樂句、主題、運動的形式中。精神生活也因而展現(xiàn)出綜合的水平。任何系列的基礎(chǔ)由于其構(gòu)造本身是一個行為(持續(xù)的)統(tǒng)一形式且這些整體可能被分解為更低持續(xù)性的子群。因而,時間概念的單元可能是感覺的持續(xù)性即一個神經(jīng)病理學(xué)意義上的神經(jīng)沖動。關(guān)于概念時間,奧利費賴澤以為,作為身體-意識綜合體的人類,從其不同的綜合水平的意義上來講,有能力超越更低秩序的物體,并與其他直接關(guān)聯(lián)于宇宙的和物理的空間和時間(例如非歐幾何和不可逆的時間之矢)的概念聯(lián)絡(luò)起來。但是概念性時間并不必然是虛假的時間,對此,芝諾、布拉德雷、柏格森和詹姆斯等已經(jīng)爭辯過了。奧利費賴澤還對抽象性的時間概念的實在性進行了論證。他指出,從某種意義上講,霎時作為一個時間量是不被能度量的,它只能是抽象的。在這里意義上,霎時是一種經(jīng)歷體驗的非實在的東西。真實的時間是不能夠由無法度量的無窮小的無限系列來集合構(gòu)成的。他以為一個霎時是由趨近于零的極短暫系列會聚而成的理想極限。在數(shù)學(xué)中甚至一個霎時也是經(jīng)常是一個序列的單位,在序列中任何一個術(shù)語都包含著極小的其他數(shù)字。因而,奧利費賴澤得出的結(jié)論是:我們所理解的時間主要是理性分析的產(chǎn)物,正如肖特韋爾(JamesT.shortwell)教授所表示清楚的那樣。理性分析并未謀殺事實,由于