2023年春湖南地域文化第一次作業(yè)答案

[第1題]（單選題）理學(xué)奠基人周敦頤的()與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。Ａ.《太極圖說(shuō)》B．《皇王大紀(jì)》C．《讀通鑒論》Ｄ.《仁學(xué)》[第2題]（單選題)被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源Ｂ.宋教仁C.王夫之Ｄ．曾國(guó)藩［第３題]（單選題)距今約652023前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——A.大溪文化階段B.舞水文化階段C.澧水文化階段D．屈家?guī)X文化階段[第４題］(單選題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展,使湖湘士人獲得了文化的自信,為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A．宋代B.魏晉南北朝C．清代D.唐代Ｅ.元代Ｆ．明代[第５題]（單選題）從地形上看,湖南西部為Ａ.五嶺山脈B.武陵——雪峰山脈C.幕阜——羅霄山脈D．洞庭湖平原[第6題](單選題）湖南在（)時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.商周時(shí)期C．唐宋時(shí)期D.元明清時(shí)期[第7題］(單選題)（）是中國(guó)同盟會(huì)重要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。A.黃興B.蔡鍔C．陳天華D．章士釗E．秋瑾[第8題](單選題)1876年,湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì),對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究,大力傳播西方文化,成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A.郭嵩燾B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍[第９題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化,是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是A．上古本土文化B.楚文化C.中原文化Ｄ．吳文化[第10題］（單選題）湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在(）時(shí)期為荊州南境。A．周朝B.夏朝C.商朝D.漢朝[第11題]（多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有Ａ.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨,蹈海明志，喚醒國(guó)魂。Ｂ.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上,則息萬(wàn)物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。[第12題]（多選題）下列說(shuō)法對(duì)的的有Ａ.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B．文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的價(jià)值,以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。Ｃ.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充足的發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù),民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特性的儺文化今天已經(jīng)消失了。[第13題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成的。Ｂ.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。Ｃ.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前程之方的地方,同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。Ｄ.所謂“古道圣土”,是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明的重要地方。［第14題]（多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革,以下說(shuō)法對(duì)的的有A.唐太宗朝設(shè)道,湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測(cè)使,湖南之名自此始。B．三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地,曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀,長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制,與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖,當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍?湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第１５題]（多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性,特性者為什么？曰好持其理之所自信,而行心之所能安。勢(shì)之順逆,人之毀譽(yù),不遑顧也。”B.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C.魏源說(shuō)：“小變則小革,大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”,“天地之化日新”的理念,自立宗主,大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”,“道莫盛于趨時(shí)”。[第16題]（多選題)以王夫之為代表的初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法對(duì)的的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》,辛亥志士運(yùn)用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命,民國(guó)初年,劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之,譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者,真通天人之故者,船山一人而已?！盋.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作,D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作,其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派,其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。[第1７題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化,以下說(shuō)法對(duì)的的是（）A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B．湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物;湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大,堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段;C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志,正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D．湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。Ｅ.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間,這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象,對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。[第18題］(多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng),以下說(shuō)法對(duì)的的有A．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派重要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比,湖南維新人士主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,這也是湖南近代化教育的開(kāi)端D.維新人士在一定限度上接受了西方“平等”、“自由”思想,這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使,他運(yùn)用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F．湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的標(biāo)語(yǔ)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū),派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。[第１９題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，對(duì)的的有A.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆,所著《論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文,對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B．毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系,發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊,推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間,從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作,在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E．易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn),為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。[第20題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D．宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第21題]（判斷題)湖南近代經(jīng)世派的重要代表人物有陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤［第２2題]（判斷題)楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地區(qū)文化，是中華文化的重要組成部分。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)湖南的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定,湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A．對(duì)的B．錯(cuò)誤[第2４題](判斷題)從主張“師夷長(zhǎng)技”、“中體西用”的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主張實(shí)行西方民主共和制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人,湖湘文化完畢了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)精神、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第２5題](判斷題）關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它涉及知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！保?對(duì)的B.錯(cuò)誤[第2６題](判斷題)中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽(yáng)明等。此外尚有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南,他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。Ａ.對(duì)的B.錯(cuò)誤［第27題］（判斷題）關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。A.對(duì)的B．錯(cuò)誤[第28題](判斷題)湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山