琴器、琴曲與先秦士人的精神生活,音樂論文

琴器、琴曲與先秦士人的精神生活,音樂論文古琴，是我們國家歷史悠久的絲弦樂器，相傳上古時(shí)期都有關(guān)于它的傳講。然而對于古琴確切的創(chuàng)制年代歷代琴家及研究學(xué)者觀點(diǎn)不一，主要有下面幾種觀點(diǎn)：〔1〕伏羲講。蔡邕在(琴操〕①中講：昔伏羲氏之作琴，以修身理性，返其天真也。(太古遺音〕②中伏羲見鳳集于桐，乃象其形削桐制以為琴?！?〕神農(nóng)講?；缸T的(新論琴道〕③中這樣描繪敘述這段傳講昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！?〕炎帝講。(呂氏春秋古樂〕④昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生。據(jù)(辭源二〕⑤解：朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認(rèn)可.〔4〕黃帝講。(太音大全集〕⑥歷代琴式：梁元帝(纂要〕⑦曰：古琴有清角者，黃帝之琴也?！?〕堯講。(事林廣記〕⑧文藝門引(禮儀纂〕堯使毋句作琴。五弦。〔6〕舜講。(禮記樂記〕⑨：昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸侯。以上都是關(guān)于古琴制琴的一些上古傳講。筆者以為舜講相比擬其他傳講更為真實(shí)，原因有兩點(diǎn)。第一，前面關(guān)于古琴創(chuàng)制時(shí)，舜講引用了(禮記樂記〕這樣的一段：昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸侯。這里面的本文關(guān)鍵詞語是南風(fēng),而在(孔子家語〕⑩中確實(shí)也記錄了(南風(fēng)歌〕的歌詞。歌詞如下：南風(fēng)之薰兮，能夠解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，能夠阜吾民之財(cái)兮。這首詞在(孟子〕○1111書中也有所見，愈加證實(shí)了舜講的可能性；而后世如朱長文(琴史釋弦〕○1212中對這一觀點(diǎn)也有印證：昔舜之彈五弦也，非獨(dú)舜能彈也，當(dāng)是時(shí)百辟卿士，孰不知樂也，舜之命夔曰：命汝典樂教胄子,此之謂也。第二，從最早的文獻(xiàn)記載，堯時(shí)期已有了最基本的祭祀和禮樂活動(dòng)。如(左傳〕○13[13]昭公元年：山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)于是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎禜之。中就表現(xiàn)出那時(shí)人們對自然之神已心生崇敬。再如(禮記表記〕①殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮.表示清楚那時(shí)祭祀已經(jīng)是正式的，有形式的活動(dòng)。而古琴作為樂，在一開場確是被祭祀所用，這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)的古琴曲和與古琴有關(guān)的詩歌都能夠印證這一觀點(diǎn)。如收錄在(詩經(jīng)小雅〕②中的(甫田〕就是描寫古琴與打擊樂等用來在周王時(shí)期祭祀農(nóng)神和雨神時(shí)的場景。以上這些論據(jù)恰恰都增加了古琴創(chuàng)制中舜講的這一傳講根據(jù)。先秦時(shí)期的琴人到底有多少，這一點(diǎn)在苗建華的(古琴美學(xué)中的儒道fo思想〕中有這樣的統(tǒng)計(jì)：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，見于記載的先秦琴人有堯、舜、成湯、太王、王季、文王、武王、周公、伯夷、叔齊、師延、鐘儀、師涓、師曠、師曹、師襄、成連、伯牙、雍門周、孔子、子桑、許由、箕子、微子、伯奇、介之推、史魚、顏?zhàn)?、子張、子夏、閔子、子路、曾子、原思、宓子賤、涓子、琴高、冠先、楚商梁、瓠巴、師文、師經(jīng)、榮啟期、鐘子期、鄒忌子、屈原、宋玉、卞和、沐犢子、商陵牧子、霍里子高、屠門高、龍丘高、樗里牧恭、聶政、思革子、衛(wèi)女、百里奚妻、伯姬保母、樊姬、魯女、毛女、文馨、秦始皇等。這些琴人的身份并不固定，有天子、王侯、貴族、隱士、仙人、后妃、奴隸、民間藝人、文人、家族婦女等。他們或活動(dòng)、服務(wù)于宮廷，或生活在民間，或隱居在深山，但都有高超的琴藝。③這里對這些琴人的身份也進(jìn)行了總結(jié)，有貴族、文人、民間藝人等等，但是大部分都是以士人階層為主。先秦至今較早出土的古琴為，1978年湖北隨縣戰(zhàn)國初期的曾侯乙墓中出土的十弦琴和在長沙馬王堆漢墓中的七弦琴。前者距今已有兩千四百多年的歷史，而后者距今則有一千九百多年的歷史。偶合的是曾侯乙出土的十弦琴與馬王堆出土的七弦琴這兩把琴的形制較為相像，但這兩把琴都沒有后期琴面上的十三個(gè)徽位。東漢的琴家、哲學(xué)家桓譚在他的論著(新論琴道〕中對琴的形制是這樣描繪敘述的：琴長三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)；厚寸有八分，象三六數(shù)；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之禮。琴隱長四寸五分，隱以前長八分。五弦，第一弦為宮，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商。下徵七弦，總會(huì)樞要，足以通萬物而考治亂也。由此可見，古琴的形制并不是先秦時(shí)期就已經(jīng)確定了的，而從這兩把早期出土的古琴可以以看出，先秦時(shí)期的古琴還在不斷的發(fā)展，十分是到漢代初期才逐步發(fā)展成熟。在趙敏俐(先秦兩漢琴曲歌辭研究〕中也以為：對(琴操〕所錄歌曲屬于漢以前人所作，當(dāng)無疑義。逯欽立遺肯定(琴操〕為蔡邕撰集，謂華而不實(shí)所錄多為先秦兩漢歌辭，間有后人所增加。書中所載琴曲歌辭除(鹿鳴〕等五首為(詩經(jīng)〕詩外，其余大抵為先秦兩漢所制。⑤上文對(琴操〕中琴曲歌辭創(chuàng)作于先秦時(shí)期給予了肯定，但是由此可以以看出不管是古琴的發(fā)展還是古琴琴曲的記錄都是在漢代才比擬完善的。先秦時(shí)期的琴曲除了(詩經(jīng)〕①中的一些歌辭，大部分都是表現(xiàn)先秦時(shí)期士人精神的。從早期的記載來看，最初是琴、瑟和歌詠經(jīng)常配合在一起來唱、奏的，當(dāng)時(shí)稱之為弦歌.現(xiàn)存最古的文集(尚書〕②中，介紹當(dāng)時(shí)的演奏方式是搏拊琴瑟以詠〔(尚書益稷〕〕，也就是講用擊器打著節(jié)拍，以琴、瑟伴奏歌詠。這樣的演唱，當(dāng)然離不開歌辭，所以早期作品大多附有歌辭。那個(gè)時(shí)期的器樂不能離開歌唱，所以(尚書〕中有詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲的講法，意思：詩句是為了表示出思想感情而存在的，歌曲是配合語言的詠唱而構(gòu)成的，器樂的演奏是依附于詠唱的，而音律的規(guī)范則是為了和諧器樂演奏的曲調(diào)。短短幾句話，極為精辟地概括了聲樂和器樂、歌詞和曲調(diào)、音樂和語言、音律和曲調(diào)之間的互相關(guān)系。③據(jù)筆者在各文獻(xiàn)中的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦時(shí)期的古琴曲目有曲目和傳講的大約有以下琴曲：(鹿鳴〕、(思親操〕、(文王授命〕、(伐檀〕、(騶虞〕、(鵲巢〕、(白駒〕、(烈女引〕、(伯妃引〕、(貞女引〕、(霹靂引〕、(拘幽操〕、(走馬引〕、(箜篌引〕、(流水〕、(琴引〕、(芑梁妻歌〕、(楚引〕、(將歸操〕、(朝飛操〕、(別鶴操〕、(殘形操〕、(襄陵操〕、(南風(fēng)操〕、(岐山操〕、(克商操〕、(越裳操〕、(儀鳳歌〕、(陬操〕、(猗蘭操〕、(龜山操〕、(獲麟歌〕、(箕山操〕、(履霜操〕、(龍蛇歌〕、(歸耕操〕、(南山歌〕、(水仙操〕、(信立退怨歌〕、(引聲歌〕、(霍將軍歌〕、(怨曠思惟歌〕、(思?xì)w引〕、(琴引〕、(琴曲〕、(獲麟操〕、(高山〕、(風(fēng)雷引〕、(滄海龍呤〕、(墨子悲絲〕、(鷗鷺忘機(jī)〕、(陽春〕、(雉朝飛〕、(華胥引〕、(陬操〕等等。但是這些琴曲都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的傳講和(詩經(jīng)〕中的歌辭，實(shí)際的琴曲曲譜都沒有留下來，如今能聽到的都為后人根據(jù)傳講來編撰的，這點(diǎn)是非常遺憾的。第二節(jié)琴人琴曲--典故里隱含的意義(尚書〕①曰：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王.周公設(shè)置的禮樂制度是處理等級(jí)社會(huì)上下貴賤階層之間的人際關(guān)系。所以當(dāng)時(shí)所講的士無故不徹琴瑟〔(禮記曲禮下〕〕②，君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也〔(左傳昭公元年〕〕③士人有可能就是為了彰顯階層感而彈古琴的。在當(dāng)時(shí)士人彈古琴除了是身份的象征，還有在朝廷中擔(dān)當(dāng)樂師的職能，在(周禮〕春官宗伯第三中有這樣的記載：樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教樂儀，行以肆夏，趨以采薺，車亦如之。環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)。凡射，王以騶虞為節(jié)，諸侯以貍首為節(jié)，大夫以采蘋為節(jié)，士以采蘩為節(jié)。凡樂，掌其序事，治其樂政。凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。凡樂成，則告?zhèn)?，詔來瞽皋舞。及徹，帥學(xué)士而歌徹，令相。饗食諸侯，序其樂事，令奏鐘鼓，令相，如祭之儀。燕射，帥射夫以弓矢舞，樂出入，令奏鐘鼓。凡軍大獻(xiàn)，教愷歌，遂倡之。凡喪，陳樂器，則帥樂官。及序哭，亦如之。凡樂官，掌其政令，聽其治訟。這里的樂師顯然是有教受舞、禮樂等的作用，這也是當(dāng)時(shí)士的職能所在。并且在禮樂嚴(yán)苛的周代，古琴可能就已經(jīng)占據(jù)一定地位，據(jù)(周禮〕⑤記載云和之琴，冬至日，于地上圓丘奏之；空桑之琴，夏至日，于澤中萬丘奏之；龍門之琴，于宗廟奏之。上文中地上圓丘是指古代祭天的圓形高壇，宗廟是古代祭祀祖先的地方，在冬至日和夏至日的時(shí)候都要在這兩個(gè)地方彈奏古琴，這講明在周朝時(shí)，古琴在禮樂中充當(dāng)比擬重要的角色了。隨著周王朝的衰敗，禮樂制度也在分離崩析，而樂的形制在政治潮流的推動(dòng)中也在發(fā)生著變化。據(jù)(史記十二諸侯年表〕⑥記載：是后或力政，強(qiáng)乘弱，興師不請?zhí)熳印Ｈ粧锻跏抑x，以討伐為會(huì)盟主，政由王伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。禮樂傳統(tǒng)在諸侯那里要么被僭越，要么流于空洞的形式?？鬃訉ΧY崩樂壞的問題也有論證，(論語陽貨〕⑦；三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。孟子對于這種分崩的形態(tài)講得愈加徹底，在(孟子離婁〕⑧中記載：三代之得天下也以仁，其失下下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟。這些士人出色的代表對于禮崩樂壞這一問題秉持的憂患的態(tài)度，但是筆者以為，恰恰是這種嚴(yán)苛禮樂制度的分崩才使得古琴能從這種嚴(yán)苛中走出來，并且取消了古琴作為貴族階層標(biāo)志性樂器的作用，能夠更好的從古琴本身來進(jìn)行欣賞并且使其得到更好地發(fā)展。(論語述而〕①中講：君子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?？鬃拥牡茏又杏泻芏鄷?huì)彈古琴的，如夫子、曾點(diǎn)、顏回、子夏等。(大周正樂〕②中云琴所以修身理性，反其天真也。君子常御不離于身，非若鐘鼓陳于宗廟，列于朝廷也。以其大小得中而聲音和。大聲部喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。可見，這里已經(jīng)淡化了用古琴來劃分階層的作用，講明古琴還能夠用來修身養(yǎng)性，感發(fā)善心。我們國家第一部詩歌總集(詩經(jīng)〕中也收錄了和古琴有關(guān)的詩歌，如：(詩經(jīng)〕中收錄與古琴有關(guān)的詩歌八首，五首出自(小雅〕，分別為(鹿鳴〕(棠棣〕(鼓鐘〕(甫田〕和(車轄〕，三首出自(國風(fēng)〕，分別為(周南關(guān)雎〕(鄘風(fēng)定之方中〕和(鄭風(fēng)女曰雞鳴〕。(鹿鳴〕寫古琴演奏用于招待嘉賓之宴樂中；(鼓鐘〕則寫古琴與編鐘、瑟、笙、磬及龠等樂器合奏，為雅樂和南樂之歌伴奏；(甫田〕寫古琴與瑟、鼓等樂器一起用在周王祭祀農(nóng)神、雨神等禮儀活動(dòng)中；(車轄〕運(yùn)用比喻手法，用古琴弦絲的整潔協(xié)調(diào)來比喻迎娶隊(duì)伍中馬韁繩的齊整排列。(關(guān)雎〕(女曰雞鳴〕(棠棣〕中琴瑟連用，用琴、瑟兩種樂器的合奏象征對愛情的固執(zhí)、夫婦同心好合等。(定之方中〕以衛(wèi)文公重建衛(wèi)國之事寫出椅、桐、梓、漆四種樹木是制作琴瑟的原料。③(詩經(jīng)〕中的記錄表示清楚，春秋時(shí)期人們對于古琴的關(guān)注漸漸轉(zhuǎn)移到古琴本身的音樂性，比方描繪敘述人與人之間的情感以及人們一些日?；蛘吖?jié)慶的場景。這也講明，當(dāng)以往被周王朝單獨(dú)占有的音樂文化隨著政治的衰敗，這種現(xiàn)象也在漸漸消逝，本來集中在天子身邊的樂師分流到各諸侯國中去，各個(gè)樂師們?yōu)榱诉m應(yīng)各諸侯國君主對于音樂的不同需求，逐步衍生出一個(gè)與周代比擬有更多音樂性、音樂范圍愈加廣闊的天地。十分要提到的是，與之前嚴(yán)肅呆板的宗教音樂不同，這時(shí)各國樂視們所創(chuàng)造的音樂作品明顯的賦予了音樂生活性和人情味。那么通過以上的闡述能夠總結(jié)：在先秦時(shí)期的前半段即春秋以前，古琴被禮樂制度捆綁，那時(shí)古琴表示出的音樂多與祭祀、朝政有關(guān)，(禮記樂記〕④中云；凡音之起，由人心之生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音，比音而樂之，及干戚飛羽旄謂之樂禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。并且那時(shí)士人把古琴當(dāng)做是代表貴族階層的一個(gè)標(biāo)志，士人在朝廷中也擔(dān)任官職來教授古琴，這時(shí)士人與古琴的關(guān)系以功利性為主導(dǎo)因素。士人的身份也只是比擬低級(jí)的貴族知識(shí)者，職能大部分以教授藝術(shù)、主持祭祀等活動(dòng)為主，并沒有向天子進(jìn)諫的權(quán)利，也沒有介入朝政的權(quán)利。春秋以后，禮崩樂壞的出現(xiàn)不僅把古琴從政治與禮樂等嚴(yán)苛的音樂氣氛中釋放出來，同時(shí)也把士人也從那種封閉的職能中解放出來，他們有選擇伺候哪位諸侯國君主的選擇權(quán)，也有直接介入政事的權(quán)利。固然士人在各諸侯國任職，但根據(jù)他們特長的不同大致分為兩類：第一類，有專門從事樂的教育的士人即專業(yè)的琴師，他們本身并不介入朝政，所以身份比擬低下卑微，但是藝術(shù)造詣及技巧讓人欽佩信服，如：師襄、師曠、鐘儀等人；第二類，是主要向諸侯國君主展現(xiàn)自個(gè)知識(shí)素養(yǎng)表示出治國理念的士人，他們直接介入朝政，將古琴作為表示出自個(gè)獨(dú)立思想理念的樂器，十分是通過古琴來表示出自個(gè)對樂的理念，其目的是表示出自個(gè)的政治觀點(diǎn)如：孔子、屈原、宓子賤等?？墒遣还芩麄兊纳矸菔侨绾蔚?，他們對于古琴都開場注重古琴音樂的本身，這時(shí)候士人與古琴的關(guān)系也就變了一番天地。在中國先秦時(shí)期，士人和藝術(shù)家是合二為一的，以風(fēng)雅自鑄人格的文人士大夫，始終把琴棋字畫作為自個(gè)人生旅途中的重要組成部分，并為此而努力實(shí)踐著自個(gè)的理想。從這種意義上講，志能夠講中是中國古代士人靈魂深處潛藏著的真我的聚集。這種真我的即今是以自為中心，可以以稱為自我的另外一種表述。所謂自我是以自為核心。正如王夫之在(讀四書大全講卷一〕中所講：所謂自者，心也，欲修其身者所正之心也。蓋心之正者，志之持也。所謂的任志實(shí)指持道任志,即按余英時(shí)先生的講法是為了確切保證士的個(gè)體足以承當(dāng)精神修養(yǎng)能夠成為關(guān)鍵性的活動(dòng)，而以自任者為其最大。由于客觀的憑借是如此的薄弱，所以他們除了精神修養(yǎng)之外，沒有什么可靠的保證足以肯定自個(gè)對于道的支持。因而，從孔子開場，修身任志即成為古代士人的一個(gè)必要條件。修身最初源于古代禮的傳統(tǒng)，是外在的修飾，而任志則成為一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，其目的和效用是與重建政治社會(huì)秩序相聯(lián)絡(luò)的。從發(fā)生的歷程講，這種內(nèi)求諸已的路向正是由于中國知識(shí)分子的外在憑借太薄弱才逼出來的。這也就是中國古代士大夫多是通過琴來表志的重要原因之一①。下面先介紹第一類士人即專業(yè)的琴人，關(guān)于他們的軼事很多文獻(xiàn)都有記錄，如在許健的(琴史新編〕中有這樣的敘述：春秋時(shí)期著名的琴師有鐘儀、師曹、師曠等人。鐘儀是現(xiàn)存記載中最早的一位專業(yè)琴人。(左傳成公九年〕中記載了一個(gè)有關(guān)他的故事：公元前582年，晉侯到軍府中視察，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)戴著南方楚式小帽的囚徒，就問左右：這是什么人？有人回答講：這個(gè)人正是兩年前鄭國獻(xiàn)來的楚囚鐘儀。晉侯命人釋放了他，問他是干什么的，回答講：是伶人。又問：會(huì)音樂嗎？鐘儀講：我家世代干這一行，怎么能不會(huì)。晉侯于是給他一張琴，讓他演奏。他彈奏的琴曲都是南方音調(diào)。晉侯以為鐘儀沒有背棄本職，不忘記故土，為促進(jìn)兩國的和好，就把他禮送回楚國，從這個(gè)記載能夠看出，鐘儀彈奏的樂曲已有鮮明的地方風(fēng)格。這種地方風(fēng)格，鐘儀與當(dāng)?shù)孛窀枰约暗胤秸Z言有著密切的聯(lián)絡(luò)。②從上面的敘述能夠看出，琴人在那個(gè)時(shí)候地位很低，并且鐘儀彈奏的琴曲都是南方音調(diào)，由此愈加印證了古琴演奏的曲目在春秋以后充滿了生活氣息這一論點(diǎn)。上文提到的樂師中還有聽辨能力極強(qiáng)的師曠，他的生活閱歷及其豐富。相傳他為了愈加專心的學(xué)習(xí)琴藝而親手用艾葉薰瞎了自個(gè)的雙眼，但他在藝術(shù)造詣上確實(shí)獲得了很高的成就，(洪洞縣志〕①就記載：師曠之聰，天下之至聰也。關(guān)于他極強(qiáng)的聽辨能力(呂氏春秋仲冬紀(jì)長見〕②中記載：晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰不調(diào)，請更鑄之。平公曰：工皆以為調(diào)矣。師曠曰：后世有知音者，將知鐘之不調(diào)也，臣竊為君恥之！至于師涓而果知鐘之不調(diào)也.由于他超高的藝術(shù)造詣，并且敢于直言進(jìn)諫所以遭到諸侯君主的重用。關(guān)于師曠超長的琴藝在(史記十過〕③中就有記載：師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：音無此最悲乎？師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起之；,再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔波。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。師曠彈奏古琴時(shí)，彈奏第一遍，就有數(shù)十只玄鶴飛到廳堂的下廊門前來；彈奏第二遍，這些玄鶴盡然伸長脖子，呦呦鳴叫起來，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來。平公要求他彈奏悲戚的樂曲，師曠無奈彈奏起來，彈奏了一遍，有白云從西北天邊出現(xiàn)；又彈奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨撲天蓋地而至，直到刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔波。平公害怕起來，伏身躲在廊屋之間。晉國于是大旱三年，寸草不生。固然這樣的描繪敘述有些夸大，但是也直接表現(xiàn)了師曠彈奏古琴曲時(shí)的高超技能。講到琴人，鐘儀與師曠都是為諸侯國君主服務(wù)的，在這里不得不提到這位生活在民間的琴人代表伯牙，他與鐘子期知音的故事也被后人津津樂道。伯牙的教師是春秋時(shí)期技藝超群的琴師成連，他教授了伯牙三年的琴學(xué)卻發(fā)現(xiàn)伯牙在用音樂表示出情感方面的能力比擬薄弱，于是就發(fā)生了他帶著伯牙在蓬萊洲移情的故事。這段故事在(樂府解題〕④中有記載：伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情之專一，尚沒有能也。成連云：吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰：子居習(xí)之，吾將迎師。劃船而去，旬日不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林寂寞，群鳥悲號(hào)，愴然而嘆曰：先生將移我情！乃援琴而歌。曲終，成連回，劃船迎之而返。伯牙遂為天下妙矣。其實(shí)當(dāng)年使伯牙移情的曲目是(水仙操〕，但是如今已經(jīng)失傳了。伯牙的琴技在這時(shí)候得到了充足的進(jìn)步，他的彈琴生涯卻止步鐘子期死后。列御寇在(列子湯問〕⑤中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰善哉，洋洋兮若江河。當(dāng)伯牙彈琴的時(shí)候，鐘子期就在一旁欣賞琴曲。伯牙彈奏描繪高山的琴曲時(shí)，鐘子期講：彈得太棒了，聽了琴聲就好似看到了巍峨的高山。伯牙彈奏描繪流水的琴曲時(shí)，鐘子期贊許講：彈得真好，琴曲的聲音就如奔騰的江水一樣。不管伯牙彈奏琴曲時(shí)想表示出什么，鐘子期總是能準(zhǔn)確地講出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺得再也找不到比鐘子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，終生不再彈琴。雍門周他是戰(zhàn)國時(shí)齊國琴家，而他出神入化的琴技在當(dāng)時(shí)很有名。關(guān)于雍門周有個(gè)非常有名的事，在(講苑〕①有這樣的記載：雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎？周曰：臣獨(dú)焉能令足下悲哉。所能令悲者，先貴而后賤，先富而后貧。不若身材高妙，適遭暴亂；不若處勢隱絕，不及四鄰。臣一為之徵操，援琴則涕零矣。今若足下，千乘之君，廣廈邃房；下羅帷，來清鳳；斗象棋，舞鄭妾。麗色淫目，流聲娛耳。水游則連方舟，載羽旗；野游則馳弋獵乎平原廣囿，入則撞鍾擊鼓乎深宮之中。雖有善鼓琴者，固沒有能使足下悲矣也。然臣所為足下悲者一也，千秋萬世之后，宗廟必不血食。高臺(tái)既已壞，曲池既已漸，墳?zāi)辜纫严拢瑡雰贺Q子樵采者，躑躅其足而歌其上曰：夫以孟嘗尊貴乃若是乎？于是，孟嘗君泫焉承臉。周引琴而鼓之，徐動(dòng)宮徵，拂羽角。孟嘗君涕泗增哀，下而就之曰：先生之鼓琴，令文若破國亡邑之人。雍門周在孟嘗君想聽悲戚之曲時(shí)，先給孟嘗君分析了他的國家所處于的危險(xiǎn)處境和家破人亡的后果，然后再彈琴給他聽使他感同身受。雍門周多么關(guān)于把握彈琴的機(jī)會(huì)，他巧妙地將欣賞者逐步深切進(jìn)入進(jìn)引上感情體驗(yàn)的軌道，作好心理上的準(zhǔn)備，隨后與音樂完全融為一體，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，以致于使千乘之君的孟嘗君覺得自已馬上變?yōu)橐粋€(gè)國破家亡的人一樣。所以雍門周不但是一位技藝精湛的琴師，而且還是一個(gè)具有高度文化修養(yǎng)的人。象雍門周這樣富于美學(xué)哲理的音樂家的出現(xiàn)，正是戰(zhàn)國時(shí)期音樂文化高度繁榮的時(shí)代產(chǎn)物。②雍門周的故事除了表現(xiàn)出他在彈奏古琴琴曲時(shí)的非凡技巧，還表現(xiàn)出他那時(shí)對聽者的關(guān)注，注重將聽者同時(shí)帶入那個(gè)音樂環(huán)境中，這是對審美客觀的要求在這之前是沒有的。以上介紹了幾位專門從事古琴演奏及教授古琴音樂的士人琴家，能夠看出他們和古琴的關(guān)系最為密切，但他們每一個(gè)人關(guān)注的點(diǎn)卻不一樣，像師曠他把古琴作為人生中唯一的事，為了專心彈琴用艾葉把自個(gè)的眼睛薰瞎，心無旁騖的做彈琴這一件事情，最終到達(dá)了藝術(shù)的高峰；鐘儀就算變成階下囚，在晉國的諸侯王讓他彈奏古琴時(shí)他還能熟記家鄉(xiāng)的曲調(diào)，講明古琴音樂已經(jīng)流入的他的血液里不管什么情況下都能自若的表示出自個(gè)的音樂情感；雍門周除了琴技高超，還十分在意聽者即客觀的審美互動(dòng)；伯牙追隨自個(gè)的師傅成連學(xué)習(xí)古琴，在蓬萊洲找到用音樂表示出情感的方式，他將自個(gè)的世界觀賦予在古琴的琴曲之中，用贊頌大自然神奇的生命力來表示出自個(gè)對于音樂、對于人生的看法。同時(shí)，筆者以為伯牙是一位非常純粹的古琴藝術(shù)家，他的純粹具體表現(xiàn)出在他與鐘子期知音的事情里。很少有藝術(shù)家能由于其別人而放棄自個(gè)的藝術(shù)生涯，十分是伯牙把古琴當(dāng)做人生精神的寄托，但是在得知鐘子期逝世的消息后他決然決然的放棄了自個(gè)的古琴藝術(shù)生涯，這是一種極致的情感值得尊敬。接下來介紹第二類和古琴有關(guān)的士人，他們以表示出自個(gè)政治主張為第一要?jiǎng)?wù)，古琴是他們寄托精神與情感的一種方式，他們通過表示出對于樂的不同理解來表示出政治主張。(史記太史公序〕①中天下一致而百慮，同歸而殊途,夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。士人們各自根據(jù)自個(gè)的學(xué)講各立門派，儒家、墨家、法家、道家等等，構(gòu)成了百家爭鳴的現(xiàn)象。在古琴方面各個(gè)士人學(xué)者們也以各自思想學(xué)講的立場不同來各分門派，關(guān)于真實(shí)記載他們彈古琴的歷史文獻(xiàn)可能不多，但對于音樂他們都有各自不同的見解。如，孔子，他曾在衛(wèi)國師襄的教授下學(xué)習(xí)過古琴，(韓詩外傳〕卷五中對此有記載：孔子學(xué)鼓琴於師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：夫子能夠進(jìn)矣。孔子曰：丘已得其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰：夫子能夠進(jìn)矣。曰：丘已得其數(shù)矣，未得其意也。有間，復(fù)曰：夫子能夠進(jìn)矣。曰：丘已得其人矣，未得其類也。有間，曰：邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也。默然異，幾然而長。以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！師襄子避席再拜曰：善。師以為(文王之操〕也。故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：敢問何以知其(文王之操〕也？孔子曰：然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。捕是以知(文王之操〕也。在學(xué)習(xí)古琴的方面孔子很是刻苦虛心，他隨師襄學(xué)古琴，琴曲的曲名是(文王操〕?？鬃诱J(rèn)真練習(xí)了一段時(shí)間，師襄講：能夠?qū)W習(xí)新曲目了?？鬃又v：我已經(jīng)把握了這個(gè)曲子的指法，可是奏曲的技巧還尚未學(xué)好。于是又練了很多日子，師襄又講：能夠了技巧已經(jīng)把握了，能夠?qū)W習(xí)新曲目了。可是孔子仍講：不能夠，還沒有能夠全部領(lǐng)會(huì)這首曲子的志趣神韻。又過了一段時(shí)間，師襄問孔子可不能夠?qū)W習(xí)新的曲目，可是孔子仍然以為自個(gè)沒有彈好這首樂曲，由于還沒有感遭到曲作者的形象。于是，孔子反復(fù)的體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休②。(史記孔子世家〕中記載：孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也臨河而嘆曰：美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！子貢趨而進(jìn)曰：敢問何謂也？孔子曰：竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時(shí)，須此兩人而后從政；及已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇翔。何則？君子諱傷類也。夫鳥獸之于不義也知辟之，而乎丘哉！乃還息乎陬鄉(xiāng)，作為(陬操〕以哀之。③這里記錄了孔子創(chuàng)作了一曲(陬操〕，以悲悼趙簡子殺害的兩名賢大夫的事。相傳孔子還創(chuàng)作過(獲麟〕、(將歸操〕、(龜山操〕等，不過可惜的是這些曲目都沒有流傳下來，但這也講明孔子還有作曲的能力。不僅如此孔子對于樂還非常有自個(gè)的想法，對于禮崩樂壞他以為：孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？〔(論語八佾〕〕④；對于音樂的美他以為音樂的內(nèi)容要善、形式要美,這也是所謂的盡善盡美的音樂美學(xué)思想，(論語八佾〕中記載：子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣，未盡善也。對于音樂本身他注重音樂的教化作用，以為樂與禮互相配合對治理天下很有幫助，(呂氏春秋適音〕①中：凡音樂，通乎政而移平俗者也。俗定而音樂化之矣。與(禮記樂記〕②亦云：致禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。(禮記檀弓上〕③云絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。