第一章古希臘羅馬文學

古希臘羅馬文學：遠古（前12——476）

奴隸社會中世紀文學：中古（476——13世紀）

封建社會人文主義：（14—16）古典主義：近代（17世紀）啟蒙主義：（18世紀）浪漫主義：（19世紀前）資本主義

批判現(xiàn)實主義：（19世紀后）現(xiàn)代主義：現(xiàn)代（20世紀）

第一章古希臘羅馬文學第一節(jié)概述1、古希臘文化的精神內核古希臘人：“正常的兒童”

天性——健康/率真/自我“原欲”“人本主義”：“人”的主體意識（人-自然）自由意志（個人-集體）（對宇宙自然的認識——人神對立）2、古希臘羅馬的文化淵源

1、古希臘文明與古羅馬文明的關系（為什么放在一章）

淵源、承接關系

2、古希臘羅馬文化在歐洲文明史上的地位

歐洲文化的源頭之一

“兩?！保合ＥD——歐洲文明

希伯萊

古希臘文化——古羅馬文化——歐洲文明（橋梁）3、古希臘文學概況

(1)英雄時代：（荷馬時代）前12世紀——前8世紀

氏族社會奴隸社會

文學成就：神話——希臘神話史詩——荷馬史詩（2）大遷移時代：

前8世紀——前6世紀雅典等城邦形成文學成就：抒情詩——薩福：“第十位繆斯”寓言——伊索寓言薩福畫像

《狼和小羊》《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》《烏鴉與狐貍》

（3）古典時期：

前6世紀——前4世紀奴隸制全盛時期成就戲?。喝蟊瘎〖乙淮笙矂〖?/p>

散文：歷史散文——希羅多德

演講辭——蘇格拉底

文論：柏拉圖亞里士多德

（4）希臘化時期：

前4世紀——前2世紀

公元前4世紀下半葉，馬其頓的亞歷山大大帝征服了整個希臘，并在帝國擴張的過程中將希臘文明傳播至東方，史稱希臘化時代。此時的古希臘文學已經(jīng)接近尾聲，希臘文明的中心也逐漸由雅典遷移至埃及的亞歷山大港。這一時期希臘文學的特點是脫離現(xiàn)實，講求辭藻，追逐傷感情調。比較有成就的領域是新喜劇和田園詩。

“新喜劇”——是同阿里斯托芬時代的喜劇相對而言的。它回避政治和重大的社會問題，以描寫家庭生活和愛情故事為主。雖然缺乏深廣的思想內容，但它在舊喜劇的基礎上，開辟了新領域，出現(xiàn)了一些新型人物，藝術上則強調情節(jié)的曲折和風格的雅致，有點像現(xiàn)代的歌劇。但年久失傳，很少有作品流傳下來。

4、古羅馬文學概況古羅馬文學是在古希臘文學的直接影響下形成的：古羅馬的神話幾乎全盤接受了希臘神話，只不過將神的名字改為了拉丁名（“宙斯”為“朱庇特”；“赫拉”為“朱諾”；“阿佛洛狄特”為“維納斯”；“愛洛斯”為“丘比特”；“阿耳忒彌斯”為“戴安娜”。

1、共和時期：前240年——前27年成就：喜?。ㄊ芄畔ＥD新喜劇的影響）

普勞圖斯：寫過100多部，流傳下來20部。

《孿生兄弟》——莎士比亞《錯誤的喜劇》

《一壇黃金》——莫里哀《慳吝人》

2、黃金時代：

前27年——17年（奧古斯都——“神圣”）屋大維統(tǒng)一了全國，文學創(chuàng)作也達頂峰。成就：詩歌三大詩人

維吉爾——《埃涅阿斯紀》第一部文人史詩（歌頌屋大維的豐功偉績）。史詩敘述的是特洛亞城被希臘聯(lián)軍攻陷之后，特洛亞英雄“埃涅阿斯”受神的旨意率眾到羅馬建立新的國家的故事。以《荷馬史詩》為范本：前6卷模仿《奧德修紀》，寫海上漂流后6卷模仿《伊利昂紀》賀拉斯——抒情詩集《歌集》

文論《詩藝》提出“文學作品要有統(tǒng)一調和的美”，被古典主義奉為經(jīng)典。他還提出了“寓教于樂”的原則（喜劇理論）。

奧維德——《變形記》，是一部古代神話匯編，由250個故事組成。從開天辟地寫到羅馬。內容描寫希臘羅馬神話中人和神變成動物、植物和石頭的故事。詩人通過這些變形的故事反映羅馬貴族社會的道德風貌。其中，故事套故事，人物講故事等方式對薄伽丘、喬叟等都有影響。

3、白銀時期：（17年——130年）

成就是；“銘文詩”和“諷刺詩”第二節(jié)希臘神話一、神話的概念指人們在求生存的過程中，對自然現(xiàn)象通過幻想和不自覺的藝術方式所做的解釋和說明。二、希臘神話的內容

1、神的故事（主體是神）前奧林波斯神系：宙斯成為天帝前（神系構成）奧林波斯神系：宙斯及十二主神宙斯——雷電波賽冬——海神兄弟哈得斯——冥王赫拉——天后姐姐得墨忒爾——農(nóng)神阿波羅——太陽神阿爾忒彌斯——月亮神雅典娜——智慧女神阿佛洛狄特——愛和美神子女阿瑞斯——戰(zhàn)神匠神——赫淮斯托斯（跛足第一次笑）神使——赫耳墨斯卡奧斯（混沌神）：天地（蓋亞）母子通婚第一代天神：烏拉諾斯第二代天神：克洛諾斯瑞亞兄妹通婚第三代天神：宙斯波塞冬哈得斯赫拉得墨忒耳赫斯提亞

2、英雄傳說（主體是人半人半神智勇超人）

反映古希臘人對祖先的崇拜以及人類征服自然的斗爭和社會斗爭英雄傳說以不同地區(qū)的英雄或歷史事件為中心，形成了許多系列主要包括：

伊阿宋智取金羊毛系列俄底浦斯王系列奧德修斯系列（特洛亞戰(zhàn)爭斯巴達軍師）赫拉克勒斯系列（十二大功勛）

三、希臘神話的特點

1、人神同形同性具體表現(xiàn)：外表——人的外形性情——人的性情

宙斯的霸道、好色；赫拉的妒忌；女神們的虛榮等【與中國神話相比】外形——黃帝的四張臉；王母的豹牙；伏羲女媧的蛇身

性情——不食人間煙火

（性格不突出、不細致“共工怒觸不周山”）

（中國小說人物描寫的粗略化）2、體系最完備、藝術最優(yōu)美體系完備：神的故事有“譜系”，英雄傳說有“系列”

（與中國比較）藝術優(yōu)美：想象力強（能工巧匠“代達羅斯”的故事——被關在“米諾斯迷宮”里，用臘和羽毛做了兩副翅膀，使自己和兒子飛出了迷宮。潘多拉盒的故事等）

故事性強完整、曲折（善于抓住轉折、突變來展開情節(jié)）哲理性強寓意深刻【“普羅米修斯造人”——“女媧造人”比較】

曲折概略【“美狄亞復仇”——“嫦娥奔月”】

心理哲理美狄亞：祈求-抱怨-狂暴-努力勸說-假裝不再怨恨-殺子嫦娥：不鋪陳，不延宕，不留伏筆，不前后勾連，歷史敘述——寓言性質女媧造人：“俗說天地之初開辟，未有人民，女媧摶黃土造人。劇務，力不暇接，乃引繩亙于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，引亙人也”。《風俗通義》

3、具有人神對立的“人本主義”思想

“主體意識”：人不是神的附庸，人有自身的利益和權利

（普羅米修斯故事）人本主義“自由意志”：個體精神（相對集體）

征服意識（相對自然）

中西神話的共同特征和差異

1、相同內容相同對自然的解釋（創(chuàng)世神話自然現(xiàn)象）與自然的抗爭（普羅米修斯）社會的由來與活動（神的家族形成、權利分布）

歌頌為民除害興利的英雄（赫拉克勒斯）

相同的原因相似的時代和生活環(huán)境（遠古認識有限渴望解釋）相似的原始人的心理特征（混融思維：用人的經(jīng)驗想象）

2、差異思想觀念西：人本主義（主體意識/自由意志）

中：天人合一體系結構西：體系化（有譜系有系統(tǒng)相當完整）中零散化（單獨成篇缺乏聯(lián)系同一事件說法也不同）

敘事方法西全面詳實具體生動（普羅米修斯造人）中多白描三言兩語重事件輕人物（女媧造人）

人物類型西人神同形同性——人化中三頭六臂不食人間煙火——神化

四、希臘神話的意義

1、認識價值：

思想觀念：人本主義英雄主義

社會形態(tài)：母系氏族——父系氏族（“一妻多夫”——“一夫多妻”）

社會風俗：人吃人群婚制生活斗爭：手工業(yè)較突出（很多能工巧匠的故事）

部落之間的戰(zhàn)爭2、藝術價值

①武庫和土壤（材料武庫和文化藝術土壤——影響）馬克思：“希臘神話不僅是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”

希臘羅馬文學：荷馬史詩；希臘悲?。涣_馬神話；

武庫

近代歐洲文學：故事、形象、典故、日常用語故事：雪萊、拜倫與“普羅米修斯”；拉辛（《安德洛瑪克》）

形象：宙斯、阿波羅、雅典娜等人物形象典故：安泰、西敘福斯

用語：奧吉亞斯牛圈、阿咯琉斯之踵

土壤：

文化藝術精神——人文主義樂觀主義狂放風格

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術性都達到了相當?shù)母叨取ｑR克思對希臘神話的評價正是基于希臘神話的這種特殊地位和影響。所謂“武庫”，主要是就題材影響而言的，希臘神話是古希臘文學藝術（包括荷馬史詩、希臘悲劇以及古希臘雕塑等造型藝術）取之不竭的題材來源。所謂“土壤”則主要針對希臘神話在人文精神、樂觀主義精神以及藝術風格等方面對古希臘文學藝術所產(chǎn)生的樣范作用和影響力。其實，希臘神話的影響力已大大超出了古希臘文學藝術，其故事和人物已根植于希臘人以及歐洲和世界人民的日常生活和藝術語匯中，成為全世界人民的共同語言。

②神話本身的藝術魅力

馬克思關于“希臘神話何以具有永久的魅力”童年的美：樸拙、狂放、歡樂、向上想象力故事性哲理性第三節(jié)荷馬史詩盲詩人荷馬《伊利昂紀》（《伊利亞特》）《奧德修紀》（《奧德賽》）二、內容簡介神話傳說：婚禮中的“厄里斯”——“金蘋果”效應——“帕里斯”判決——拐走“海倫”，引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭——10年戰(zhàn)爭——木馬計”——戰(zhàn)后回家史詩內容：

《伊利昂紀》圍繞阿喀琉斯的憤怒展開情節(jié)

女奴被奪/好友被殺

《奧德修紀》

神女島卡呂普索7年

10年海上歷險斯赫里島腓尼基人阿吉諾王獨眼巨人/風神島/巨人島/女巫島/太陽神島

家里的糾紛

妻子帕涅羅帕

兒子

忒勒瑪科斯

三、主題思想

歌頌部落英雄。（史詩又稱為“英雄史詩”）

《伊利昂紀》——生命的價值（實現(xiàn)自我）為榮譽愛情利益而奮斗《奧德修紀》——幸福的真諦（現(xiàn)實生活）幸福在人間回家

思想內容：第一，史詩通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘

個人本位的價值觀念。

追求成就自我實現(xiàn)阿基琉斯的選擇赫克托耳

堅定維護個人利益阿基琉斯的憤怒奧德修斯的復仇

第二，史詩通過對眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學觀和人文意識。宣揚人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼

神的神性：超自然的神力（宙斯太陽神月亮神雅典娜）

神的人性：神的人格化/神對人類的關注

人神關系：人通過獲得“神佑”以及自己的奮斗從而實現(xiàn)人生理想追求現(xiàn)實幸福第三。史詩通過描寫人與命運的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學和文化中的悲劇意識。

抗爭精神：阿基琉斯對命運的選擇/對阿波羅的宣言

奧德修斯面對作弄人的命運四、藝術特色1、規(guī)模宏大，剪裁得當，結構嚴謹完整。是敘事藝術的典范。2、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合。歷史事件神話化。戰(zhàn)爭、家庭生活、勞動場面——寫實神話傳說、離奇經(jīng)歷、幻想故事——虛幻整個故事人神混雜，突出了這一特征3、人物形象鮮明豐滿阿基琉斯——英勇無畏暴烈任性善良溫情（阿基琉斯之踵）奧德修斯——足智多謀堅定勇敢自私狡猾赫克托耳——寬容厚道傷感多情4、修辭手法：比喻、重復、排比、夸張比喻：180/40復雜型明喻“在他胸膛里種進了一個蒼蠅的勇氣”用一個微不足道的小生物來形容軍人在戰(zhàn)場上的英勇無謂，收到了奇效（雖然渺小，但東沖西撞）阿基琉斯之踵：西方文學典故和諺語，意指致命的弱點或要害。古希臘神話中的阿基琉斯是海神之子，荷馬史詩中的英雄，傳說他的母親曾把他浸在冥河里使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，所以腳踵是最脆弱的地方，一個致命之處。長大后，阿喀琉斯作戰(zhàn)英勇無比，但終于給人發(fā)現(xiàn)了弱點，在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護神阿波羅，于是太陽神用毒箭射中了阿基琉斯的腳后跟，送了這位勇士的命。任何一個強者都會有自己的致命傷，沒有不死的戰(zhàn)神，是這個神話告訴人們的一個道理。復雜型明喻——以多達十余行的詩句精彩細致地描述一喻象物，并在小節(jié)末尾以“就像這樣”的慣用語，將其用于修飾受喻物。

帕里斯邁著大步，走在隊伍的前列，像一頭獅子，碰上一具碩大的尸軀，饑腸轆轆，撲向一頭帶角的雄鹿或野山羊的軀體，大口撕咬，雖然在他的前方，奔跑的獵狗和年輕力壯的獵人正在撲擊——就像這樣。

第四節(jié)希臘戲劇一、希臘戲劇的起源和發(fā)展

起源：酒神祭祀（民間）（春秋兩季祭祀酒神狄俄尼索斯）春天：

“山羊之歌”——悲劇秋天：“狂歡之歌”——喜劇

發(fā)展：

公元前6世紀中葉，雅典執(zhí)政者為了爭取民眾，將農(nóng)村盛行的酒神祭奠引入雅典城，并把這種活動與自由民的娛樂結合起來。舉行祭奠時的表演也逐漸成為獨立的戲劇藝術形式。

悲?。?/p>

酒神頌歌——

忒斯匹斯——埃斯庫羅斯——

索福克勒斯

喜?。?/p>

狂歡之歌——舊喜劇——新喜劇

【舊喜?。喊⒗锼雇蟹視r代，政治民主，言論自由，政治和社會諷刺?！俊拘孪矂。合ＥD化時期，前416年，雅典立法禁止喜劇諷刺個人，世態(tài)劇】二、古希臘戲劇的特點

總體特征（與中國戲劇比較）思辯性：表現(xiàn)嚴肅重大的問題；哲理性強。（求真）

中國戲劇更傾向于娛樂、審美。（求美）話語性：迅速解構了原始戲劇的“混融狀態(tài)”，對話、辯駁成為主要成分，歌舞表演減弱。（歌隊的演唱越來越游離于戲劇的內容）中國戲曲保留了“混融性”（唱念做打）沖突性：戲劇結構圍繞沖突高度集中。（鎖閉式/三一律）中國戲曲結構屬于“延展式”

三、希臘戲劇的創(chuàng)作成就

1、埃斯庫羅斯（前525——前456）

生平：出身貴族，擁護民主制，曾參加過著名的抗擊波斯人的“馬拉松戰(zhàn)役”。

創(chuàng)作：一生寫了90多部悲劇，流傳下來7部

《七將攻忒拜》、《祈援人》、《阿伽門儂》《奠酒人》《復仇神》

《被縛的普羅米修斯》《波斯人》（唯一一部取材現(xiàn)實）

13次奪冠。

2、索?？死账梗ㄇ?96——前406）

生平：生活于雅典民主制全盛時期，經(jīng)歷過雅典與斯巴達之間的內戰(zhàn)（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭），當時雅典流行瘟疫，因此，也流行崇祭醫(yī)圣的禮儀，他則擔任過祭司之職。（這些經(jīng)歷均在他的悲劇《俄狄浦斯王》中有所反映）。創(chuàng)作：創(chuàng)作戲劇123部，留存下來也是7部。24次奪冠。