文學(xué)創(chuàng)造過程

第七章文學(xué)創(chuàng)造過程制作、主講：余和生2023/2/61大學(xué)生活快兩年了，也常有學(xué)生向我提問：我們男生讀魯迅，一股憤世嫉俗之氣撲面而來，好像那世界一無是處，這老頭是不是有些變態(tài)？我們女生讀張愛玲，一股悽美哀怨之情油然而生，好象那世界少有生機(jī)，這才女是不是經(jīng)常失戀？聽著這樣的提問，先是驚訝，繼而是欣慰。驚訝的是，短短十幾個月時間，同學(xué)們對這些經(jīng)典竟能如此一針見血。欣慰的是，同學(xué)當(dāng)中確實(shí)是有真正用心生活的人。事實(shí)上，魯迅的憤世疾俗，張愛玲的悽美哀怨，正是他們的創(chuàng)作風(fēng)格；魯迅筆下的世界一無是處，張愛玲筆下的世界少有生機(jī)，正是他們的創(chuàng)作原則。他們都旨在“把人生無價值的東西撕破給人看”；“把人生有價值的東西毀滅給人看”。2023/2/62至于魯迅的“變態(tài)”，張愛玲的“失戀”，這就和文學(xué)的階級性、人民性、時代性密切相關(guān)了。時代不同、環(huán)境不同、生活不同、心情不同、感受也不同。由此，我們也不難明白，作家對現(xiàn)實(shí)生活的反映，是一種主體的、審美的人化的反映，是一種復(fù)雜的精神勞動，顯然也是一種創(chuàng)造，而且是一個傾注了作家生命汁液的能動的創(chuàng)造，是作家的需求、欲望、意志、情感和心血的全部的精神活動過程。可以說，文學(xué)創(chuàng)造的獨(dú)特性和復(fù)雜性，只有生命活動可以與之相比。難怪許多人都把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作比做是春蠶吐絲；蜜蜂釀蜜；是吃草的老牛，吃的是草，擠出的是牛奶；把文學(xué)藝術(shù)家比作是人類靈魂的工程師。需要進(jìn)一步探究的是；這樣的文學(xué)創(chuàng)造活動，有沒有一些特殊規(guī)律可循呢？文學(xué)創(chuàng)造的全過程是怎樣發(fā)生、構(gòu)思和物化的呢？下面我們就來共同探討這些問題。

2023/2/63第七章文學(xué)創(chuàng)造過程2023/2/64第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段p123

文學(xué)創(chuàng)造過程，是作家在創(chuàng)作欲望的推動下，將自己的體驗(yàn)、感受和積累的豐富生活素材，通過創(chuàng)造性的藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象的過程。具體可分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個階段。我們先看文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段。一、材料（信息）儲備

1、材料的概念材料是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。一切文學(xué)創(chuàng)造活動，都必然要從材料的儲備開始，材料的儲備主要是指作家在特定創(chuàng)業(yè)動機(jī)的指導(dǎo)下，對某方面的社會生活材料的自覺的搜集，實(shí)際上也就是作家獲取創(chuàng)作素材的行為活動。用教材P126說的，文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的剌激或信息。2023/2/652、材料的獲取具體說來，作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取、有意獲取、實(shí)踐獲取、書本獲取四種。在當(dāng)今瞬息萬變的21世紀(jì)，物質(zhì)、能源和信息已成為當(dāng)今社會的三個支柱。信息雖然不是物質(zhì)和能源等有形財富，但卻是財富的第二資源，也可以說是無形財富。信息靈通，視野開闊，可以高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)卜先知，從而加快工作和生活的節(jié)奏，先富起來。如果僅僅依靠主觀的觀測和感受，信息閉塞，閉門造車，就會坐失良機(jī)。文學(xué)創(chuàng)造從體驗(yàn)生活到收集素材，從開始下筆到作品定稿，也就是搜集、分析、綜合、選擇、排列、組合信息的過程，換句話說，也就是信息系統(tǒng)的輸入和反饋的運(yùn)動過程。作家、理論家創(chuàng)作能力的大小強(qiáng)弱，創(chuàng)作質(zhì)量的好壞高低，很大程度上取決于捕捉和運(yùn)用信息的能力。這個捕捉和運(yùn)用，實(shí)際上也是搜集和利用信息的過程。

2023/2/66第一、無意獲取無意獲取是指人的心理活動和指向，集中于一定事物是自然而然發(fā)生的，不需要任何努力。陶淵明的飲酒詩：“采菊東籬下，悠然見南山”，詩中的“見”字，《昭明文選》寫成了“望”字……常常有這樣的情況，同一班上的學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)環(huán)境、教師、教材都完全相同，可是他們的學(xué)業(yè)仍有優(yōu)劣之分。有的學(xué)生文章寫得行云流水，有的就寫得結(jié)結(jié)巴。如果排除個人智力因素和用功程度，恐怕與他們的信息材料的獲取與存儲不無關(guān)系。就比如一門大學(xué)的課程，所有同學(xué)的外部條件都是一樣的，聽起課來津津有味，課后也能對講課內(nèi)容津津樂道，可就是考試起來不著邊際，什么原因呢？說到底也還是他的材料“信息庫”出了問題，也就是說，他茶壺里沒有裝什么東西，當(dāng)然也就倒不貨來，更倒不出餃子來。

2023/2/67第二、有意獲取大凡有些成績、有些成就的人，無不都有一個秘密，叫信息庫或叫材料倉庫。

北宋著名詩人梅堯臣（1002-1060），一肚皮都是詩，其反映現(xiàn)實(shí)生活的詩作尤其深刻更見社會意義。如《田家語》：“誰道田家樂，春稅秋未足。里胥扣我門，日夕苦煎促，三丁籍一壯，老吏持鞭撲……”差不多就是宋代的《石濠吏》杜甫“暮投石濠村，有吏夜捉人，老夫逾墻走，老婦出門示，吏呼一何怒，老婦一何苦”……還有他的《魯山山行》：

適興野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽經(jīng)獨(dú)行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何處，云外一聲雞。如果把第一句改一下，換成“乘興采訪去”，簡直就是一幅現(xiàn)代的“深山采訪圖”：人們扛著攝影機(jī)，背著采訪包……真實(shí)而又具體，生動而又形象……

2023/2/68梅堯臣為何能創(chuàng)造出這些傳世名篇呢？他在詩界還有一段佳話，叫做“布口袋的故事”。有一次，梅堯臣乘船去汴梁（開封），同船都是些墨客文人，為了消除旅途寂寞，大家聚在一起吟詩對句，那些人個個苦思瞑想，搜腸括肚，獨(dú)有梅堯臣出口成章，落筆即詩，引得大家稱羨不已。閑靜下來，人們發(fā)現(xiàn)，梅堯臣有個奇特的行為；他坐在船上觀看沿途的景物或上岸游玩，甚至吃飯睡覺，身邊總帶著一個布口袋，不時地在紙條上寫著什么，然后趕緊塞進(jìn)布口袋里，人們感到好奇，趁他不注意，偷偷地拿了他的布口袋，發(fā)現(xiàn)里面裝滿了大大小小的紙條，寫的全是詩句，有的寫了對聯(lián)，有的寫了幾個字。哇，原來秘密就在這里，怪不得他能出口成章呢？他一路上不知疲倦，觀察思考，搜集記錄，這個布口袋就成了他寫詩創(chuàng)作的“材料倉庫”了。

2023/2/69這也就給我們一個啟示；本來工廠要保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行，必有一個原料倉庫；商店要保證貨物供應(yīng)，必有一個貨物倉庫；就是一般家庭，也都有個米缸、面缸之類。創(chuàng)作寫作文章也是這個理，得有了材料倉庫，如果沒有倉庫，機(jī)器開動了才去找原料；顧客進(jìn)門了，才去運(yùn)貨物；鍋里水開了，才去買米，這怎么來得及呢。創(chuàng)作的時候，攤開了紙張，拔下了筆帽，卻沒有了素材，不知從何下筆。勉強(qiáng)為之，只能是生搬硬套，敷衍成文，文章就自然好不到哪里去。因此，除了搜集感受之外，還應(yīng)有這一個材料倉庫。

2023/2/610第三、實(shí)踐獲取在中國古代文學(xué)中，還有一個“煙茶換故事”的文壇佳話，可以說是一種奇特的搜集材料的方式，也是實(shí)踐獲取的一種形式，這就是清代著名小說家蒲松齡。他出身于一個破落地主之家，象當(dāng)時的讀書人一樣，醉心科舉、無奈總是屢考不中，連個舉人也未撈到，于是，他懷著滿腔悲憤，從事創(chuàng)作。然而，創(chuàng)作要有材料哇，這創(chuàng)作素材從何而來呢？他想出一個絕招——“煙茶換故事”。他在路邊搭起一座涼棚，過路的人累了渴了，可以隨意在這里抽煙喝茶，分文不取，只有一個條件，隨便講個有趣的故事就行。如此一來，涼亭可就熱鬧非凡，妙趣橫生，吸引了更多的來往行人，終于收到大量的材料，成了他寫作《聊齋志異》的素材。他一生寫了四百多個優(yōu)美的短篇小說和故事，構(gòu)思奇巧，語言生動，以談狐說鬼的表現(xiàn)形式，對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的腐敗，作了鮮明的揭露和鞭撻朝諷；又以同情的筆調(diào)描繪了青年男女真情的愛情，受到人們喜愛，《聊齋》也因此成為中國文學(xué)史上的藝術(shù)瑰寶。

2023/2/611第四、書本獲取一是閱讀。在閱讀過程中獲取那些對創(chuàng)作有用的信息材料，《基度山伯爵》是大仲馬從他的警署朋友那兒拿到一個二十幾頁的案卷而創(chuàng)作的；托爾斯泰的《復(fù)活》同樣也是一個案例。這一點(diǎn)，也為當(dāng)今的影視創(chuàng)作提供了廣闊的天地，《永不瞑目》、《黑冰》、《生死抉擇》、《紅色康乃馨》無一不是案例的創(chuàng)作演繹。二是博覽，培養(yǎng)一種敏銳的感受力及迅速捕捉材料的能力，用時下的行話說，叫做報料，現(xiàn)在很多新聞類報紙如《江南都市報》等，都設(shè)有專門的獎項，何時何地發(fā)生的何種事件，提供信息線索的人就叫報料人……，當(dāng)年，一座普通的古塔倒掉了，魯迅先生就從中挖出了反封建反壓迫的深刻主題，寫了著名雜文《論雷鋒塔倒掉》和《再談雷鋒塔倒掉》，這也得之于他廣博的閱讀視野和深厚的知識功底以及開闊的聯(lián)想思路，其中最主要的素材也是民間傳說的《白蛇傳》的故事，許仙的輕信和怯懦，法海的冷酷與無情，這樣深刻的反封建主題，使文章產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

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3、材料的儲存“積葉成章”是我國文學(xué)創(chuàng)作史上的又一佳話，比梅堯臣的布口袋還要有名，這就是元末明初的文學(xué)家，學(xué)問家陶宗儀的事跡。陶宗儀平時很注意積累材料，就是在他的晚年，他一面做著私塾老師，一面參加農(nóng)話，即使在樹下休息時還不忘寫作，想起什么、見到什么或聽到什么，立即動手記錄下來。有時身邊沒有紙張，就摘取身邊的樹葉來寫，回家后儲藏在瓦罐里。這樣年復(fù)一年，竟積下了幾十壇子，他把瓦罐一個個打開，取出平時積蓄的樹葉，一張張重新加以修改和整理，一共抄錄成三十卷，這就是我們今天還能讀到“積葉成章”的《南村輟耕錄》，其內(nèi)容主要是元代掌故、典章、文物、時事兼及歷史、地理、考證、文學(xué)藝術(shù)，是史學(xué)和文學(xué)研究者一部極其珍貴的元代社會的參考文獻(xiàn)。

2023/2/613這個“積葉成章”的故事告訴我們：創(chuàng)作雖在一時，儲備材料全在平時，沒有經(jīng)常的積蓄，豐富的儲備，要想寫好文章和作品是很難的。如果平時注意積蓄材料，知識儲備又很豐富，創(chuàng)作時就可以化難為易，得心應(yīng)手。從這個故事里，我們還可以認(rèn)識到：儲備材料只憑腦子記是不行的，要養(yǎng)成隨手勤記的好習(xí)慣?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠茅盾說過：“應(yīng)當(dāng)時時刻刻身邊有一支筆和一本筆記本，無論到哪里，你要豎起耳朵，睜開眼睛，像哨兵似的警覺，把你所見所聞隨時記下來”。這肯定是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。

2023/2/614二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的概念藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的作用

第一個作用就是能讓作家從司空見慣的事物中獨(dú)具慧眼地看出某些新成分或新特征。周敦頤的《愛蓮說》，從蓮花身上見出士君子“出于污泥而不染，濯于清漣而不妖”的本色；鄭板橋從竹子看見了“未曾出土便有節(jié)，及凌云處更虛心……”2023/2/615

第二個作用就是能讓作家從別人熟視無睹的現(xiàn)象上察覺出蘊(yùn)含于其中的非凡意蘊(yùn)。魯迅先生的《一件小事》，從車夫身上表現(xiàn)出的高尚情懷，透視出作者的“小我”來，一件小事中蘊(yùn)含了先生由民主斗士向革命戰(zhàn)士過渡的深刻思想內(nèi)函，并從車夫身上悟到“唯有新興的無產(chǎn)者才有將來！”

第三個作用就是能使作家從習(xí)以為常的形式中發(fā)現(xiàn)不同的排列組合方式。比如穿著，西裝革履，表明的是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；便裝夾克，顯示的是瀟灑自然；運(yùn)動休閑則又是青春隨意的標(biāo)志；一個手勢，一個眼神，也都逃不過“靈魂工程師”的眼睛。《最后的晚餐》，猶大的委瑣和卑鄙，全都從那一只按住錢袋的手展露無遺。還有《我們家的除夕夜》。2023/2/616

《今日家庭報》2001年12月8日第39期B5版登載的一篇文章，叫《手指連心測愛情》，看對方是否真心待你，只要伸出（男左女右）手，讓對方握你五指中的一根手指，即可真相大白：

1、拇指：死心塌地，但很妒忌；2、食指：充滿欲念，卻不單純；

3、中指：紅粉知己，才子佳人；

4、無名指：愛獻(xiàn)殷勤，但不塌實(shí)；

5、小指：暗戀你，卻不敢表露。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的這些作用，不論多么細(xì)小，但細(xì)微之處見精神，他所發(fā)現(xiàn)的這一點(diǎn)，正是他從事創(chuàng)作的突破口。因此，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)又被稱為是“藝術(shù)家的眼睛”。由此出發(fā)，作家可以創(chuàng)造出世人矚目，驚嘆不絕的文學(xué)作品。

2023/2/617３、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征

⑴藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟近人王國維曾從宋詞中選出三句，以比人之成大事業(yè)者必經(jīng)的三種境界：

第一種境界是晏殊的《蝶戀花》：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這是一首頗負(fù)盛名的傷離懷遠(yuǎn)之作，極寫詩人一夜無眠，靜聽西風(fēng)飄落樹葉情景的聯(lián)想，晨起上高樓，憑欄望遠(yuǎn)，空闊而又蒼涼，使人從狹少的庭院中憂傷愁悶，轉(zhuǎn)向廣闊境界的騁望，氣象闊大，境界高遠(yuǎn)；2023/2/618

第二種境界是柳永的《蝶戀花》：“擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這是一首頗負(fù)盛名的傷情懷人之作，極寫詞人落泊異鄉(xiāng)，意中懷戀的情思纏綿，生花妙筆神出鬼沒。即使如此，也還要自尋開心，借酒澆愁，疏狂痛飲，但是對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂無味，詩人的滿懷愁緒揮之不去，即便是衣帶漸寬，瘦骨伶仃，也無怨無悔。究竟是什么使得抒情主人公鐘情若是呢？直到詞的最后一句才一語破的：為伊消得人憔悴——原來是為了她！王國維于此無限慨嘆：“專作情語而絕妙者，求之古今人詞中，曾不多見”。（《人間詞話》）

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第三種境界是辛棄疾的《青玉案》

“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚鱗舞。蛾兒雪柳黃金僂，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度——驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這些游女們，一個個霧鬢云繯，戴滿了元宵佳節(jié)特有的鬧蛾兒、雪柳，盛裝游玩，歡聲笑語不停，衣香猶在空氣中飄散；這些佳麗，都非我意中關(guān)切之人，我在尋找那個人，卻總是了無蹤跡，看來是沒有指望了……忽然，眼前一亮，在那一角殘燈旁，她分明就在那兒手托香腮，凝思翹望，是她，沒錯，她原來就在這冷靜的地方，還未歸去，太好了……

2023/2/620以上三界，是王國維關(guān)于人生成大事業(yè)的三種境界，借用到藝術(shù)創(chuàng)作上，卻也是一個非常巧妙的吻合，你看:

獨(dú)上高樓，望盡天涯路，這不就是作家在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之前的心靈探尋么？

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，就因?yàn)橄肽钏?，弄得衣帶漸寬，形消骨立，這不就是作家相對長久地沉思于某一事物的心理感受么？

驀然回首，那人卻在燈火闡珊處。這不就是作家驀然領(lǐng)悟后內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀到極限時的破土而出么？

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⑵藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合對作家來說，這種獨(dú)特的眼光和非凡的觀察力，能夠使他發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。

《夢溪筆談》卷十四藝文一:宋代有一位才女，十六歲時能詩善文，遠(yuǎn)近聞名。有一次，有人揀到一枚破銅錢，上面依稀可以認(rèn)出“開元”二字，肯定是唐玄宗時代的錢幣。當(dāng)?shù)匾恍┪娜思m集起來，找到這位才女，請她以這枚銅錢為題，寫一首詩，要求意義深刻，但不許犯著一個“錢”字，其用意也就是要試一試她的才力。才女端詳片刻，吟成一首詩：

半輪殘月掩塵埃，依稀猶見開元字；想得青光未破時，買盡人間不平事。眾人一看，先是一楞，旋即擊節(jié)，“果然身手不凡，好詩，好詩?！辈排畯钠棋X的表象上挖掘出了金錢力量的本職，揭露的是社會的不合理現(xiàn)象，真是入木三分。

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⑶藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家把握機(jī)緣的突出之點(diǎn)與內(nèi)心體驗(yàn)的契合這實(shí)際上也就是講的巧合，看起來是巧合，實(shí)際上卻是作家把握機(jī)緣的突出點(diǎn)與內(nèi)心體驗(yàn)契合的結(jié)果，是可遇而不可求的?！盁o巧不成書”，一篇文章或一部藝術(shù)作品，如果沒有巧妙的構(gòu)思布局，其藝術(shù)魅力就要大打折扣，而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之難，往往也就難在這種巧安排上。傳說有一位國王，命令他的畫師們?yōu)樗嬒?，要求一是要“真”，二是要“美”?？墒沁@個國王一只眼睛是瞎的，一條腿又是瘸的，要真實(shí)地把這樣的形象描繪出來，也就無美可言；如果要加以美化，就又失其真了，有許多畫家都不幸因此而喪了命，被國王砍了腦袋。后來，有一位畫家，為國王勾畫了一幅《游獵圖》，畫面上的國王是這樣的形象：國王一條腿跪在地上，閉著一只眼睛，正在托槍瞄準(zhǔn)獵物，看上去英姿勃勃，栩栩傳神，既真實(shí)，又壯美，國王喜不自禁，重重地嘉獎了畫家。

2023/2/623可以說，這位畫家的巧妙發(fā)現(xiàn)，就在于找到藏丑露美的關(guān)節(jié)點(diǎn)，捕捉到了國王的生理缺陷和射獵動作的某些契合，又在構(gòu)圖上把它們聯(lián)系得那么自然妥帖，天衣無縫，把真與美巧妙地統(tǒng)一起來了。這樣的事例，在晚清時還真有過一回：晚清有了叫竹禪的和尚畫家，有一次他云游到京城，被召到宮中作畫。慈禧太后懿旨要畫家們在一張五尺見方的宣紙上畫上一幅七尺高的觀音菩薩的站像，畫家們都不敢接旨。竹禪和尚想想，爽快在接了懿旨，宮人們立即磨墨展紙，靜觀竹禪如何畫法。只見竹禪拈筆擄須，沉思良久，隨即左右騰挪，一揮而就，大家一看，無不驚嘆奇絕。原來竹禪畫的觀音，正彎腰撿拾凈瓶中掉出的柳枝。畫面布局勻稱，形象優(yōu)美。可以想見，當(dāng)觀音撿好柳枝，站直身子以后，不就正好有了懿旨要求的高度么？

2023/2/624藝術(shù)規(guī)律都是相通的，視覺藝術(shù)的“巧”，同樣會在語言藝術(shù)中表現(xiàn)出來。美國作家歐·亨利的小說《麥琪的禮物》，通篇都在一個“巧”字上，把讀者的心牢牢地吸引住了。小說寫的是：一對貧窮而感情極好的年輕夫婦，各自瞞著對方準(zhǔn)備著圣誕節(jié)的禮物。他們雖然一貧如洗，可都想著傾其所有，拿自己最珍貴的東西換來伴侶的幸福與歡欣。女主人公德拉有一頭美麗的長發(fā)，男主人公杰姆有一塊祖?zhèn)鞯慕鸨?。圣誕節(jié)到了，德拉背著丈夫賣掉自己心愛的長發(fā)，給丈夫買了一條表鏈作為禮物；而杰姆則背著妻子賣掉了金表，給妻子買了一套裝飾長發(fā)的頭梳。你可以想象得到，當(dāng)著這一對互敬互愛的夫妻互贈禮物的時候，會是一個怎樣的傷心、凄慘和尷尬的場面……

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⑷藝術(shù)發(fā)現(xiàn)不改變原來的事物，但卻能把自已透過獨(dú)特眼光所看到的成份注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。

周敦頤所禮贊的蓮花，出污染而不染，翟清連而不妖，是高潔之士的“化身”；

茅盾所禮贊的白楊；其外表并沒有超出它在自然界的性狀，但蘊(yùn)含著的，卻是君子的情操，抗日軍民的象征；

高爾其所禮贊的海燕，是為革命勝利的預(yù)言……2023/2/626三、創(chuàng)作動機(jī)

1、創(chuàng)作動機(jī)的概念：創(chuàng)作動機(jī)，簡單來說，說是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。

2、創(chuàng)作動機(jī)的產(chǎn)生：創(chuàng)作動機(jī)是怎么來的？一般而言，它的動態(tài)軌跡可作如下描述：創(chuàng)業(yè)動機(jī)是由需要產(chǎn)生的，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)行為力量并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖或意念。恰如我們以前所述，文學(xué)創(chuàng)造既是無功利的，又是功利的；既是形象的也是理性的；既是情感的也是認(rèn)識的。作家在這些意念的推動下，開始走上艱辛的創(chuàng)作歷程。

3、創(chuàng)作動機(jī)的結(jié)構(gòu)：可分為遠(yuǎn)景與近景動機(jī)；主導(dǎo)與非主導(dǎo)動機(jī)；高尚與比俾下動機(jī)和有意識與無意動機(jī)等多種類型，這都為文學(xué)創(chuàng)造的下一階段準(zhǔn)備了充分必要的前提。

2023/2/627第二節(jié)

文學(xué)創(chuàng)造構(gòu)思階段

（P128）文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段上承文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生，下接文學(xué)創(chuàng)造的物化，起著承上啟下的關(guān)鍵作用，那樣什么是藝術(shù)構(gòu)思呢：

一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制什么是藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動機(jī)的推動下，以心理活動和藝術(shù)概括的方式創(chuàng)造完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。它是文學(xué)創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張，也是最重要的階段，一般有如下一些方法：

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1、回憶與沉思回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。心理學(xué)中把那種根據(jù)有關(guān)線索，使用一定的策略，通過不斷的推論和探索，在意志努力下完成的有意再現(xiàn)。有幾種方式：

一是直接回憶，也就是不需要以其他事物為中介即可提取相關(guān)信息的方法。比如，在小學(xué)階段背熟了的詩詞《鄉(xiāng)愁》、《床前明月光》；中學(xué)階段熟記散文名篇《背影》、《荷壙月色》、《岳陽樓記》等等，只要一有外界刺激，比如現(xiàn)在課堂上講到，同學(xué)們馬上就會回憶起來，并跟著一起默誦。

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二是間接回憶，是指需要以其它事物為中介，經(jīng)過一系列推理程序提出相關(guān)信息的方法，比如唐詩有云：

十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。詩人從生活出發(fā)，抓住了典型的細(xì)節(jié)，從“問”到“稱”，從“驚”到“憶”。層次清晰地寫出了由初見不識到接談相認(rèn)的神情變化，繪聲繪色，細(xì)膩傳神。

三是對比回憶，有時由于選擇的中介出現(xiàn)錯誤，一時不能回憶起所需內(nèi)容，腦海中會出現(xiàn)一系列的影像，這就需要分析對比排除，選取正確的回憶。如王安石尋找“綠”字；宋祁尋找“鬧”字；韓愈、賈島對比“推”與“敲”。

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沉思是在寂寞和孤獨(dú)中對某一中心意念或意象的深沉思索。如成語搜腸刮肚，宋·盧仝《謝孟諫議惠茶歌》：“三碗搜枯腸，唯有文章五千卷”。冥思苦想，苦心孤詣，都是指的煞費(fèi)苦心，到了別人達(dá)不到的境地。這都是為了什么呢？

一是由于思想的野馬狂奔亂跑，信馬由僵，逐漸脫離俗境，無意中將思考的對象轉(zhuǎn)移了方向，心系萬仞，神游四海，真正達(dá)到了一種忘我的境界，有點(diǎn)“獨(dú)上高樓”的意蘊(yùn)，這就是藝術(shù)構(gòu)思中的第一個獨(dú)特作用。

二是將對象再度體驗(yàn)，從而具有了詩意的性質(zhì)，能夠美麗地描繪一幅面孔，進(jìn)行“詩化的生活”，給人帶來審美的享受。

2023/2/6311890年春天，羅曼·羅蘭為了選定他的克利斯朵夫的形象，他來到了羅馬城郊的“霞尼古勒”山上，搜腸刮肚，冥思苦想，見太陽東升西落，大地朝花夕拾，整個羅馬城籠罩在一片晚霞之中，羅曼·羅蘭的心靈忽然產(chǎn)了震顫，他突然“看見”克利斯朵夫在晚霞中的地平線上冉冉升起，先是額頭冒出地平線，接著是眼睛，以及整個臉龐；接下來是身體的其余部分，慢慢地，從容不迫地涌現(xiàn)到羅曼·羅蘭的面前。羅曼·羅蘭欣喜若狂，有如阿基米德度量王冠的體積一樣，光著身子從澡盤中一躍而出，高喊著：“我找到了，我找到了……”。由此，他把對當(dāng)時歐洲社會的觀察與思考，都融入了這個形象之中，完成了世界文學(xué)巨著《約翰·克利斯朵夫》，這是一個罕見的然而也是非常典型的創(chuàng)作事例。這種沉浸于追求探索社會的心態(tài)，作品中的人物形象由模糊而鮮明的情況這樣在一觸即發(fā)中誕生了，這就是“霞尼古勒”啟示。

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2、想象與聯(lián)想想象，按照心理學(xué)的解釋，是指以原有表象或經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造新形象的心理活動過程。把這種心理活動運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作上，則成為創(chuàng)作過程中的一種創(chuàng)造性形象思維活動。往往有這樣的情況，創(chuàng)作者在構(gòu)思時候，其精神活動往往是異彩紛呈的。當(dāng)他靜靜地思考時，也許想到了千年以前的事情；當(dāng)他抬眼眺望時，也許看到了萬里之外的事物……，這都概括而形象地闡明的想象的基本特征，生動地揭示了作家運(yùn)用想象的手法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時的具體的精神狀態(tài)。

2023/2/633當(dāng)然，想象總是要突破時間和空間的限制，聚千年歷史于腦海，收萬里情景于眼前，象流云那樣瀟灑，象飛瀑那般跳蕩。如果不是這樣，吳承恩是斷然寫不出人、猴、神的有機(jī)結(jié)合——孫悟空的形象來的。這也就告訴我們，搞創(chuàng)作不能照相式地刻板記錄生活中的事物和現(xiàn)象，而要發(fā)揮必要的、合理的想象，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。那么，如何“想出一個象”來呢？有這么幾個形式：

一是再造性想象，就是作家對他過去積累的記憶表象進(jìn)行回憶的過程。在創(chuàng)造過程中，作家首先要極力調(diào)動記憶儲備，將過去曾經(jīng)親歷親見過的人和事重新在腦海中復(fù)現(xiàn)出來，從中尋找富有特征的、有表現(xiàn)價值的東西，作為自己將要創(chuàng)造的藝術(shù)形象的基本材料。例如，魯迅先生的《故鄉(xiāng)》中的閏土“項帶銀圈”；《社戲》中的羅漢豆那一段，讀著它，我們仿佛也回到了童年。而魯迅先生筆下的這些藝術(shù)形象的生動描寫，就是作家沉浸于心靈世界數(shù)十年的美好記憶的復(fù)現(xiàn)，是運(yùn)用再造性想象的產(chǎn)物。

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二是創(chuàng)造性想象，教材中用虛構(gòu)想象，似不大準(zhǔn)確。在社會生活中，任何虛構(gòu)都是以生活為基礎(chǔ)，“皮之不存，毛將焉附”，一般說來，作家完全依靠再造想象創(chuàng)造藝術(shù)形象的情況是比較特殊的，普遍的情形是：在再造記憶表象的基礎(chǔ)上，作家還要進(jìn)行加工改造，重新熔鑄，從而創(chuàng)造出不同于其生活的真實(shí)，但卻是作家大膽的藝術(shù)創(chuàng)造，充滿了作家的想象力和創(chuàng)造力，其塑造的形象也就具有了永恒的藝術(shù)魅力。

三是相似性想象，所謂相似想象，心理學(xué)上的依據(jù)就是聯(lián)想，即由一物的觸發(fā)而想到另一物的心理過程。在文藝心理學(xué)中，也有人將這種想象稱為類似想象。在創(chuàng)造過程中，這種相似性想象的作用是非常重要的，作家最常用的幾種修辭手段，如比喻、象征、擬人等都是以這種想象類型為心理依據(jù)的，例如：

2023/2/635柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，一詩云：

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫，金風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜浸霹荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸，共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。這就是唐“永貞革新”遭鎮(zhèn)壓后，“二王八司馬”事件，王叔文、王丕被貶斥而死，柳宗元、韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫等五人被貶到栁、漳、汀、封、連等州。詩中第三聯(lián)，象征著詩人對遠(yuǎn)隔千里的朋友的思念，和因思念而生出的憂愁。這里，詩人用的就是相似性想象：因政治上的原因志同道合的朋友不能相聚，與嶺樹的遮檔而不能放眼遠(yuǎn)眺之間有著相似性，故由嶺樹想到友人，進(jìn)而構(gòu)成象征與被象征的關(guān)系；詩人孤獨(dú)惆悵之情郁積，可謂愁腸百結(jié)，這與曲曲折折的江流恰恰極為相似，故而“曲似九回腸”之江流成為憂愁之象征。

2023/2/636又如，蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》：

水光斂滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。西湖的水光山色無論陰晴，都有其動人之處，這正與美女西施無論怎樣裝扮都能顯示過人的姿色一樣，二者也有某些相似性，詩人由西湖之景，聯(lián)想到西施之美，于是便可以在詩中以西施之美喻西湖之景了。這種貫串于藝術(shù)構(gòu)思過程始終的想象機(jī)制，是藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行的根本保證，可以說，沒有想象，藝術(shù)構(gòu)思是無法進(jìn)行的。

2023/2/637

聯(lián)想，是由一事物想到另一事物的心理過程。亞里士多德將之概括為三種形式。

一是接近聯(lián)想，是由時間或現(xiàn)象聯(lián)系起來的一種想象方式，所以也叫相近聯(lián)想。比方愛一個人，就連她家屋頂上棲息的烏鴉也讓人喜歡，這叫“愛屋及烏”；比如思念友人，一見到友人留下的物件，也會勾起無限懷戀，這叫“睹物思人”。這都是由此及彼的聯(lián)想范例。還有上次提到的李唐的“竹鎖橋邊近酒家”。好就好在他能讓人進(jìn)行接近聯(lián)想；只畫橋邊的竹林，從竹林中伸出一面酒旗，便含蓄地表達(dá)了題旨，使人想象出那個酒店是個竹林掩映的清幽去處，店主熱情，顧客自在，補(bǔ)充出了畫面沒有的內(nèi)容，這都是接近聯(lián)想的妙處。

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二是類似聯(lián)想，是由兩種具有類似特征的事物或現(xiàn)象引起的聯(lián)想，所以也叫相似聯(lián)想。安微省委書記張愷帆，三十年代在上海龍華監(jiān)獄的墻上留詩云：

“墻外桃花墻里血，一般鮮艷一般紅”。表現(xiàn)的是革命者拋頭顱灑熱血，蹲監(jiān)獄上刑場，終會換來桃花滿天的燦爛春天……有這樣一首詩，是作家趙麗宏寫的《鑰匙》，詩前引用了居里夫人的一句話：“好奇心是學(xué)者的第一美德”。詩是這樣寫的：

樹上掉下來蘋果，引起牛頓的好奇，于是，才會發(fā)現(xiàn)神秘的萬有引力；水汽沖開壺蓋，引起瓦特的好奇。于是，才會發(fā)明強(qiáng)大的蒸氣機(jī)……。安微原省委書記張愷帆2023/2/639

面向世界，睜大你好奇的眼睛吧，愿你的頭腦有提不完的問題：這是一把無所不及的鑰匙啊，它能把一切未知的大門開啟。這里，作者把好奇心、好奇的眼睛和鑰匙聯(lián)系在一起，把好奇的眼睛比作無所不及的鑰匙，表達(dá)一種深層哲理，使讀者從中受到某種啟迪。從好奇心的想象中，創(chuàng)造出了這把萬能的“金鑰匙”，這個藝術(shù)形象就更富有自己的特征了，實(shí)際上是一種修辭手法。

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三是對比聯(lián)想，即把兩種以上相關(guān)的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來的一種想象方式。杜甫的：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是典型的對比聯(lián)想。劉禹錫詩云：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。由今日荒涼冷落的烏衣巷，聯(lián)想到昔日王謝旺族的繁華……，世易時移，物是人非……。2023/2/641

3、靈感與直覺

①靈感的概念靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，按《簡明不列顛百科全書》的解釋，是指“在創(chuàng)作或表演文學(xué)作品前一瞬間的創(chuàng)造熱情狀態(tài)”。實(shí)際上，無論是在日常用語，還是在學(xué)術(shù)用語中，靈感一詞都不僅僅用于文藝創(chuàng)作。錢學(xué)森先生就說過：“我想大家在工作中也有體會，苦思冥想不得其門，找不到道路，然而不知怎么回事，它突然來了，這就叫靈感”。用《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“靈感是人們在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等活動中，由于艱苦學(xué)習(xí)、長期實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路”。

2023/2/642千百年來，哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家們都向往著靈感，卻未能對它作出確切的解答，但并不影響它的存在。較早使人們感覺到有“靈感”這個東西的，還得從創(chuàng)作算起。

古希臘蘇格拉底說：“詩人寫詩并不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感”。

柏拉圖最先提出了“靈魂神授”的觀點(diǎn)，他說：“在現(xiàn)實(shí)中最大的天賦是靠迷狂狀態(tài)得來的，也就是說，迷狂狀態(tài)是諸神的一種賞賜”。

黑格爾認(rèn)為，靈感是人的一種能力。他說：“思想活動和完成作品中技巧的運(yùn)用，作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來看，就是通常所說的靈感”。

音樂家柴可夫斯基說：“靈感全然不是漂亮地?fù)]著手，而是如健牛般竭盡全力工作時的心理狀態(tài)?！?/p>

蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫斯基則把靈感比作是“云中的閃電”；

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我國晉代的陸機(jī)對靈感的描繪是這樣的：“應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)；來不可遇，去不可止；思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”。就是說，山重水復(fù)之時，柳暗花明之際，靈感一來，一發(fā)而不可收，思如風(fēng)發(fā)，文若泉涌。楊振寧認(rèn)為：靈感不會憑空而來，往往是經(jīng)過一番冥思苦想之后出現(xiàn)的“頓悟”現(xiàn)象，猶如醍醐灌頂、茅塞頓開。

錢學(xué)森則認(rèn)為：靈感是一種思惟形式，而且是一種“富有魅力的靈感思維。周恩來將之概括為：“長期積累，偶然得之”八個字，大致說出了靈感的內(nèi)在軌跡。2023/2/644可以這么認(rèn)為：同任何其他思惟現(xiàn)象一樣，靈感是人大腦活動的一種形式，人腦學(xué)初步揭示，人腦有300億個神經(jīng)細(xì)胞，結(jié)成了成百上千萬個團(tuán)塊，這些細(xì)胞和團(tuán)塊，就是存儲知識、經(jīng)驗(yàn)、信息的至今尚未可計量的“倉庫”。在外界刺激下，它們不停地運(yùn)動、聯(lián)結(jié)，造成種種形象和概念交錯運(yùn)動，向著一個既定的目標(biāo)聚攏。在“頓悟”的剎那間，能夠?qū)蓚€或兩個以上從不相關(guān)的觀念串在一起，借以解決一個搜腸刮肚仍未解決的難題，或締造一個科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。這恐怕是迄今為止對靈感生理機(jī)制較為科學(xué)的解釋了。

需要明確的是：靈感并不是文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的專利，任何創(chuàng)造性的工作，都需要靈感?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬梨花開”，這是唐代詩人岑參《白雪歌送武判官歸京》；“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。這是宋代陸游的《游山西村》；“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。這是李商隱的《無題》。2023/2/645

②靈感的特性：

一是突發(fā)性在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感的襲來是沒有任何征兆的，許多作家甚至常常是在非創(chuàng)作的狀態(tài)中突然得到的靈感，然后才開始進(jìn)行創(chuàng)作的。我們來看一下白居易的《琵琶行》，從詩的序言中可以看出詩人產(chǎn)生靈感的端倪：⑴元和十年，予左遷九江郡司馬，明年秋，送客湓浦口；⑵聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有享都聲；⑶問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦；⑷遂命酒使快彈數(shù)曲，曲罷憫然；⑸自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間；2023/2/646⑹予出官二年，恬然自安，感斯人言；⑺是夕始覺有遷謫意；⑻因?yàn)殚L句，歌以贈之。凡六百十六字，命曰《琵琶行》。序中的第一句和第八句，交代時間、地點(diǎn)、結(jié)果。中間六句，每一句都是靈感的出發(fā)點(diǎn)：聞、問、命、敘、感、覺。詩中名句：

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半庶面。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。宋人洪邁認(rèn)為夜遇琵琶女事未必可信，而是借似虛構(gòu)情節(jié)，抒發(fā)詩人的天涯淪落之恨，可說是抓住了詩作的主旨要害的。

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二是迷狂性這是說的當(dāng)作家處于靈感狀態(tài)時，他的思維就不再是正常的思維，而是一種“迷狂狀態(tài)”的思維了。

福樓拜寫包法利夫人自殺，自己的嘴里都感覺到有了枇霜味；

巴爾扎克寫高老頭之死，竟然伏在地上放聲大哭。

肖伯納正在冥思苦想如何形容資本主義社會的虛構(gòu)法律，走在街上徘徊，突然看到一群小鳥被驚得慌不擇路，沖天而起，其中有的小鳥面對樹枝間的蜘蛛網(wǎng)，也一飛而過。啊，有了，他忙不迭地趕緊回家，揮筆寫就:“虛偽的法律，象蛛網(wǎng)一樣，小蟲子給粘住了，小鳥卻一沖而過”。這都說明靈感是一個專心致志的過程，一經(jīng)出發(fā)，猶如閃電，寫作者感到周圍的物似乎不復(fù)存在，整個身心處于一種亢奮迷狂狀態(tài)。

2023/2/648有時，出現(xiàn)了情感的萌動，但還不成熟，這就得繼續(xù)深入誘導(dǎo)，促使其深化與成熟。郭沫若在回憶自己1919年留學(xué)日本時寫《地球·我的母親！》時的情況：他上福岡圖書館去看書，覺得受到詩興的襲擊（靈感來了），于是脫了木履，赤腳在地上走來走去，后來就索性倒在地上睡下來，以便更真切地感受“地球母親”的親昵和擁抱，“在那樣的狀態(tài)中受著詩的推蕩鼓舞，終于見到了詩的完成，便連忙跑回寓所寫在紙上?！惫舻倪@個寫作自述，讓我們看到詩人受了靈感的襲擊，繼而脫鞋，赤足睡地，讓對“地球母親”的感應(yīng)深化，讓構(gòu)思在深化中成熟，才有了我們今天讀到的：地球，我們母親；天已經(jīng)黎明了，你把你懷中的兒來搖醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行……我要怎么樣才能報得你的深恩？在詩人的筆下，衣食住行，聲音言笑，浮游生動，芬芳采色，都是地球母親創(chuàng)造的，這個宇宙間萬事萬物的創(chuàng)造者，分明就是人世間一切勞動者的偉大化身啊！

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三是創(chuàng)造性所謂創(chuàng)造性是指藝術(shù)靈感能夠使作家的藝術(shù)創(chuàng)造力在瞬間達(dá)到高峰，平常狀態(tài)中難以解決的問題都很輕易地得到解決，很長時間的思路阻塞也在一時間豁然貫通。1949年，李四光在歸國途中，完成了他的學(xué)術(shù)代表作，《受了歪曲的亞洲大陸》。這本是一篇論述亞洲大陸地質(zhì)構(gòu)造的論文。這時他正在甲板上沉靜地來回踱步，長時間思考遠(yuǎn)古年代氣候的變遷和若干億年以來海水時進(jìn)時退的規(guī)律，想到歐洲的地質(zhì)學(xué)家們以他們的眼光來解釋亞洲的造山運(yùn)動，使亞洲大陸受了冤枉。這時，他在論文的末尾，滿懷激情地寫道：“我們的結(jié)論是：隨著地球的旋轉(zhuǎn)加快，亞洲站住了，東非、西歐破裂了，美洲落伍了”，讀到這里，不難領(lǐng)略到，這是李四光對亞洲大陸地質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，同是又蘊(yùn)含了對新生的祖國的無限喜悅之情。靈感襲來，才會有這樣一語雙關(guān)的絕妙佳筆！

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直覺：

①直覺的概念直覺、來源于拉丁文，本意是指視線、外形，是一種省略了過程而對事物的內(nèi)涵或本質(zhì)作出的直接的了解和提示的心理活動，用心理學(xué)的觀點(diǎn)來說，即是直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映。早在兩千多年前，亞里士多德就已將直覺分為五種，即：視、聽、嗅、味、膚五種感覺，綜稱為直覺。意大利美學(xué)家克羅齊（1866—1952）以這個概念為核心，創(chuàng)立了自己的美學(xué)體系，提出了“藝術(shù)即直覺”的著名觀點(diǎn)。法蘭西科學(xué)院院士，西方生命哲學(xué)代表人物柏格森（1859—1941）更是以此創(chuàng)立了“直覺主義文論”，認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)存在于意識的不可分割的波動之中，作家應(yīng)進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，憑借直覺表現(xiàn)人物的意識流動，對藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生過巨大影響。那么，藝術(shù)直覺與文學(xué)創(chuàng)造之間，到底具有什么樣的關(guān)系呢？

克羅齊（1866—1952）柏格森（1859—1941）2023/2/651②直覺的特性：一是它的客觀性藝術(shù)直覺和其他思維形式一樣，也是以客觀事物和現(xiàn)實(shí)生活為對象，沒有對象就無所謂直覺。桂林山水甲天下，漓江山水甲桂林。一講到它，我們憑直覺或憑感覺知覺，就知道桂林山水的特點(diǎn)在于山青、水秀、洞奇。這是我們通過感官直接反映的客觀事物的形狀和特點(diǎn)。而到了詩人賀敬之的《桂林山水歌》中，卻有這樣的詩句：

云中的神啊，霧中的仙神姿仙態(tài)桂林的山情一樣深啊，夢一樣美如情似夢漓江的水……啊，桂林的山來漓江的水祖國的笑容這樣美……這是詩人游覽桂林之后所產(chǎn)生的感受，這種感受，不直接述說桂林山水的形態(tài)、色彩、地理位置等特征，給讀者創(chuàng)造了一種樸朔迷離的藝術(shù)境界，更為形象感人。2023/2/652從客觀事物的本質(zhì)上，也可以感受到藝術(shù)直覺的創(chuàng)造思維。1942年2月，巴金先生避難到了桂林，寫過一篇散文《燈》。文中寫了：現(xiàn)實(shí)中的燈——平房中的燈、山腳下的燈；回憶中的燈——雪夜的燈、陌生人家的燈；傳說中的燈——希洛的燈、哈里希島的燈。其中所要表達(dá)的，都不僅僅只是燈的形狀和特征，而是燈所蘊(yùn)含著的理想和力量的象征意義。為了表達(dá)這個主題，作者想到了許多事情，用他的話說，就是“我也有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，只有一點(diǎn)微弱的燈光，就是那一點(diǎn)仿佛隨時都會被黑暗撲滅的燈光，也可以鼓舞我多走一段長長的路……”。他回溯到遠(yuǎn)古的年代：哈里希島上的姐姐為著弟弟點(diǎn)在窗前的長夜孤燈。故事說的是：弟弟航海去了，姐姐愛爾克每夜在窗前點(diǎn)著一盞長夜孤燈，用這孤燈為她航海的弟弟指路，但弟弟一直沒有回來，姐姐帶著失望進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

2023/2/653古希臘女教士希洛點(diǎn)燃的火炬。說的是古希臘的傳說故事：希洛是塞斯塔斯一個侍奉愛神阿芙洛提特的女教士，她長得很美麗，為對岸一位名叫利安得的少年所愛。希洛每天晚上在樓上掛起一盞明燈，為利安得爾指示方向，使他能夠安全地游過海峽，來和自己相會。不幸的是，一個暴風(fēng)雨的夜晚，希洛的燈被風(fēng)吹熄了，利安得爾失去方向，被大海吞沒了，希洛悲痛萬分，也投海自盡。故事表明，愛爾克和希洛，為著真摯的姐弟情與崇高純結(jié)的愛情，雖然都“永沉海底”了，但她們點(diǎn)燃的燈光“至今還隱約地亮在我們的眼前”，“使”常常在黑暗的海上飄浮的人們受到鼓舞和激勵，這就是燈的本質(zhì)力量的對象化了。這也是通過直覺就可能感受得到來象征意義——對中國人民的抗日勝利充滿希望和信心。

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二是直覺的主觀性我們生活在豐富多彩瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界，在這個世界里，有蔥籠翠綠的山水草木，有生機(jī)勃勃的花鳥蟲魚，有千姿百態(tài)的自然景觀，有變化無窮的人類社會，有日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，這些客觀存在的事物，不同的人，在不同的時間、地點(diǎn)、場合，會產(chǎn)生迥然各異的直覺感受。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，也會產(chǎn)生迥然不同的藝術(shù)意象和效果，這就是藝術(shù)直覺的主觀性作用。比如，同樣是寫黃昏夕陽：李商隱的《樂游原》：

向晚意不適，驅(qū)車登古原；夕陽無限好，只是近黃昏。從這里，可以體味到一種分外珍重美好而短暫事物的感情，一種積極、樂觀的人生態(tài)度。劉禹錫的《酬樂天詠老見示》：

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。你看，這無邊無際、燦爛輝煌，把大地照耀得如同黃金世界的斜陽、才是真正偉大崇高的美，這種美，就是在將近黃昏這一刻大為令人驚嘆和陶醉。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。不要說太陽西沉天時為晚，夕陽放出的霞光照樣能映紅整個天空。喻人老了，仍然可干一番事業(yè)，氣勢豪邁，充滿了積極進(jìn)取的樂觀精神。

2023/2/655

羅貫中的：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是否功過轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！笨畤@時光葒苒，歲月無情。在聞一多筆下，黃昏還會變成有生命的充滿青春活動的小伙子呢，你看：“太陽辛苦了一天/賺得一個平安的黃昏/喜得滿臉通紅/一氣直往山洼里狂奔……”而波特萊爾的眼前，黃昏卻又是另一番景象了：“天空又愁慘又美好，象個祭壇/太陽沉沒在自己濃厚的血液里?！蓖怀隽它S昏的凄慘壯烈……這都是各人的主觀感受不同、心境不同、經(jīng)驗(yàn)不同，所導(dǎo)致的不同的直覺感受，這種各不相同的心理特征，是不能彼此相互替換的，帶有明顯的個人主觀色彩。

羅貫中(1330年一1400年)2023/2/656

三是直覺的選擇性：客觀事物是紛繁多樣的，人們不可能同時對所有的事物作出反映，只能選擇某些事物作為自己的對象，使之在自己的腦海中激發(fā)某種思想火花。別林斯基說：“在抒情詩中，主體不但把對象包含在自身之中，溶解它、滲透它，并且還從自己的內(nèi)心深處流露出與對象物所激起的感受”。這里說的是抒情詩的創(chuàng)作如何從直覺到成品的制作過程。特別強(qiáng)調(diào)了“主體”與“對象”之間的“溶解”、“滲透”關(guān)系，就是說，那些使人激起直覺感受的東西，促使人產(chǎn)生了詩情，什么東西呢？當(dāng)然是那些經(jīng)過選擇了的材料。陳子昂登幽州臺，選擇了發(fā)思古之悠情：

前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。崔灝登黃鶴樓，選擇了以無作有，仙去樓空：

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。唯天際白云，悠悠千載，表現(xiàn)世事茫茫之慨。

2023/2/657王之渙登鸛雀樓，選擇了發(fā)登高望遠(yuǎn)，積極向上之情懷，抒高瞻遠(yuǎn)矚之胸襟：

白日依山近，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。唐代有三人寫過《登鸛雀樓》；暢當(dāng)五絕云：

迥臨飛鳥上，高出世塵間，天勢圍平野，河流入斷山。選擇的是空間飛鳥，平野山河，詩境也很開闊，但有王之渙詩在前，比較之下，終遜一籌，不得不讓王詩獨(dú)步天下了。李白當(dāng)年在黃鶴樓有心題詩，無奈崔顥捷足先登，“眼前有景道不得”，終欲較之勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺》：

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去樓空江自流，吳宮花草埋幽經(jīng)，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲，總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。作為登臨吊古之作，李選擇了抒發(fā)憂國傷時之情懷，意旨尤為深遠(yuǎn)，亦成千古絕唱。寫詩如此，寫文莫不如是。

2023/2/658二、構(gòu)思方式

這是指的作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)造作品的方式。構(gòu)思方式既復(fù)雜又多樣，從不同角度出發(fā)就有不同的構(gòu)思方式，主要有藝術(shù)概括化，藝術(shù)變形化和藝術(shù)陌生化。

1、藝術(shù)概括化也即是教材中所說的綜合，它是指的作家從一定的創(chuàng)作動機(jī)出發(fā)，對其選定的材料進(jìn)行進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合和藝術(shù)簡化兩種形式。

藝術(shù)綜合就是對各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。魯迅先生說，他的小說人物的原型，往往“嘴在漸江，臉在北京，衣服在山西”。這就叫做“雜取種種人，合成一個”。毛澤東所說：文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因而也就更帶普遍性。這一表述通常被稱為“六個更”，它是藝術(shù)概括性的綜合體現(xiàn)。

2023/2/659藝術(shù)簡化是指創(chuàng)作過程中作家對所寫事件和人物只寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對那些大量的細(xì)枝末節(jié)省略的構(gòu)思方式。一般說來，藝術(shù)簡化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所必不可少的手段，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫進(jìn)作品之中，只能抓住重點(diǎn)，表現(xiàn)特征。使作品能夠收到所寫為一，所指為萬的藝術(shù)效果，所謂“一葉落而知天下秋”，“窺一斑而見全豹”是也。寫張飛之猛：豹頭環(huán)眼虎須，長坂坡上一聲吼，喝斷橋梁水到流。寫諸葛亮之謀：羽扇論巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。寫楊二嫂：雙手叉腰，活像一個細(xì)腳伶伶的圓規(guī)。都是抓住主干特征，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓。運(yùn)用得妙，可以一字千金，成為絕唱。

2023/2/660唐詩僧胡德生，法名齊已，寫過一首《早梅》詩：萬木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。風(fēng)遞幽香去，禽窺素艷來，明年猶應(yīng)律，先發(fā)映春臺。詩中兩句“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”中的“數(shù)枝開”的“數(shù)”字，為僖宗進(jìn)士鄭谷改成了“一”字，被尊為“一字師”。這個改詩的故事流傳頗廣，學(xué)校的語文老師常借這故事教育學(xué)生注意文章的推敲、修改。鄭谷改“幾”字為“一”字，是著眼于題目中的“早梅”，既為“早梅”，就不應(yīng)為“幾枝”，這也是抓住了最核心、最能體現(xiàn)事物的要素，一個似乎最不易引人注目的現(xiàn)象，反倒成為讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，讓讀者有舉一反三之感。

2023/2/661相傳，唐代高適作兩浙觀察使，經(jīng)過杭州清風(fēng)嶺時寫了一首詩：絕頂秋風(fēng)已自涼，鶴翻松露滴衣裳。前山月落一江水，僧在翠微開竹房。他到臺州辦完了事情，又登清風(fēng)嶺來到寺院，打算把“一江”改成“半江”，僧人說：“上月有一位官員經(jīng)過這里，稱贊這首詩寫得好，但“一”字不對，秋風(fēng)涼，江水涸，也不是一江水，而是半江水，故而改“一”為“半”了。高適驚問這位官員是誰，僧人回答說是義烏人駱賓王。駱賓王改詩之事不大可信，因?yàn)轳樫e王是初唐時人，高適是盛唐人，高適沒有做過兩浙觀察使。雖不可信，卻仍能流傳，是因?yàn)檫@一故事有趣地說明了作詩的簡約化的道理，引人深思，耐人尋味。2023/2/662“一”字改為“半”字，更符合實(shí)際，因?yàn)樵侣鋾r江水隨潮而退，只剩半江，說“一江水”與事實(shí)相悖。高適初到清風(fēng)嶺，對周圍環(huán)境了解不細(xì)，憑經(jīng)驗(yàn)寫了“一江水”。駱賓王算得本地人，情況熟悉，對詩又是內(nèi)行，所以一眼便看出“一”不如“半”。高適對詩作要求也是嚴(yán)格的，后來也了解到月落退潮的情況，就決定去改那個“一”字，也是詩歌的藝術(shù)概括性使然，要以最簡約的文字，表現(xiàn)真實(shí)豐富的內(nèi)容。郭沫若的“一字師”……2、藝術(shù)陌生化藝術(shù)陌生化的觀點(diǎn)，是由俄國形式主義文論家什克洛夫斯基提出來的，他認(rèn)為：從讀者的閱讀效果來說，文學(xué)語言組織的新奇與反常的特性就是陌生化，是與“自動化”相對立的。

2023/2/663按照教材的解釋，陌生化就是指的不以習(xí)見的“稱謂”來描寫事物，而是以作者或人物似乎從未見過的事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套板反應(yīng)”，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)造方式。這個概念很長也很雜，可概括為：

陌生化就是作家從作品人物對不常見事物所表現(xiàn)出的一種新鮮奇特的不落俗套的創(chuàng)作手法。例如：車站的候車廳掛著一面鐘，就是一種常用的一般化描寫，引不起讀者的太大注意?？墒恰都t樓夢》第六回“劉姥姥一進(jìn)榮國府”：劉姥姥只聽見格當(dāng)格當(dāng)?shù)捻懧暎芩拼蛄_篩面一般，不免東瞧西望，忽見堂屋柱子上掛著一個匣子，底下墜著一個稱砣似的，卻不住的亂晃，劉姥姥心中想著：“這是什么東西？有啥用處呢？”

2023/2/664正發(fā)呆時，陡聽得“當(dāng)”的一聲，又若金鐘銅馨一般，倒嚇得不住的展眼兒。接著一連又是八九下……，劉姥姥簡直驚得目瞪口呆，忽聽得丫環(huán)們發(fā)一聲喊“奶奶上來了”，劉姥姥也顧不得瞧個仔細(xì)……。這一整大段的描寫，曹彐芹始終沒有告訴讀者那是什么東西，以他的經(jīng)歷，他相信就是寫出來，也不見得有幾個人見過，所以干脆就沒有寫出引得劉姥姥無比新奇的物件的名稱。我想他自己是不會陌生的，這樣寫，不論是認(rèn)識或不認(rèn)識掛鐘的人，都會有一種新奇、獨(dú)特和既熟悉又陌生的感覺。這就是陌生化帶給讀者的新奇魅力。由此可以見陌生化的三大特性：

2023/2/665一是新奇性——出奇制勝，耳目一新作家在構(gòu)思作品的過程中，能不能奉獻(xiàn)給讀者新的思想，新的意境，新的形式，這是衡量構(gòu)思是否新穎奇特的試金石，也是作品能不能出奇制勝的關(guān)鍵。柳宗元的書信體散文《賀進(jìn)士王參元失火書》，說的是：柳宗元的一位親戚來信說，老朋友王參元家遭了大火，家無余儲。柳宗元聽到這個消息，“始而駭，中而疑，終乃大喜”。于是寫了一封賀信，整個構(gòu)思過程就是圍繞這三個字進(jìn)行的。第一層，“駭”王參元一家將無以為生，似乎還看不出什么新意。第二層，“疑”，“疑”什么呢？莫非是王參元要出人頭地了吧？常聽人說：禍兮福所倚，福兮禍所伏。大凡將有作為之人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。王家一把火，燒得蕩然無存，王參元怕是要“受其苦中苦，方為人上人”啰！

2023/2/666這個新奇的構(gòu)想，確有點(diǎn)荒唐可笑，是不是神經(jīng)有毛病嘛？出人意料的是，作者對自己設(shè)想的寓意，馬上就否定了，這個道理太虛忘，不能隨便相信，故“中而疑”。這是作者為了寬慰，說服對方所采的一種迂廻戰(zhàn)術(shù)，先下一點(diǎn)毛毛雨，留下一點(diǎn)懸念，露一點(diǎn)端倪，以便引出：第三層：“喜”；何喜之有？作者先從王參元博學(xué)多能而“終不能進(jìn)”說起，逐次指出王不能進(jìn)的原因有三：一是“忌”（忌諱）?！白阆录矣蟹e貨”，清正廉潔的人士為避受賄之嫌，都不愿與你交好；二是“負(fù)”。“負(fù)人”。即使象我這樣的高官，想替你說句好話也有顧慮，不便主持公道，只好“有負(fù)于你”了。三是“恨”，貧苦的人又覺得你高不可攀，心里是恨你的。

2023/2/667分析了這些不能進(jìn)的原因之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，這下好了，一把大火將你家燒了個精光，上述三種人，避嫌的人沒有了顧忌；主持公道的人也可以出來說話了；恨你的人認(rèn)為這下你和他一樣扯平了。這樣一來，也就把眾人的疑慮“舉為灰燼”。從此，你的才能就可以顯露而不再會被埋沒了，這全都是火神爺幫了你的大忙。咱們十幾年的交情，還不如一場大火給你爭得偌大榮譽(yù)，我看著能不高興嗎？《古文觀止》收錄的這封信，編者贊嘆說：聽到人家失火而致信祝賀，真是一件奇事。但這個祝賀的理由，能夠自創(chuàng)一段議論，自辟一番道理，所論幽奇險仄，快語驚人，可以破涕為笑，這正是陌生化構(gòu)思新穎之所在。

2023/2/668二是獨(dú)創(chuàng)性——神來之筆，畫龍點(diǎn)睛文學(xué)創(chuàng)造中的陌生化效應(yīng)，并不只是單純地在形式上追新求異，而且還是作家在感受和思維方式上的獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)果。以文學(xué)語言為例，即使是原本頗具有表現(xiàn)功能的語言，由于長時間的使用，有可能會失去它的表現(xiàn)，難以將審美感受細(xì)致入微地突現(xiàn)出來，比如：“生龍活虎”，“龍騰虎躍”，原是建立在比喻基礎(chǔ)上的，用來形容人的精力旺盛，生機(jī)盎然的樣子，而且還能使人感受到龍和虎的具體威勢，龍勢虎威。但是，長期使用，人們就只注意它的喻義，那種獨(dú)特的比喻所形成的鮮活感就淡化了，也就是說用俗了，用濫了，反而失去了它應(yīng)有的表現(xiàn)力。因此，作家在進(jìn)行審美創(chuàng)造的時候，要努力尋求那種能突現(xiàn)審美感覺的語言形式，用全新的表達(dá)來刷新人們對事物的感覺的語言形式，用全新的表達(dá)來刷新人們對事物的感受，設(shè)法將普通語言陌生化，以引起讀者全新的審美感受。

2023/2/669在我國有“畫圣”之美譽(yù)的東晉畫家顧愷之，史稱“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。他的詩、賦、畫都很出色，是為有“才”；他的繪畫才能尤為卓越，是為“畫絕”；至于“癡”，實(shí)際上是聰明絕頂，“大智若愚”，是一種癡心和癡情。有一次，他為宰相裴楷畫像，裴楷臉上有一黑痣，痣上還長著三根又黑又長的黑毛，別人替他畫像時都不敢把它畫出來，而顧愷之不但畫上了這三根毛，而且畫得神采飛楊，異常生動傳神，裴楷的像就因?yàn)橛辛诉@三根毫毛，竟然如活的一般，躍然紙上。這實(shí)際上也是抓住了最能反應(yīng)事物本質(zhì)的特征，可謂是“神來之筆”。

2023/2/670《水許傳》我們大家都讀過，不知同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)，施耐庵很喜歡描寫打虎：解珍解寶登州山上獵虎；李逵在沂嶺一人獨(dú)殺四虎。最精彩的當(dāng)然還是景陽上武松打虎，那真是驚心動魄，扣人心弦。《小學(xué)語文課本》第十冊就選了它。施耐庵是怎樣把武松打虎描寫得那樣精彩的呢？據(jù)說他為了寫好打虎的細(xì)節(jié)，不僅走訪過獵戶，而且還親自到人煙烯少，老虎出沒的深山老林里，爬到樹上觀察老虎的生活和捕食動作。這可不是鬧著玩的，沒有那種玩命精神，還真沒有那份膽子哩！雖是為了創(chuàng)作的真實(shí)性，卻也未嘗不是一種人無我有的獨(dú)特創(chuàng)造。

2023/2/671

三是超限性——人人心中所有未必個個能言我們知道，在文學(xué)創(chuàng)造的過程中，陌生化構(gòu)思方式是與自動化、本色化相對應(yīng)而存在的。自動化是指創(chuàng)作構(gòu)思時的自由程度——驚奇；本色化是指創(chuàng)作構(gòu)思時的自然程度；而陌生化則是作家創(chuàng)作構(gòu)思時的自覺程度。陌生化并不是為著新奇，還要通過新奇，使人從對生活的漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來，以“恢復(fù)對生活的感覺”。郭沫若在《鳳凰涅般》中寫道：“我們新鮮，我們凈朗/我們?nèi)A美，我們芬芳/一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你，火便是我/火便是他，火便是火/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”2023/2/672單純就日常語言的標(biāo)準(zhǔn)看，這些詩句似乎邏輯不通，顛三倒四，但正是這些新奇而怪誕的詩句，產(chǎn)生了一種從未體驗(yàn)過的陌生化的感覺，渲染出鳳凰新生之后的新鮮、活潑，自由體驗(yàn)，自我覺醒后，獲得個性解放帶來的狂歡化的享受和超限性的成功。讀著這樣怪誕的詩句，讀者也不覺身心為之一震，猶如睡獅醒來般的覺醒啰！……還有他的《我是一只天狗》：我是一只天狗阿，我要把日來吞了，我要把月來吞了……。那種磅礴的氣勢，那種氣吞萬里如虎的氣概，對于沖破傳統(tǒng)桎梏，打碎沉悶枷鎖而言，無疑是一種超限性的跨越，真正讓人體味一種覺醒的跨越力量。這一陌生化的超限性創(chuàng)作構(gòu)思方式，在有史以來的風(fēng)云變幻、改朝換代之際，莫不盡顯崢嶸，因而，文學(xué)史上也就有了；魏晉風(fēng)度之論；建安風(fēng)骨之爭；婉約之氣，豪放之風(fēng)，等等等等，開風(fēng)氣之先。

2023/2/673

3、藝術(shù)變形化

⑴藝術(shù)變形化的概念：藝術(shù)變形化是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力和創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。即：作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸型的形式表現(xiàn)出來。（它是現(xiàn)代派文學(xué)的主要創(chuàng)作手法之一）

⑵藝術(shù)變形化的特性：扭曲、畸型、有悖常理吳敬梓在《儒林外史》中塑造的嚴(yán)監(jiān)生，就是一個藝術(shù)變形化的人物，你看他在臨死前伸出的兩根手指，意在兩根燈芯費(fèi)油，要他捻掉一根燈芯，然后咽氣的情景，讀來簡直令人毛骨悚然。生活中無論怎樣吝嗇的人，也不至于吝嗇到如此地步。這就是藝術(shù)變形化的細(xì)節(jié)描寫完成塑造吝嗇鬼形象的需要。

2023/2/674又如，表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，寫主人公一覺醒來，發(fā)現(xiàn)自已變成了大甲蟲……。其另一篇小說《老光棍勃魯姆·菲爾德的一生》，寫主人公回到家中發(fā)現(xiàn)兩只小球一上一下地跳躍，還會躲避人的追逐，這都是典型的藝術(shù)變形化描述。這樣的例子，在現(xiàn)代派文學(xué)那里可謂隨處可見，王蒙的《活動變形人》。

⑶藝術(shù)變形化的方法

一是換位變形，突顯意象，實(shí)際上也就是作家通過自己的想象力和創(chuàng)造力能動反映生活的方法：“粘合法”。文學(xué)創(chuàng)作作為人類通過大腦認(rèn)識掌握世界的一種方式，是一種自覺的有目的的活動，自然要鮮明地體現(xiàn)出那種能動性、創(chuàng)造性和想象力。決不能像鸚鵡學(xué)舌那樣生吞活剝；也不能象照相那樣照搬照錄，而是要象春蠶吐絲，象蜜蜂釀蜜，用自己的心血去創(chuàng)造新的產(chǎn)品。

2023/2/675果戈理的《外套》，生活的原型是一個小官吏，酷愛打獵，節(jié)衣縮食，積錢買了一支很好的獵槍，第一次坐船去打獵，把寶貝似的獵槍掉河里了，小官吏回到家中，愁苦而病，同僚們看他可憐，就湊錢替他買了一支獵槍，結(jié)果皆大歡喜。果戈理并沒有照搬生活原型，而是通過自己的心智和創(chuàng)造精神，以更高的視點(diǎn)和立意，把作為玩物的獵槍換成了生活必需品“外套”，把湊錢買槍換成小官吏向主子求助反遭貶斥，結(jié)果愁苦而亡。這一創(chuàng)作過程，滲透著作家的愛憎和審美理想，經(jīng)過作家的換位，把生活中的一個笑料改造成為一個富有社會意義的悲劇?？梢娝囆g(shù)變形化的換位方式在創(chuàng)造過程中的作用。

美國當(dāng)代作家戴維·洛奇，干脆就用“換位”作為書名，寫了一部校園小說——《換位》，可以看作是“小說文本的萬花筒”。故事說的是：美國教授莫里斯和英國教授菲力浦，因?qū)W術(shù)交流而互換崗位，最后二人竟不約而同地走過了對方的家庭……。

2023/2/676

二是以形傳神，體現(xiàn)意蘊(yùn)：漫畫法文學(xué)創(chuàng)造只有對生活能動的反映，才能創(chuàng)造出高于生活的藝術(shù)美。雖然生活和藝術(shù)都是美的，但藝術(shù)美比生活美有更優(yōu)越的地方。因?yàn)樗囆g(shù)美更能感染人、激動人，更能給人以美的愉悅。生活中，人們不僅僅滿足游歷山水，而還要讓山水風(fēng)景畫登堂入室……。欣賞中，人們也不僅僅滿足于靜態(tài)的文字、圖畫、照片，而更為聲、光、電的影視藝術(shù)所傾倒，那其間的一舉一動，一顰一笑，無不生動傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn)……。人們?yōu)榱艘孕蝹魃?，顯現(xiàn)意蘊(yùn)，更對人物賦予傳神意象：古代“四大美女”，謂之“沉魚落雁，閉月羞花”，以“魚、雁、月、花”之形，傳達(dá)“沉、落、閉、羞”之蘊(yùn)，比之美艷，喻亦絕侖，你看：2023/2/677魚依水，智水仁山，游刃有余，莫若西施：廿年深宮，一朝傾覆，即跳離豪門，與范老先生經(jīng)商去也；雁借氣，遇候而遷，見高識遠(yuǎn)，莫若王嬙：寵辱不驚，尚思成國；月缺圓，變幻無常，青輝普灑，莫若貂嬋：以一已之軀事賊，解國難于倒懸?；槊剑龐谱詻r，敷衍人間一段情，誰人可比楊玉環(huán)？這里所鋪陳的，雖然都是一些簡簡單單的人、事、物；演繹的，卻都是轟轟烈烈的天、地、情。誰能否認(rèn)，這之中不飽含深沉厚重的藝術(shù)底蘊(yùn)？！2023/2/678更為神奇的是，二十世紀(jì)一百年間，中國社會一個有口皆碑的事實(shí)是有過“四大美男子”，盡管都很美，但由于各自的品行不同，被世人賦予四種不同的樹木進(jìn)行觀審，帶有強(qiáng)烈的情感色彩：

周恩來的松之高潔；張學(xué)良的柏之偉岸；胡適之的楊之挺拔；汪精衛(wèi)的柳隨風(fēng)轉(zhuǎn)。2023/2/679藝術(shù)家的畫像，不僅僅追求表面的逼真，而更強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，以形傳神，重在神似，把人物?nèi)心深處的東西勾勒出來。顯示出人物本質(zhì)特征。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》中的那個猶大，竟然引起希特勒德國法西斯對猶太民族的毀滅性災(zāi)難（當(dāng)然是一個借口）。文學(xué)家、作家并不能從形到神進(jìn)行描摹，只能以文字來描繪，其難度就更大了，以形傳神可是幫了大忙。張樂平筆下的“三毛”，頭發(fā)再少，也不至于剛剛好“三根”，就是這樣一個藝術(shù)形象，卻在讀者、觀眾心目中生了根。其它各色各樣的人物形象，莫不以其形神兼?zhèn)涠钤谌藗冃闹校毫主煊竦睦w弱，猛張飛的剛烈，諸葛亮的智謀，豬八戒的乖巧……。2023/2/680

三是滲透個性，表現(xiàn)心靈。保爾是我們都熟悉的人物，他是作者奧斯特洛夫斯基以自已的生活經(jīng)歷為基本材料創(chuàng)造而成的，作者本人也是一位堅韌不撥，英勇頑強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。但并不是照搬生活的原型，而是去粗取精，加工提煉，進(jìn)行綜合創(chuàng)造，使保爾的形象更加富有個性色彩，成為社會主義文學(xué)的光輝典范。為了深入保爾的內(nèi)心世界，揭示個性，表現(xiàn)心靈，作者還慮構(gòu)了朱赫來，冬妮婭，達(dá)雅三個影響最大的人物，朱赫來是他的理想，事業(yè)、人生的引路人。說明人非圣賢，生而知之，達(dá)雅是他的終身伴侶。而冬妮婭，則是兩小無猜，青梅竹馬，而又身處不同社會階層的小伙伴，青少年時代青春萌動的愛的精靈，最終沒有走到一起，反映了主人公復(fù)雜的心靈世界，更突出了保爾的優(yōu)秀品質(zhì)和堅定執(zhí)著的人格操守，因而能夠成為革命青年竟相學(xué)習(xí)的榜樣，尤其那段關(guān)于人生的格言，更是耳熟能詳：“人的一生應(yīng)該怎樣度過……?！?/p>

人最寶貴的東西是生命,生命屬于人只有一次.一個人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！?023/2/681第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

文學(xué)創(chuàng)造活動經(jīng)歷了發(fā)生和構(gòu)思兩個階段之后，最終還要運(yùn)用語言文字把它表現(xiàn)出來，這就是文學(xué)創(chuàng)造的最后一個環(huán)節(jié)——物化階段。它是指的作家在構(gòu)思過程中將已基本定型的形象和醞釀成熟的意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)創(chuàng)造的階段。其實(shí)質(zhì)，也就是寫作的過程。這個過程對于創(chuàng)作者來說，是十分重要的，因?yàn)檫@是主體的實(shí)際創(chuàng)作流程。要想做一個作家，認(rèn)真閱讀幾部適合自己的作家傳記，大可從中獲得啟迪。這個過程，對于一個評家或研究人員，則有必要從上述二者的實(shí)際中綜合取舍，以增加評論、研究的底氣。下面我們來認(rèn)識一下，在哪些情況下繼續(xù)創(chuàng)作，在哪些情況下中止創(chuàng)作，這對我們還是有所教益的。

2023/2/682一、創(chuàng)作啟動：1、現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受啟動創(chuàng)作：①馮驥才《高女人和他的矮丈夫》②王蒙《如歌的行板》(柴可夫斯基)③朱自清的《背影》，“可憐天下父母心”。④許地山的《落花生》⑤魯迅的雜文2、閱讀啟動創(chuàng)作：

讀后感、由某某所想到的等