淺析浮士德精神

淺析浮士德精神11漢本一班趙楚琦蘇莎莎王先穎趙文強(qiáng)有人這樣說(shuō)：不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。Page

3寫(xiě)在《浮士德》前的獻(xiàn)詞我的悲歌將為陌生的人群而唱，他們的喝彩啊一樣會(huì)令我心驚。那些曾經(jīng)喜歡我的歌的人們，他們縱然活著，也四散飄零。長(zhǎng)久克制的欲望猛然將我攫住，對(duì)肅穆的幽靈世界我充滿(mǎn)憧憬；我于是開(kāi)始歌唱，如輕聲絮語(yǔ)，我音調(diào)忽高忽低，似風(fēng)鳴琴聲。我突然渾身戰(zhàn)栗，淚流個(gè)不停，已經(jīng)鐵硬的心中，又充滿(mǎn)溫情；仍然擁有的，仿佛從眼前遠(yuǎn)遁，已經(jīng)逝去的，又變得栩栩如生。

——歌德約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（1749-1832）

出生時(shí)名為約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢錾诿酪蚝优戏ㄌm克福，作為詩(shī)人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驼稳宋?，歌德是魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表；而作為詩(shī)歌、戲劇和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國(guó)作家之一，也是世界文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)出類(lèi)拔萃的光輝人物。

主要作品：《少年維特之煩惱》《浮士德》《浮士德》《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇?！陡∈康隆放c歌德

歌德說(shuō)：“五十年來(lái)我一直在心里想著這部作品，我把它留到現(xiàn)在，對(duì)世間事物認(rèn)識(shí)得比過(guò)去清楚，才提筆把它寫(xiě)下來(lái)，結(jié)果也許會(huì)好些?！薄陡∈康隆穾в懈璧碌淖詡魃?，這個(gè)人物的身上也融合進(jìn)了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品的誕生貫穿了整個(gè)德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，或多或少地帶有那個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代特征和共性。18、19世紀(jì)是一個(gè)多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒(méi)落，資本主義制度建立的一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人的理性主義，人文主義都正處在一個(gè)重新建構(gòu)的重要時(shí)期，人性中的善良與丑惡的因子處在不斷的斗爭(zhēng)與撕裂狀態(tài)下?！陡∈康隆饭适鹿８湃珪?shū)描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷，其間經(jīng)過(guò)五個(gè)階段：學(xué)者生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和改造大自然。故事的起因是魔鬼靡菲斯特在天堂與上帝立下賭約，誓要將浮士德引向邪路。此時(shí)年過(guò)半百的浮士德正因?yàn)樽约捍蟀胼呑拥穆德禑o(wú)為的學(xué)者生活而失望抑郁，想要自殺。正當(dāng)浮士德糾結(jié)：是要執(zhí)拗地守著塵世，沉溺在迷離的愛(ài)欲中；還是要猛然地離開(kāi)凡塵，向一個(gè)崇高的境界飛馳之時(shí)，靡菲斯特來(lái)到他身邊并與他訂下靈魂契約。契約規(guī)定，只要浮士德在今生得到滿(mǎn)足，他的靈魂便歸魔鬼所有。之后浮士德在米菲斯特德?tīng)栆T下喝下魔女的湯藥，恢復(fù)了愛(ài)情的欲望。他與市民姑娘格蕾辛相愛(ài)，但兩人的性格不同，致使他們的愛(ài)情以悲劇結(jié)束。浮士德的人生探索進(jìn)入新階段。他隨靡菲斯特來(lái)到神圣羅馬帝國(guó)，企圖施展政治抱負(fù)，由于封建王朝的腐朽和王宮大臣們的驕奢玩樂(lè)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治生活也失望了。他開(kāi)始探求虛幻世界，借助何蒙古魯士的玻璃瓶回到古代與海倫相愛(ài)、結(jié)婚，生下歐福良。后因孩子的夭折和海倫的離去而幻想破滅，重回現(xiàn)實(shí)。他意識(shí)到應(yīng)該腳踏實(shí)地，希望通過(guò)大自然來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造人間樂(lè)園的理想，之后在幻想中得到滿(mǎn)足，隨即死去。但魔鬼最終并沒(méi)能得到他的靈魂，天使歌唱著“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”將浮士德的靈魂接到了天堂。浮士德精神

浮士德精神就是一種永不滿(mǎn)足、不斷追求、努力向上、自強(qiáng)不息、突破自我、勇于實(shí)踐的精神。精神一：突破自我、積極入世

浮士德為了了解宇宙的秘密，在陰暗的書(shū)齋里孜孜不倦的博覽群書(shū)，到了老年，他才發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的知識(shí)毫無(wú)用處。這種欲求而不可得的幻滅使他想到自殺。但是，復(fù)活節(jié)來(lái)臨，他從欣欣向榮的大自然和自由愉快的人群中受到鼓舞，渴望行動(dòng)。于是當(dāng)魔鬼靡菲斯特出現(xiàn)，對(duì)他提出賭賽時(shí)，他充滿(mǎn)自信，敢于應(yīng)賭，走出象牙塔，最終找到滿(mǎn)足與幸福。作者通過(guò)描寫(xiě)浮士德的新生，展示了一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者形象。他擺脫了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的入世思想，他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要為“人類(lèi)”創(chuàng)造一個(gè)“真美”的世界。精神二：永不滿(mǎn)足、追求理想

浮士德走出書(shū)齋，跟著魔鬼靡菲斯特經(jīng)歷了尋歡作樂(lè)的荒唐生活之后感到了厭惡，靡菲斯特又讓他喝下了魔女湯藥，返老還童，恢復(fù)愛(ài)情的欲求，從而邂逅了市民姑娘格蕾辛。然而浮士德本身永不滿(mǎn)足的追求崇高理想的性格與格蕾辛眼界狹窄安于現(xiàn)狀的性格相矛盾，這導(dǎo)致了他們愛(ài)情的悲劇。精神三：積極探索、努力向上

在結(jié)束了他的悲劇愛(ài)情后，靡菲斯特又將他帶到了神圣羅馬帝國(guó)，開(kāi)始了他政治生活的探索，他從一個(gè)不滿(mǎn)現(xiàn)狀、追求個(gè)人享受的人，發(fā)展成一個(gè)追求遠(yuǎn)大事業(yè)的人，從德國(guó)市民社會(huì)的“小世界”，進(jìn)入了廣闊的“大世界”。在他從政期間，他不斷努力，積極尋找拯救這個(gè)已經(jīng)腐朽的封建王朝的方法，雖然結(jié)果不盡如人意，但是他身上的積極探索、努力向上、不斷進(jìn)取的精神正是浮士德精神的重要內(nèi)容。精神四：自我提升、自強(qiáng)不息

當(dāng)浮士德對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治生活失望之后，便轉(zhuǎn)向古代。在古希臘，他克服重重艱難險(xiǎn)阻，終于與海倫結(jié)婚，還剩下一個(gè)兒子歐福良。但是，孩子不幸夭折，海倫悲痛欲絕隨即也離他而去。這段古代虛幻生活的悲痛經(jīng)歷，正體現(xiàn)了他從起初迷失于虛幻生活到認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，完成自我提升和靈魂的凈化與升華。浮士德說(shuō)：“人是只須堅(jiān)定向著周?chē)目?，這世界對(duì)于有為者并不默然?！边@說(shuō)明他在妻兒相繼離去之后并沒(méi)有被殘酷現(xiàn)實(shí)打倒，仍然對(duì)生活懷抱希望，自強(qiáng)不息地踏上新的追尋之路。精神五：重視實(shí)踐、腳踏實(shí)地

浮士德經(jīng)過(guò)自我反思，深知前進(jìn)的道路上會(huì)碰到困苦和幸福，但任何的瞬間他都沒(méi)有停止探索的腳步，而是竭盡全部的精神沖開(kāi)生路。他希望通過(guò)改造大自然，發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。于是他發(fā)動(dòng)群眾，移山填海，創(chuàng)造了人間樂(lè)園。他重視實(shí)踐，積極將理想付諸于行動(dòng)，腳踏實(shí)地，改造現(xiàn)實(shí)生活。即便他已是百歲老人，雙目失明，也不能阻止他對(duì)理想的探索，在死靈為他挖掘墳?zāi)箷r(shí)，他還在思索人生的意義。時(shí)代意義

歌德通過(guò)描寫(xiě)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極進(jìn)取精神。浮士德還具有批判精神，全詩(shī)寫(xiě)出了資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想與德國(guó)落后現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，宣傳掙脫中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想，具有反封建反教會(huì)的戰(zhàn)斗性。同時(shí)，浮士德又具有辯證精神。他肯定了人的作用，肯定了創(chuàng)造和勞動(dòng)，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)，在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐，否定了資產(chǎn)階級(jí)自身的種種不切實(shí)際的幻想。正如浮士德所說(shuō)：“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受?！备璧沦x予浮士德的這些品格，不僅客觀上涵蓋了西方近代進(jìn)步思想文化的基本精神,還對(duì)近代文化發(fā)展過(guò)程中的某些偏差具有警示意義。浮士德精神的普遍存在西方古代：《奧德修紀(jì)》的主人公奧德修斯，十年漂流，自強(qiáng)不息，從不放棄，最終回到家鄉(xiāng)?，F(xiàn)代：霍金身患盧伽雷氏癥，全身只有三根手指能動(dòng)，仍努力向上，堅(jiān)持探索，提出了黑洞學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)做出巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代：李時(shí)珍三次科考落榜，決心從醫(yī)，一生精心研究，經(jīng)過(guò)艱辛探索，終于寫(xiě)下了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》?，F(xiàn)代：張海迪因高位截癱不能像正常人一樣學(xué)習(xí)生活，但她身殘志堅(jiān)。自學(xué)知識(shí)，不懼艱苦，樂(lè)觀向上，為農(nóng)村教育事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的青春。如何繼承浮士德精神？1.無(wú)論遇到何種艱難，都應(yīng)該勇往直前，堅(jiān)持理想。