第二單元 探索世界與追求真理

第二單元探索世界與追求真理

唯物論（第二單元第4、5課）

認(rèn)識(shí)論（第二單元第6課）整體概覽馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)的常識(shí)問(wèn)題（第一單元）（第1、2、3課)唯物論（第二單元）（第4、5課）哲學(xué)的含義(世界觀、方法論）哲學(xué)的基本問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和特征世界的物質(zhì)性（運(yùn)動(dòng)及規(guī)律）意識(shí)的本質(zhì)和作用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及方法論認(rèn)識(shí)論（第二單元）（第6課）實(shí)踐及其特征實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系真理含義、特征追求真理是一個(gè)過(guò)程（1）自然界的物質(zhì)性（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性：a、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；b、在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系；（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式）（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。2、物質(zhì)：不依賴人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是一般與個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。(一)、世界的物質(zhì)性1、世界是物質(zhì)的（世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性）一、探究世界的本質(zhì)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)的含義：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系靜止的含義（1）、（2）靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系規(guī)律的含義：就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不能創(chuàng)造和消滅、不可違抗沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的要求方法論要求運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。聯(lián)系：靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一規(guī)律的特征：客觀性普遍性規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律人能夠利用規(guī)律預(yù)見(jiàn)、指導(dǎo)限制、利用運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律(二)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律把握思維的奧妙意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)能動(dòng)作用起源：物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物生理基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能內(nèi)容與本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地改造世界一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（意識(shí)的反作用）目的性和計(jì)劃性主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性改造客觀世界指導(dǎo)作用生理活動(dòng)調(diào)節(jié)和控制是什么為什么怎么做人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性來(lái)源、動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿方法論要求實(shí)踐認(rèn)識(shí)符合

真理含義：特點(diǎn):實(shí)踐及其特點(diǎn)(追求真理是一個(gè)過(guò)程)反復(fù)性、無(wú)限性波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升表明決定反作用條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的最基本的是客觀性是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇含義：屬性:客觀物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性求索真理的歷程世界的物質(zhì)性原理及方法論原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是物質(zhì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理及方法論要求原理內(nèi)容：（1）世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。

（2）物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（3）運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。方法論：要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題。我們既要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理及方法論要求原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論要求：我們要堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。規(guī)律的客觀性和普遍性原理與方法論〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。〖方法論〗：要求我們遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！挤椒ㄕ摗剑何覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！煎e(cuò)誤傾向〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：

（1）、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（2）、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用〖方法論要求〗：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！煎e(cuò)誤傾向〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理方法論【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀事物②意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實(shí)際出發(fā)。（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！咀⒁狻浚赫_認(rèn)識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用之間的關(guān)系（1）物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然。否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。（2）物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視認(rèn)識(shí)的反作用，重視正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。注意：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是兩種不同的作用，二者不能等量齊觀，其中決定作用是前提和基礎(chǔ)，反作用受決定作用的制約。而堅(jiān)持實(shí)踐第一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)就堅(jiān)持了唯物主義，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用就堅(jiān)持了辯證法。真理的條件性和具體性及方法論意義原理內(nèi)容：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。不顧歷史條件的變化，不顧過(guò)程的推移，真理也會(huì)變成謬誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論原理內(nèi)容：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。方法論要求:追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。水利專家說(shuō)，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖完全消除洪水災(zāi)害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險(xiǎn)，綜合運(yùn)用各種設(shè)施，力爭(zhēng)將洪水的危害降到最低限度。結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實(shí)踐，談?wù)勅绾卫斫狻爸嗡匆?guī)律辦事”。答案：(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說(shuō)明人們對(duì)洪水規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到最低限度。難點(diǎn)解疑1.哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理的幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。3、“物質(zhì)的唯一特性”和“物質(zhì)的根本屬性”（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在狀態(tài)、存在方式。物質(zhì)有很多屬性如永恒性、無(wú)限性、客觀性和可認(rèn)識(shí)性，運(yùn)動(dòng)是最根本的屬性，因?yàn)橹挥性谶\(yùn)動(dòng)中物質(zhì)才存在，存在了才有可能談其它的屬性。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，是區(qū)別于意識(shí)而言的。4、“規(guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它。規(guī)則是主觀的，它是根據(jù)人們的需要制定的，可以制定它、廢除它或者修改它。一個(gè)正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對(duì)客觀規(guī)律的反映。實(shí)戰(zhàn)演練：1、欲速則不達(dá)的哲學(xué)寓意是A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事2、(04年江蘇29,雙項(xiàng)）人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律A.受到人的主觀能動(dòng)性的制約B.不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移C.是可以改造和創(chuàng)新的D.是能夠被人們所認(rèn)識(shí)和利用的ABD3、如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這是因?yàn)锳.人與自然界是難以和諧相處的B.人在自然界面前是無(wú)能為力的C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的D.人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C4、馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A5、（2002年全國(guó)高考政治試題）古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于A.否定了事物的客觀性B.夸大了人的主觀能動(dòng)性C.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

C6、（03年全國(guó)）著名畫(huà)家鄭板橋在《題畫(huà)》中說(shuō)：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也?！睆?qiáng)調(diào)“意在筆先”“趣在法外”。這說(shuō)明A.繪畫(huà)創(chuàng)作不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律B.并非所有的意識(shí)都是客觀存在決定的C.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu)D.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律D7、“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”這說(shuō)明A．自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的B自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的D.自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象