高中歷史人教版文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 公開課

第一單元中國傳統(tǒng)文化思想的演變整體感知：春秋創(chuàng)立—戰(zhàn)國成為蔚然大宗—秦朝受挫—漢朝成為主流---宋明發(fā)展成理學(xué)—明清批判繼承第2課漢代儒學(xué)---“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)習(xí)目標(biāo)】①董仲舒的思想主張②漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施活動(dòng)一【基礎(chǔ)重溫】 一、董仲舒的思想主張1、思想特點(diǎn)：把、和糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。2、思想主張：目的主張結(jié)果為了加強(qiáng)中央集權(quán)被漢武帝所接受，成為統(tǒng)治思想為了加強(qiáng)君主專制為了維護(hù)統(tǒng)治秩序二、漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施1．漢武帝的尊儒措施（1）思想上肯定：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治上起用：①起用參與國家大政。②成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。（3）教育上壟斷：①經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。②在中央興辦，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授。使非貴族子弟也可憑太學(xué)資格做官。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于地位。2．影響（1）有利于鞏固大一統(tǒng)國家（或中央集權(quán)）和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（同時(shí)政治上“推恩令”）（2）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想。儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的思想。（根本原因：儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的需要。）活動(dòng)二【合作探究】探究問題1：如何理解董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處？（1）從思想來源看:融儒家、道家、陰陽五行之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。（2）從核心內(nèi)容看:既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性；又以神權(quán)限制王權(quán)。（3）從目的看:以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治為最終目的，儒學(xué)完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治的工具。（4）從主觀動(dòng)機(jī)看:企圖以思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。（這也是董仲舒思想實(shí)質(zhì)）探究問題2：如何全面正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)主張？（1）“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國家統(tǒng)一，對(duì)今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)有重要現(xiàn)實(shí)意義。（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展做法也是一種有別于“百家爭(zhēng)鳴“的思想專制，不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的自由爭(zhēng)鳴。（3）“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說屬于唯心主義，但所謂的“天”“神”的存在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。（4）“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。探究問題3：理解運(yùn)用董仲舒的思想主張參考材料：材料1：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧?：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。請(qǐng)回答：(1)材料1中董仲舒提出了怎樣的思想？結(jié)合歷史背景，說明他的主要目的是什么？（6分）(2)材料2反映出董仲舒怎樣的心態(tài)？簡(jiǎn)析他產(chǎn)生這種心態(tài)的思想根源。（4分）活動(dòng)三【訓(xùn)練鞏固】1.(2023·江蘇卷)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張2．侯外廬在《中國思想通史》中寫道:“他給新宗教以系統(tǒng)的理論說明，把陰陽五行說提到神學(xué)的體系上來……把儒家倫常的父權(quán)和宗教的神權(quán)以及統(tǒng)治者的皇權(quán)三位一體化?！边@表明“他”的思想是()A.從仁的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)禮樂制度和儒家學(xué)說B.從天的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理思想和政治學(xué)說C.從法的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)法治理論和法家學(xué)說D.從理的哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)倫理道德和儒學(xué)體系3．董仲舒認(rèn)為：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”這一段話的核心思想是（）A．“天人感應(yīng)，天人合一”B．“仁者愛人，民貴君輕”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“君權(quán)神授”4.1585年，萬歷皇帝步行十里到天壇祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱:天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了()A.法家的嚴(yán)刑峻法思想B.道家主張“天道自然”C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D.王陽明的“知行合一”5．漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略；而七十余年后，漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)質(zhì)上反映了（）A．思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的殘酷性B．從安邦立國到皇權(quán)專制的變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突6．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以法護(hù)法D．主張民性本善，君權(quán)神授7．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命之君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是（）A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿專制迷信，沒有多大價(jià)值B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦民本思想C．強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要8．董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是因?yàn)槠溆欣冢ǎ〢．發(fā)揚(yáng)光大儒家思想B．恢復(fù)禮樂秩序C．建立教育體系D．加強(qiáng)中央集權(quán)9．戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是（）A．中國思想文化出現(xiàn)倒退B．封建國家由分裂走向統(tǒng)一C．商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D．專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)10.有人根據(jù)《漢書·藝文志》記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)()西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表派別儒家(六藝)道家陰陽家法家名家墨家縱橫家雜家支派103372110761220篇數(shù)31239933692173686107403A.儒學(xué)地位明顯提高B.“百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束C.活字印刷廣泛采用D.科舉制度逐漸完善11.（2023·江蘇卷）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”——《論語·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！纹澣吨袊幕v·訓(xùn)約十四條》材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）(2)歷代家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（3分）(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。（3分）第2課漢代儒學(xué)---“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”參考答案【提升能力】答案：(1)“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（2分）漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧，王國問題仍然在一定程度上威脅中央集權(quán)；漢武帝要求在政治上、思想上加強(qiáng)中央集權(quán)；董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要，提出上述觀點(diǎn)。（4分）(2)既要維護(hù)君主權(quán)威，加強(qiáng)集權(quán)，又企圖限制君主暴政。董仲舒繼承儒家“仁政”學(xué)說