高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 全國(guó)一等獎(jiǎng)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元綜合檢測(cè)一、單項(xiàng)選擇題1．中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非?；钴S的時(shí)期，它們是：（）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期

B．秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期C．隋唐時(shí)期和明末清初時(shí)期

D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初時(shí)期2．主要記錄孔子言行的一部著作是：（）A．《論語》B．《詩經(jīng)》C．《易經(jīng)》D．《春秋》3．“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”這句話出自下列哪位思想家之口？（）A．孔子

B．孟子

C．荀子

D．莊子4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的主要原因是：（）A．私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才B．諸侯爭(zhēng)斗激烈，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮C．.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多D．社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期5．從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是：（）A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D．通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣?．“六經(jīng)”是指：（）A．諸子百家的著作

B．孔子教學(xué)的主要課程C．早期儒學(xué)的基本文獻(xiàn)

D．記載儒家代表人物言行的著作7．儒學(xué)開始定于一尊與哪兩個(gè)人物有關(guān)？（）A．孔子和孟子

B．秦始皇和李斯

C．漢武帝和董仲舒D．“二程”和朱熹8．漢武帝時(shí)期規(guī)定的國(guó)家教科書包括：（）A．《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》、《墨子》B．《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》C．《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》D．《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》9．下列哪些舉措有助于儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？（）①定《五經(jīng)》，置《五經(jīng)》博士②國(guó)家創(chuàng)辦太學(xué)，郡國(guó)設(shè)立學(xué)校③佛教傳播和道教興起④科舉制的實(shí)施⑤“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑥理學(xué)的創(chuàng)立A．①②⑤

B．①②③④⑤⑥

C．①②④⑤⑥

D．①②③④⑤10．下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想闡述錯(cuò)誤的是：（）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué)B．漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說開始定于一尊C．兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新D．明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者11．“有一位思想家和他的一位朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，那位朋友間他，山巖中美麗的花樹，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺與否并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？這位思想家卻說：你來看此花樹，它才存在；你不來時(shí)，它是不存在的?！边@位思想家可能是（）A．荀子B．朱熹C．程頤D．王陽明12．《明史·太祖紀(jì)》記載：朱元璋讀《孟子》，對(duì)某些語句不滿，下令撤去孔廟中孟子的牌位。孟子以下言論中，可能招致朱元璋不滿的是：（）A．王曰仁義而已矣，何必曰利?B．民為貴，社稷次之，君為輕C．天時(shí)不如地利，地利不如人和D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈13．李贄將自己的著作命名為《焚書》、《藏書》，他的意思是：（）A．自謙之詞，表示自己的書寫得不好B．抗議秦始皇焚書坑儒C．自詡之詞，表示自己的書寫得很好，可藏之名山，傳之后世D．見解“與世不相入”，必遭焚毀或只能留待后世的人看14．下面哪句話是顧炎武所說？（）A．夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？（《焚書·答耿中丞》）B．異姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》卷一三《正始》）C．后之為君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……。然則天下之大害者，君而已矣?。ā睹饕拇L錄·原君》）D．天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)。……上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治。（《讀通鑒論》卷一六）15．韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)二者的評(píng)價(jià)正確的是：（）A．都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求

B．前者反動(dòng)，后者進(jìn)步C．都具有民主色彩

D．都有利于封建統(tǒng)治二、材料選擇題16．閱讀下列材料：材料1仁者愛人。己所不欲，勿施于人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣。材料2春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。——董仲舒材料3宇宙之問一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料4[漢武帝]和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》請(qǐng)回答：①據(jù)材料一概括孔子的思想觀點(diǎn)。②據(jù)材料二概括董仲舒的主張。這一主張對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響?③依據(jù)材料三指出宋代儒學(xué)的新發(fā)展及產(chǎn)生的消極影響?④依據(jù)材料四分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。17．閱讀下列材料：材料1“是以其（君主）未得之（天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！薄S宗羲《名夷待訪錄·原君》材料2“古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。”——黃宗羲《名夷待訪錄·原君》材料3“或曰：臣不與子齊稱呼？曰：非也。父子一起，子分父之身而為身。故父子雖異身，而能曰近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似，君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，故不可變者也?！薄S宗羲《名夷待訪錄·原臣》請(qǐng)回答：①據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？②材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？③據(jù)材料三指出君臣與父子關(guān)系有何不同？④綜合上述材料，說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》單元綜合檢測(cè)參考答案一、選擇題1．D2．A3．B4．D5．A6．B7．C8．C9．C10．D11．D12．B13．D14．B15．A二、主觀題16．參考答案：①提出“仁”，提倡“為政以德”。②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。③宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。它用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人性。④作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓生計(jì)。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。17．