(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章維系著私

《系維著私人的道德》1.核心概念理解道德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。第5章2.思維導(dǎo)圖系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對(duì)團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮團(tuán)體格局：界限分明、平等人人、憲法觀念、強(qiáng)調(diào)個(gè)人

【前文回顧】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】1.為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)會(huì)形成差序格局？

在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱龊舷滦枰煌潭鹊慕Y(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。2.社會(huì)結(jié)構(gòu)格局與道德的關(guān)系？

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。

【自主思考】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】

中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

差序格局的界限是模糊不清的——所以具體可著手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】【思考與探究】團(tuán)體格局與差序格局中的道德體系分別具有什么樣的特點(diǎn)？(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】團(tuán)體格局中道德體系的特點(diǎn)：①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】差序格局中道德體系的特點(diǎn)：①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人聯(lián)系。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總和，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。孝悌忠信中都附著著“仁”。④差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，總之，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。（道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮）(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】eg1：《紅樓夢》第四回中”葫蘆僧亂判葫蘆案“的情節(jié)

賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。eg2：儒家的倫理思想是“親親、尊尊”“愛有差等”

孔子“仁者，愛人，愛有差等”和

而墨家的倫理思想是“愛無差等”，即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。

墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法?具體事例：(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】1.你如何看待文章中關(guān)于孟子“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”的回答？這種回答是道德評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？

不同于“雙標(biāo)”。

傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在了。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在；“道德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。2.孟子為什么要罵墨子“無父無君”？

因?yàn)槟又v兼愛，同一團(tuán)體里的人是平等的，不講究親疏遠(yuǎn)近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反。(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國》第五章《維系著私人的道德》【精品】試分析西方“團(tuán)體格局”和中國“差序格局”兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中道德體系的不同，并比較其優(yōu)劣。【拓展探究】(統(tǒng)編版必修)上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國