第三講科學(xué)技術(shù)與社會(huì)

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)

【本章提要】

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，它們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的影響主體上是積極的、正面的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)也對(duì)人們的日常生活造成了一定的消極的、負(fù)面的影響。在社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)的多種因素都對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮作用。認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)之間的互動(dòng)，能夠深入了解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類社會(huì)。

【本章重點(diǎn)】

●從社會(huì)大系統(tǒng)的角度理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用?！窨茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響總體上、主導(dǎo)方向上是積極的和正面的?！窨茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的發(fā)揮受到一系列社會(huì)因素的影響。

第1節(jié)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用1.1科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的積極影響1.2科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的消極影響第2節(jié)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響2.1經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響

2.2政治對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響

2.3教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響2.4文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響2.5社會(huì)制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響

第3節(jié)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

3.1科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)機(jī)制3.2科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)轉(zhuǎn)型3.3科學(xué)、技術(shù)與中國現(xiàn)代化第4節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)第一節(jié)科學(xué)、技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響

一、科學(xué)、技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的積極影響

科學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活方式改善思維方式變革社會(huì)進(jìn)步人的全面發(fā)展科技經(jīng)濟(jì)科技生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力＋勞動(dòng)工具＋勞動(dòng)對(duì)象＋生產(chǎn)管理）

第一，科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實(shí)踐的具體運(yùn)用即“物化”過才能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；第二，科學(xué)技術(shù)通過對(duì)生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能；第三，當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用?？萍忌罘绞娇萍冀煌绞綄W(xué)習(xí)方式消費(fèi)方式娛樂方式休閑方式案例分析：6度分離理論

三十多年前，美國的心理學(xué)家米爾格倫（StanleyMilgram）在《今日心理學(xué)》雜志上提出了他的“六度分離”（SixDegreesofSeparation）理論。他認(rèn)為，任意兩個(gè)陌生人都可以通過“親友的親友”建立聯(lián)系,而兩人之間的親友數(shù)量大約是5,用6個(gè)人就可以將兩個(gè)陌生人聯(lián)系在一起。而最新的實(shí)驗(yàn)來自美國哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系的瓦茨（DuncanWatts）領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，他們通過電子郵件進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。從2001年秋天開始的一年多時(shí)間里,來自166個(gè)國家和地區(qū)的6萬多名志愿者在網(wǎng)站上注冊(cè)，參與這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。結(jié)果，一共有384個(gè)志愿者的郵件抵達(dá)了目的地。電子郵件大約只花了5到7步就傳遞到了目標(biāo),這正是米爾格倫所闡述的“六度分離”。（參見柯南：《你想與施瓦辛格建立聯(lián)系嗎？》，載《南方周末》2003年8月14日C20科學(xué)版。）

科技思維方式古代自然經(jīng)濟(jì)近代科技革命現(xiàn)代科技革命狹隘落后的思維方式思想啟蒙和解放特征趨勢(shì)系統(tǒng)性整體性開放性精確性創(chuàng)造性數(shù)學(xué)化模型化形式化科技社會(huì)進(jìn)步科技物質(zhì)文明精神文明政治文明社會(huì)文明科技人的全面發(fā)展科技人的個(gè)性解放物質(zhì)與精神相統(tǒng)一人與社會(huì)相統(tǒng)一人與自然相統(tǒng)一案例分析2007年5月29日下午，無錫市民擰開自來龍頭發(fā)現(xiàn)，流出來的水又黃又臭，太湖藍(lán)藻已通過自來水管悄然進(jìn)入了千家萬戶。超過200萬的無錫市民的正常生活秩序被打亂，藍(lán)藻一時(shí)間成為人們心頭揮之不去的陰影。從5月29日到6月1日，已有多批專家奔赴無錫會(huì)商消除藍(lán)藻的辦法。5月31日，清華大學(xué)教授張曉健和助手來到無錫。隨后，專家組與無錫市自來水總公司水質(zhì)監(jiān)測(cè)中心的工作人員會(huì)商，重新制定應(yīng)對(duì)方案。原先的方案只是在水源廠投放大量的凈化和吸附物質(zhì)，沒有達(dá)到預(yù)期效果，專家于是提出了一個(gè)大膽的改進(jìn)方案，改為在取水口投放大量的高錳酸鉀氧化劑，在2個(gè)多小時(shí)的輸水過程中，能氧化掉大部分致臭物質(zhì)；在制水廠投放粉末活性炭，去除剩余的致臭物質(zhì)，同時(shí)分解殘留的氧化劑。這一凈化程序的調(diào)整扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面。在經(jīng)歷了17個(gè)小時(shí)的反復(fù)實(shí)驗(yàn)后，6月1日上午7時(shí)40分，檢測(cè)數(shù)據(jù)顯示，制水廠出水的臭味被成功消除。（資料來源：《勞動(dòng)報(bào)》（上海），2007年6月3日，第3版。）二、科學(xué)、技術(shù)和工程對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響科學(xué)、技術(shù)和工程在一定條件下科學(xué)技術(shù)的“異化”問題

科技發(fā)展所表現(xiàn)出的“去技術(shù)”傾向

對(duì)環(huán)境和資源的壓力加大

一定程度上的價(jià)值倫理觀混亂

“異化”分析主體客體產(chǎn)生支配日常生活中常見的“異化現(xiàn)象宗教異化金錢異化權(quán)力異化技術(shù)異化所謂異化，一般情況下是指人本身的創(chuàng)造物與人分離，成為一種外在的異已力量與人相對(duì)立，并使人的意識(shí)和活動(dòng)從屬于它。這個(gè)已經(jīng)“對(duì)象化”的東西取得了人的屬性，是人的勞動(dòng)、能力、思想的一種變相的反映，它通過外化而獲取了別的東西的“指令”，轉(zhuǎn)而對(duì)人本身構(gòu)成否定。嚴(yán)格來講，異化應(yīng)是人本身理性與非理性、感覺與思考、主體性與對(duì)象性、理想與現(xiàn)實(shí)的分裂，至少從根源或本質(zhì)上講是人的意識(shí)的分裂。人的意識(shí)分裂成自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)后便打破了人與自然處于自在同一的混沌狀態(tài)，他從萬有處于絕對(duì)的沉寂狀態(tài)的自然中蘇醒過來而自覺地不僅將自然，并且也將自身當(dāng)成對(duì)象。這樣他發(fā)現(xiàn)了自己與外界的不同，他從與外界的同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系中掙脫出來，他感到自己已不再是外界的一部分，相反神秘莫測(cè)的外界對(duì)自身構(gòu)成了威脅，這威脅造成了他所有的恐懼?！叭ゼ夹g(shù)”化分析技術(shù)本身的發(fā)展，例如智能化提高，會(huì)造成勞動(dòng)者的去技術(shù)化?？萍嫉陌l(fā)展帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，這些技術(shù)裝備本身具有“高技術(shù)”特征，承擔(dān)著越來越復(fù)雜的工作，許多方面甚至超過人類的水平。人只能是服從高技術(shù)設(shè)備的服務(wù)者和附庸，自動(dòng)化生產(chǎn)線上的一個(gè)被動(dòng)執(zhí)行者。機(jī)器越來越智能，人卻越來越愚蠢。而這對(duì)人們的就業(yè)也會(huì)產(chǎn)生一定影響，生產(chǎn)的發(fā)展并不需要更多的人力，機(jī)器取代了人類的工作，許多人將無法就業(yè)。馬克思指出：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更具有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸?！?/p>

對(duì)環(huán)境和資源的壓力

迄今為止，人類創(chuàng)造的許多技術(shù)成就和工程都是在大量消耗自然資源基礎(chǔ)上取得的?？茖W(xué)技術(shù)和工程的“進(jìn)步”是以生產(chǎn)更多產(chǎn)品為目的、以高效率為手段，因此，更多的產(chǎn)品制造需要耗費(fèi)更多的資源，這無疑加大了對(duì)環(huán)境和資源的壓力，由此產(chǎn)生一系列的環(huán)境和資源問題。因此我們看到，幾乎與一切技術(shù)進(jìn)展相伴的都有其消極的副產(chǎn)品?；瘜W(xué)工業(yè)的出現(xiàn)帶來了化學(xué)污染，核工業(yè)帶來了核污染，電子工業(yè)帶來了電子污染和電磁污染。一定程度上的倫理價(jià)值觀混亂

影片表達(dá)的是人們關(guān)于現(xiàn)代通訊手段是“手機(jī)”還是“手雷”的困惑。

20世紀(jì)末，生命科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了一系列重大進(jìn)展：基因重組工程獲得重大突破（80年代）、人體基因關(guān)聯(lián)圖譜被繪出（1996），克隆羊的成功（1997）等等。而當(dāng)這些科技還未用于人類之時(shí)，就已經(jīng)產(chǎn)生了許多社會(huì)倫理問題。

案例分析：信息與通信技術(shù)――對(duì)其前景和利害關(guān)系的想象性展望

“進(jìn)步”的七種利害人們希望和期望的奇跡引起的恐懼與令人擔(dān)心的惡果1．克服局限性的力量：人變自由了還是被奴役？痛苦的、卑下的、重復(fù)的勞動(dòng)的結(jié)束；無產(chǎn)者（出現(xiàn)了沒有工人的工廠）的消失令人厭煩的家務(wù)勞動(dòng)的消除（電子控制住房，智能機(jī)器人）空間上的自主權(quán)（有了手提式微電腦）；廢除空間和時(shí)間的限制（電子通信）；無所不在性為個(gè)人的創(chuàng)造贏得了時(shí)間個(gè)人命運(yùn)可以選擇，少數(shù)派有了表達(dá)自己意見的自由（通過廣播和電視）信息通訊專政（大哥大）；電腦加強(qiáng)了官僚體制，軍事帝國主義人成為機(jī)器人的奴隸（教師變成了教學(xué)機(jī)器的服務(wù)者；人變成電腦化工廠的看管者）2．知識(shí)：人變聰明了還是缺少文化？對(duì)知識(shí)的百科全書式的掌握（巨大的電腦、數(shù)據(jù)庫）；技術(shù)文化人工智能為人服務(wù)，使人達(dá)到越來越高的復(fù)雜水平，更多的聰明孩子走向電腦思想水平的下降（變成電腦孩子）3．死亡：人長命了還是失去了人身安全？永久的集體性記憶（影像圖書館等等）電腦失?。ê俗訂⑹句洠y(cè)遠(yuǎn)儀的失誤（災(zāi)難）家庭音像技術(shù)對(duì)隱私權(quán)的侵犯4．社會(huì)公正：社會(huì)是公平的還是不公平的？進(jìn)步不受金錢和文化的障礙，降臨到一切人身上微電腦價(jià)格不斷降低，國家財(cái)政對(duì)遠(yuǎn)距離通信的撥款，電腦使用自然語言，在學(xué)校就開始成為學(xué)徒在獲取經(jīng)濟(jì)信息和文化信息時(shí)存在著嚴(yán)重的不平等（信息科學(xué)，微電腦通信）5．社會(huì)關(guān)系：人與人之間兄弟般相處還是變成了社會(huì)虛空重建人與人之間的交流（網(wǎng)絡(luò)）鄰里之間的密切關(guān)系重新恢復(fù)（通過影像和地方信息通信網(wǎng)，社區(qū)電視）整個(gè)區(qū)域的非中心化（鄉(xiāng)村生活中也裝備了遠(yuǎn)程通信網(wǎng)絡(luò)）信息通信技術(shù)使萬人空巷；熒屏間景象代替了人與人之間面對(duì)面的交流信息科學(xué)對(duì)那些獨(dú)自在電視機(jī)前消磨時(shí)光的無理性的工人造成壓制6．充分享受：最福利國家還是危機(jī)四伏的國家？滿足了人們的一切欲望：成本和花費(fèi)減少，造成了需求和欲望的增加消除污染和節(jié)能工業(yè)的建立文化工業(yè)走出危機(jī)，新的種植區(qū)的出現(xiàn)失業(yè)狀況惡化，歐洲衰落，價(jià)值系統(tǒng)危機(jī)7．全球大團(tuán)結(jié)：是發(fā)展？還是對(duì)第三世界的蹂躪？不發(fā)達(dá)國家可以走技術(shù)的捷徑，趕上西方國家技術(shù)戰(zhàn)壕擴(kuò)大了國際勞工的分裂電腦化摧毀了文化多元化（資料來源：VictorScardigli，ImaginaireProgres,Paris:CNRS-MCDReport,1987.轉(zhuǎn)引自邢賁思主編：《當(dāng)代世界思潮》，北京：中共中央黨校出版社，2003年8月版，第157－158頁。）

科學(xué)技術(shù)之所以產(chǎn)生消極社會(huì)效應(yīng)的原因

（1）人類認(rèn)識(shí)客觀事物在一定歷史階段上具有的有限性。

（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用受到多種社會(huì)因素的影響。

第二節(jié)社會(huì)對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

科學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)政治教育文化社會(huì)制度一、經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

例如，近代科學(xué)16、17世紀(jì)在歐洲興起，就是因?yàn)榻Y本主義生產(chǎn)的需要。而在當(dāng)代美國、英國、日本等發(fā)達(dá)富裕國家，對(duì)健康醫(yī)療有著強(qiáng)烈的社會(huì)需求，所以它們?cè)谂c醫(yī)學(xué)有關(guān)的科研領(lǐng)域具有突出的相對(duì)優(yōu)勢(shì)；中國對(duì)發(fā)展工業(yè)有著很強(qiáng)的社會(huì)需求，所以在物理、化學(xué)、工程技術(shù)等應(yīng)用科研領(lǐng)域表現(xiàn)出相對(duì)優(yōu)勢(shì)。恩格斯認(rèn)為：“幾乎一切機(jī)械發(fā)明都是由于缺乏勞動(dòng)力引起的。”今天我們盡管不能說技術(shù)的發(fā)展是由于缺乏勞動(dòng)力，但提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益無疑是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>

經(jīng)濟(jì)的需求科學(xué)技術(shù)社會(huì)、國家或政府對(duì)科學(xué)、技術(shù)的經(jīng)濟(jì)支持，通?？梢杂脙蓚€(gè)指標(biāo)來反映：一是全社會(huì)對(duì)研發(fā)（R&D）經(jīng)費(fèi)的投入總量（GERD）；二是全社會(huì)R＆D經(jīng)費(fèi)占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的比例。從世界范圍看，發(fā)達(dá)國家或地區(qū)近年R&D/GDP的比例，一般在2%～3%之間，而發(fā)展中國家一般在1%以下。

經(jīng)濟(jì)突出地表現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)的支持上科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)對(duì)工程的影響更是突出。我們今天所進(jìn)行的許多工程項(xiàng)目，過去不是說人們對(duì)它們不需要，而是缺少工程建設(shè)的經(jīng)費(fèi)。尤其是一些關(guān)系國計(jì)民生的重大工程項(xiàng)目，所需資金量極大，沒有社會(huì)一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是無法開展的。如我國的長江三峽水利工程，整個(gè)工程的建設(shè)就需要數(shù)千億人民幣的資金。

二、政治對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。

政治制度（politicalinstitution）是特定社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的原則和方式的總和。

美國“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃示意圖三、教育對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

教育科學(xué)技術(shù)教育是培養(yǎng)知識(shí)生產(chǎn)者的基地。教育可以使科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中得到普及，為最廣大的公民所掌握，提高公民的科學(xué)素養(yǎng)。教育是知識(shí)生產(chǎn)的基地。四、文化對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！蔽幕谋举|(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。從這個(gè)意義上講，科學(xué)、技術(shù)和工程都可以看作是人類的文化或文化的物化成果。但如果把一般的文化與科學(xué)、技術(shù)區(qū)別開來，我們可以發(fā)現(xiàn)其它文化現(xiàn)象對(duì)科學(xué)、技術(shù)有著特殊的影響。

中國傳統(tǒng)文化科學(xué)、技術(shù)積極因素消極因素莊子（約公元前369～前2S6）是中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家。名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為。他說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名?！彼J(rèn)為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，不要以得之自然的天性去殉功名。莊子以自然為自由的觀點(diǎn)有兩重性：一方面要人完全順從自然命運(yùn)的安排，認(rèn)為“得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！边@是一種樂天安命的宿命論；另一方面也包含著人只有遵循自然規(guī)律而活動(dòng)才會(huì)感到自由的合理因素。莊子還對(duì)邏輯思維能夠把握寧宙發(fā)展法則的觀點(diǎn)提出了種種責(zé)難，并認(rèn)為以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己?！鼻f子的責(zé)難揭露出邏輯思維中的矛盾，促使人們?nèi)ニ伎?，有積極意義。但他得出不可知論的結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的。

案例分析：建筑和“風(fēng)水”五、社會(huì)制度對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響

社會(huì)制度分為3個(gè)層次：第一，總體社會(huì)制度，或稱社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度；第二，一個(gè)社會(huì)中不同領(lǐng)域里的制度，如經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等；第三，具體的行為模式和辦事程序，如考勤制度、審批制度等。我們所說的社會(huì)制度對(duì)科學(xué)、技術(shù)的影響，主要指前兩種意義上的社會(huì)制度。而對(duì)科學(xué)、技術(shù)產(chǎn)生直接影響的是一個(gè)社會(huì)的科技制度或體制，因?yàn)樗墙M織、實(shí)施和評(píng)價(jià)科學(xué)、技術(shù)活動(dòng)的規(guī)范體系。社會(huì)制度（socialinstitution）是人類社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它是由一組相關(guān)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的，也是相對(duì)持久的社會(huì)關(guān)系的定型化。社會(huì)制度科學(xué)技術(shù)第一，當(dāng)科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要相一致時(shí)，就會(huì)得到其支持。例如，與封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)制度相比，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度更加重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因?yàn)橄冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，能夠?yàn)橘Y本家和社會(huì)帶來更高的生產(chǎn)效率，獲得更多的利潤。

第二，當(dāng)科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要不一致時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)通過各種手段（包括科技制度或體制的設(shè)置）來制約其發(fā)展。例如，中世紀(jì)歐洲教會(huì)給科學(xué)研究設(shè)置禁區(qū)，甚至用暴力手段對(duì)科學(xué)研究橫加干涉和鎮(zhèn)壓，造成了對(duì)科技事業(yè)的嚴(yán)重破壞和社會(huì)的倒退。而中國近代科學(xué)技術(shù)落后于西方，社會(huì)制度的影響是其中一個(gè)重要原因。

第三節(jié)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)發(fā)展

一、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)機(jī)制

科學(xué)、技術(shù)的社會(huì)化

社會(huì)的科學(xué)化、技術(shù)化

科學(xué)、技術(shù)越來越擺脫“純粹”的技術(shù)特征，與社會(huì)其它方面的聯(lián)結(jié)越來越廣、越來越緊密。社會(huì)的科學(xué)化、技術(shù)化。即人們?cè)絹碓桨凑湛茖W(xué)、技術(shù)和工程的運(yùn)行模式和操作方式來從事社會(huì)性的活動(dòng)?？萍寂c社會(huì)互動(dòng)的特征作用方向雙向性或多向性作用影響多面性作用程度復(fù)雜性二、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)轉(zhuǎn)型

馬克思主義從所有制的性質(zhì)出發(fā)，進(jìn)而從生產(chǎn)方式的角度來劃分人類社會(huì)的一般進(jìn)程，將人類社會(huì)歷史劃分為五個(gè)基本階段或五種社會(huì)形態(tài)：

原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)（低級(jí)階段為社會(huì)主義社會(huì)）不同學(xué)者的社會(huì)“階段”論吉登斯狩獵和采集社會(huì)農(nóng)耕社會(huì)游牧社會(huì)非工業(yè)化文明社會(huì)工業(yè)化社會(huì)貝爾前工業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)托夫勒史前時(shí)期工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)轉(zhuǎn)型科學(xué)技術(shù)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿?/p>

科學(xué)技術(shù)賦予各個(gè)社會(huì)形態(tài)以階段性的特征

馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！鄙鐣?huì)技術(shù)形態(tài)是對(duì)以生產(chǎn)關(guān)系劃分社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)范疇的補(bǔ)充。但是，僅僅是社會(huì)技術(shù)形態(tài)還不能完整地把握一個(gè)社會(huì)的全貌。我們?cè)诶斫怦R克思上述論述時(shí)千萬別忘了在這段話之前的一段論述，即“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”社會(huì)的科學(xué)技術(shù)水平和特征，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展程度，尤其是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展動(dòng)向具有“指示器”的作用。但不能以此取代社會(huì)形態(tài)作為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型因素的多樣性社會(huì)生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）自然環(huán)境社會(huì)制度社會(huì)觀念社會(huì)心理文化傳播三、科學(xué)、技術(shù)與中國現(xiàn)代化社會(huì)現(xiàn)代化（socialmodernization）是一種特殊的社會(huì)變遷過程，一般指社會(huì)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的、社會(huì)生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過程。狹義的社會(huì)現(xiàn)代化指的是工業(yè)化和民主化。社會(huì)現(xiàn)代化的過程一般認(rèn)為開始于17～18世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命和法國大革命，19世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲大部分地區(qū)和北美地區(qū)，至20世紀(jì)60年代成為一股世界性的潮流。社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)整體的、革命性的變遷過程，它以現(xiàn)代社會(huì)的種種特征同傳統(tǒng)社會(huì)形成鮮明的對(duì)照，并帶來社會(huì)生活的急劇變化。社會(huì)現(xiàn)代化又是一個(gè)長期連續(xù)的歷史進(jìn)程，一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化過程需要長期的準(zhǔn)備和積累，即使進(jìn)入了現(xiàn)代化過程并達(dá)到一定程度的現(xiàn)代化水平后，仍然要繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化也是一種協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，它不是社會(huì)體系某一個(gè)因素的單獨(dú)發(fā)展，而應(yīng)包括社會(huì)生活的各個(gè)方面特別是經(jīng)濟(jì)增長、制度變革和價(jià)值觀念的改變。社會(huì)現(xiàn)代化的主要特征（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展。（3）政治民主化和普遍參與。（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨分化。（5）價(jià)值觀念和生活方式的變革。（6）城市化。

中國現(xiàn)代化的歷程中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又曲折的過程。l9世紀(jì)中葉以后，經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)，中國開始踏上了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。l949年，中華人民共和國的建立，是中國現(xiàn)代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)新的歷史階段。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民真正開始了中國社會(huì)現(xiàn)代化過程，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，尤其是改革開放以來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化取得了重大成就。

視頻資料：《復(fù)興之路》案例分析：孫中山與《建國方略》建國方略《建國方略》是《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《民權(quán)初步》三書的合稱，孫中山著?！秾O文學(xué)說》又名《知難行易的學(xué)說》或《心理建設(shè)》，是《建國方略》的“心理建設(shè)”。1918年底完稿，次年6月正式出版。是孫中山的哲學(xué)代表作。全書共分8章，集中討論了認(rèn)識(shí)論問題，以大量事例理論化了“行易知難”的觀點(diǎn)，提出：“此為救中國必由之道。”該書宣揚(yáng)了“行而后知”的唯物主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)“知先行后”和“知行合一”說有所批駁。在當(dāng)時(shí)對(duì)革命起了一定作用?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》是《建國方略》的“物質(zhì)建設(shè)”，是孫中山為建設(shè)一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)共和國而勾畫的藍(lán)圖。1919年2月完稿。該書提出了發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)的10年遠(yuǎn)景規(guī)劃。其中包括建設(shè)中國鐵路10萬多千米，華北、華中、華南三大港口10個(gè)大的項(xiàng)目?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》第一次把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放到首位，第一次提出對(duì)外開放的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想。《民權(quán)初步》是《建國方略》的“社會(huì)建設(shè)”，是一本關(guān)于民主政治建設(shè)的論著。又名《會(huì)議通則》。1917年完稿。該書分為5卷20章，包括結(jié)會(huì)、動(dòng)議、修正案、動(dòng)議之順序、權(quán)宜及秩序問題等內(nèi)容，敘述了政府管理和群眾在社會(huì)生活中應(yīng)掌握的民主原則、程序和方法，反映了孫中山倡導(dǎo)民主政治的思想?！督▏铰浴肥菍O中山為中國國民黨制定的指導(dǎo)思想和基本原則，也是孫中山構(gòu)建的資產(chǎn)階級(jí)共和國的藍(lán)圖，是他一生為之追求的理想目標(biāo)。

案例分析：建國后的重大工程建設(shè)成就第四節(jié)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)

對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題,不同的思潮在不同的時(shí)期對(duì)此都有不同的解答，形成了技術(shù)樂觀主義和悲觀主義兩種傾向。

樂觀主義

對(duì)科學(xué)、技術(shù)社會(huì)評(píng)價(jià)的樂觀主義傾向，有時(shí)簡稱為“科學(xué)技術(shù)樂觀主義”或“科技樂觀主義”?？茖W(xué)技術(shù)樂觀主義思想可以追溯到17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根（1561－1626）。他在《新大西島》一書中，把未來理想社會(huì)描繪成科學(xué)發(fā)達(dá)、生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、生活富裕的社會(huì)制度，具有科學(xué)知識(shí)的人成為統(tǒng)治國家、支配國家的重要力量，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力。1877年，德國人卡普（E·Kapp）在《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，把技術(shù)視為文化、道德和知識(shí)進(jìn)步以及人類自我拯救的手段。這種思潮在19世紀(jì)末出現(xiàn)后，一直延續(xù)到20世紀(jì)，加西特（J·D·Gassct）在1949年出版的《關(guān)于技術(shù)的考察》一書中認(rèn)為，技術(shù)與人的自我創(chuàng)造能力是不可分離的，技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)完善到以往人類夢(mèng)想不到的程度，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)人類任何目的的手段。

20世紀(jì)60年代后，隨著信息技術(shù)革命的展開，許多西方社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為，人類社會(huì)正經(jīng)歷一次新的變革，正由傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)步入更加美好的、人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)都獲得解放的信息社會(huì)。在這一思潮的影響下，形成了技術(shù)決定論和專家治國論兩種新的社會(huì)思潮。

技術(shù)決定論專家治國論

技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)的存在與發(fā)展具有自身的獨(dú)立性，技術(shù)變遷決定社會(huì)的變遷，技術(shù)發(fā)展的水平和狀態(tài)決定并支配著人類的精神、文化