中國(guó)政治思想史馬工程課件第一章 商代西周時(shí)期的政治思想

第一章商代西周時(shí)期的政治思想第一節(jié)商代西周時(shí)期的社會(huì)歷史背景一、中國(guó)早期國(guó)家形成的道路及特點(diǎn)二、西周時(shí)期重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度三、商代西周時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r一、中國(guó)早期國(guó)家形成的道路及特點(diǎn)

商、西周時(shí)期是中國(guó)早期國(guó)家形成、發(fā)展的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)華夏族的各個(gè)部落處于從氏族公社向國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)變的階段，早期國(guó)家的一系列政治經(jīng)濟(jì)制度仍然在形成過(guò)程中。

▼首先，地理環(huán)境及生產(chǎn)方式。在中國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程中，以下因素起了重要作用：恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》書(shū)中說(shuō)：“隨著野蠻時(shí)代的到來(lái)，我們達(dá)到了這樣一個(gè)階段，這時(shí)兩大陸的自然條件上的差異，就有了意義?！倍鞲袼顾f(shuō)的自然條件差異，指的便是地理環(huán)境的差異。黃河流域氣候溫和，土地肥沃，水源充足，動(dòng)植物資源豐富。與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，農(nóng)業(yè)成為當(dāng)時(shí)最主要的生產(chǎn)部門(mén)。與這種原始性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)，社會(huì)的生產(chǎn)單位往往是以家族組織為基礎(chǔ)的自給自足的集體勞動(dòng)組合。中國(guó)早期的國(guó)家形式就是在這種地理環(huán)境和自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的。▼其次，家長(zhǎng)制家庭?！裨谥袊?guó)古代，由于沒(méi)有發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易，氏族部落時(shí)期的家長(zhǎng)制家庭公社并沒(méi)有像雅典那樣逐漸分解為個(gè)體家庭，而是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)被保留下來(lái)。

●中國(guó)古代國(guó)家的形成，并不是因?yàn)榧议L(zhǎng)制家庭解體和個(gè)體家庭與私有財(cái)產(chǎn)的充分發(fā)展，而是由家長(zhǎng)制家庭直接進(jìn)入國(guó)家?！窦易褰M織是中國(guó)早期國(guó)家的重要支柱。

●中國(guó)早期國(guó)家的形成經(jīng)歷了“從家到國(guó)”的過(guò)程，具有“家國(guó)同構(gòu)”的特征。▼再次，部落征服?！駪?zhàn)爭(zhēng)成為部落之間交往的主要方式，也成為氏族組織向國(guó)家轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。中國(guó)早期國(guó)家正是在部落征服的過(guò)程中形成的?！駡颉⑺础⒂淼臅r(shí)候，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次部落戰(zhàn)爭(zhēng)。征服戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大了部落聯(lián)盟的統(tǒng)治范圍，家長(zhǎng)制家庭公社的家長(zhǎng)權(quán)力也日益超出了部落的界限，靠血緣關(guān)系維系的家長(zhǎng)制家庭公社，逐漸具備了地域組織的性質(zhì)。綜上所述，中國(guó)早期國(guó)家的形成是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)制家庭和部落征服共同作用的結(jié)果。這就決定了中國(guó)早期國(guó)家明顯帶有以下幾個(gè)方面的特征：

●第一，保留了部落的某些特征。夏、商、周三代對(duì)本部落成員和被征服者實(shí)行分治政策，這種政策至西周時(shí)期進(jìn)一步完善發(fā)展為“國(guó)野”制度。

●第二，土地公有。在中國(guó)早期國(guó)家形成過(guò)程中，社內(nèi)部原有的土地公有制度被保留下來(lái)。

●第三，君主制度。早期國(guó)家形成以后，父系氏族公社時(shí)期家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力演變?yōu)榫鳈?quán)力。需要說(shuō)明的是，由于這一時(shí)期中央與地方之間沒(méi)有形成秦漢以后那種嚴(yán)格的隸屬關(guān)系，權(quán)力高度集中的過(guò)程也沒(méi)有完成，夏、商、西周時(shí)期的君主制與秦以后不同。二、西周時(shí)期重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度

隨著早期國(guó)家的形成和發(fā)展，到西周初年，形成了一整套的政治、經(jīng)濟(jì)制度。包括宗法制度、分封制度和井田制。▼宗法制度

在中國(guó)古代國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中，原有的氏族部落內(nèi)部的家族結(jié)構(gòu)不僅沒(méi)有被打破，反而成為早期國(guó)家的基礎(chǔ)，到了西周時(shí)期，形成了體系完善的宗法制度。

宗法制度的主要內(nèi)容是：天子、諸侯的諸子中，由嫡長(zhǎng)子繼承王位或君位，其余的庶子（亦稱公子）另立宗族為該宗族的始祖。公子的嫡長(zhǎng)子依例繼承其父親的權(quán)力，為宗族的大宗，其余諸子為小宗。宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度。▼分封制度

西周初年，為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，實(shí)行了分封制，分封的主要內(nèi)容是土地和人民。

分封制目的是“封建親戚，以蕃屏周”，把同姓兄弟、子侄、姻親以及在滅商戰(zhàn)爭(zhēng)中功勞卓著的功臣等分封到各地，代表王室管理這些地區(qū)。分封制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)早期國(guó)家進(jìn)入了穩(wěn)定發(fā)展的階段。▼井田制井田制是以土地公有為基礎(chǔ)的定期分配土地的制度。父系家族公社時(shí)期的共耕制度，經(jīng)夏、商兩代的發(fā)展，在西周初年演變?yōu)樵趥€(gè)體農(nóng)戶中定期分配土地的制度。

井田制度的特點(diǎn)是以家庭為單位平均占有土地，每一個(gè)體農(nóng)戶需要向國(guó)家交納十分之一的實(shí)物地租或九分之一的勞役地租，負(fù)擔(dān)國(guó)家的勞役或兵役。村社農(nóng)民三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武，居則為農(nóng)，戰(zhàn)則為兵。這種兵農(nóng)合一的村社組織，主要是通過(guò)井田制度維系的。

三、商代西周時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r▼農(nóng)業(yè)方面：商代、西周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到較高水平。首先是農(nóng)作物品種增多，黍、稷、禾、麥、麻、菽、豆等在中原地區(qū)都有廣泛種植。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也在不斷提高。再次，商代、西周時(shí)期的農(nóng)田水利事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展。▼畜牧業(yè)方面：

商代、西周時(shí)期的畜牧業(yè)也有了較快發(fā)展。從殷墟考古發(fā)掘的情況來(lái)看，馬、牛、羊、豬等家畜在當(dāng)時(shí)都已經(jīng)大量飼養(yǎng)。甲骨卜辭中有許多關(guān)于殺牲的記載，表明這一時(shí)期的家畜飼養(yǎng)業(yè)已經(jīng)達(dá)到了較高水平。▼手工業(yè)方面：商代、西周時(shí)期青銅器廣泛使用，它提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。商代、西周文化遺址中出土的青銅器，包括禮器、食器、兵器、樂(lè)器和生產(chǎn)工具等，一些青銅器不僅器型碩大、鑄造精美，而且刻有銘文和精致花紋，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工工匠的技藝水平和審美水平。商代西周青銅器展示四、商代西周時(shí)期文化發(fā)展?fàn)顩r文字方面：商代后期的甲骨文是當(dāng)時(shí)世界上最為成熟的文字之一，西周時(shí)期的文字系統(tǒng)在繼承商代文字的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。從出土的西周銅器上的銘文可以看出，西周時(shí)期的文字所表達(dá)的含義更加豐富而準(zhǔn)確，已經(jīng)成為人們思想表達(dá)和交流的重要工具。神靈觀念的發(fā)展：

原始的神靈觀念在商周時(shí)期有了一定的發(fā)展。甲骨卜辭記載的商王室卜問(wèn)對(duì)象，有帝、風(fēng)神、雨神、雷神以及山川諸神，這表明商代后期人們的觀念中，各種自然現(xiàn)象都被認(rèn)為是神意的體現(xiàn)。另外，從甲骨卜辭也可以看出，商代后期人們所崇拜的神靈中，“帝”具有最高地位，主宰著自然界的一切事物，已經(jīng)成為人們觀念中的至上神。商代、西周時(shí)期，隨著生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人們也逐漸積累了一定的科學(xué)知識(shí)。這為政治思想的產(chǎn)生提供了基本條件。第二節(jié)商代的祖先崇拜與王權(quán)觀念一、商代占卜活動(dòng)及其政治意義二、甲骨卜辭中的商代神靈觀念三、從祖先崇拜到王權(quán)至上觀念《禮記·

表記》借孔子之口說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神”，這句話較為符合殷商時(shí)期的歷史實(shí)際。殷墟出土的甲骨文絕大部分是商代統(tǒng)治者從事占卜活動(dòng)的記錄。從甲骨卜辭的內(nèi)容可以看出，商代人們大體上是每事必卜，而且所卜問(wèn)的事情大多與生產(chǎn)、生活以及軍事活動(dòng)有關(guān)。一、商代占卜活動(dòng)及其意義可見(jiàn)，在商代的政治活動(dòng)中，占卜已經(jīng)成為一項(xiàng)十分重要的事務(wù)，有著重要的政治意義。首先，商代后期的占卜活動(dòng)，是生活在特定歷史條件下的人們?yōu)槔斫夂桶盐毡厝恍运龅呐?。其次，商代后期的占卜活?dòng)，是統(tǒng)治者向臣民宣示其權(quán)力神圣性與合理性的手段。從殷墟出土的甲骨卜辭來(lái)看，商人的神靈觀念大體上處于多神崇拜的階段，風(fēng)、雨、雷、雹等自然現(xiàn)象以及方、社都各有神靈。甲骨文中多有向這些神靈卜問(wèn)的記載。如：“其又燎亳土，又（有）雨?！薄凹滓?，其帝方，一羌、一牛、九犬?！倍?、甲骨卜辭中的商代神靈觀念商時(shí)期的人們?cè)诔绨萆耢`的同時(shí)，也形成了祖先崇拜觀念，并有一套十分繁瑣的祭祀儀式。殷墟甲骨文的記載表明，愈是后來(lái)，卜問(wèn)先公先王的現(xiàn)象愈是頻繁。如上，商代人觀念中的神靈大體上可以分為兩類，一類是以“帝”為核心的、主宰各種自然現(xiàn)象的神靈，另一類是商王的祖先。這兩種類型的神都是商王進(jìn)行統(tǒng)治的合理性來(lái)源，也是他們進(jìn)行政治決策的依據(jù)。隨著君權(quán)不斷強(qiáng)化，祖先崇拜觀念逐漸發(fā)展成為王權(quán)至上的觀念。三、從祖先崇拜到王權(quán)至上觀念《尚書(shū)·盤(pán)庚》三篇是商王盤(pán)庚在遷殷過(guò)程中的訓(xùn)話，集中反映了當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的王權(quán)至上觀念：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動(dòng)用非罰。世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之，作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德?！鄙掏醣P(pán)庚在對(duì)臣民的訓(xùn)誡中，屢次強(qiáng)調(diào)先王與臣民的祖先之間的關(guān)系，其用意是為了說(shuō)明，商王之所以統(tǒng)治著臣民，是因?yàn)橄韧踅y(tǒng)治著臣民的祖先。也即是說(shuō)，今王對(duì)于臣民的統(tǒng)治合法，是因?yàn)橄韧踉缫呀y(tǒng)治著臣民的祖先。在商代后期，已經(jīng)產(chǎn)生了君主權(quán)力來(lái)自于天、君主是民眾的主宰、民眾必須服從商王統(tǒng)治的觀念?！渡袝?shū)·盤(pán)庚中》載商王盤(pán)庚訓(xùn)誡臣民時(shí)說(shuō)：“今予命汝一，無(wú)起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾?！睆纳檀笃谕鯔?quán)至上的觀念可以看出，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)用“所有”的觀念理解國(guó)家了。在商代的統(tǒng)治者看來(lái)，國(guó)家是商王的所有物，而民眾則只能是商王的統(tǒng)治對(duì)象。商代后期的王權(quán)至上觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀念的雛形，雖然在內(nèi)容上尚不完整，但卻體現(xiàn)了中國(guó)早期國(guó)家形成之初人們對(duì)于國(guó)家、政治權(quán)力的基本理解。這種認(rèn)識(shí)，在很大程度上影響了后世的國(guó)家觀。第三節(jié)西周初期的“敬天保民”思想一、商周王朝更替對(duì)西周政治思想的影響二、周公的“敬天保民”、“明德慎罰”思想從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》保留的西周初年的文獻(xiàn)來(lái)看，西周初期的政治家和思想家的議論，主要是圍繞以下兩個(gè)方面展開(kāi)的。一是如何解釋周人取代商王朝統(tǒng)治的合理性。商周之際的滄桑巨變?cè)诳陀^上提出了一個(gè)新問(wèn)題，如果說(shuō)商王朝的統(tǒng)治曾經(jīng)獲得了神靈保佑的話，那么，商王朝為什么會(huì)滅亡？天命、神靈的保佑還可靠嗎？周人取代商王朝統(tǒng)治是否合理？西周初年的統(tǒng)治者必須對(duì)這些問(wèn)題作出解釋。一、商周王朝更替對(duì)西周政治思想的影響二是如何吸取商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鞏固自己的統(tǒng)治。商王朝滅亡的根本原因是統(tǒng)治者的腐敗和統(tǒng)治的暴虐，使其最終陷入眾叛親離的境地。西周初年的統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識(shí)到“殷鑒不遠(yuǎn)”，應(yīng)時(shí)刻牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，同時(shí)深切體驗(yàn)到民眾在商周王朝更替中的重要作用。因此，如何約束統(tǒng)治集團(tuán)自身的行為，實(shí)行順應(yīng)民心的政治統(tǒng)治，也成為西周初年的統(tǒng)治者所關(guān)心的問(wèn)題。商周之際的歷史巨變，使得西周初期人們的思想觀念也在發(fā)生著某種變化。首先，“天”、“天命”成為政治思想的重要范疇?！疤臁钡母拍钤谏檀笃诩匆殉霈F(xiàn)，商王盤(pán)庚在對(duì)臣民的訓(xùn)話中，也有商王代表天意統(tǒng)治民眾的內(nèi)容。西周初年人們所說(shuō)的“天”有兩方面含義：一是自然的“天”，是人們所感覺(jué)到的物質(zhì)世界的一部分；二是必然意義的“天”，它代表著不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然性，是萬(wàn)物所由來(lái)的本原。這種自然的“天”與必然的“天”混同的情況，在后世相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直存在。在西周初年人們的觀念中，“天”與人類社會(huì)生活之間存在著某種聯(lián)系，“天”決定著現(xiàn)實(shí)的政治生活。西周初年，與“天”相聯(lián)系的概念是“天命”。在西周初年的文獻(xiàn)中，有時(shí)天命也被表述為“上帝命”，本意是“上天授命”。有《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》所說(shuō)的：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”

西周初年人們所談?wù)摰摹疤臁?，在主?dǎo)方面是必然意義的“天”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子曾說(shuō)：“莫之為而為者，天也，莫之至而至者，命也?！边@里所說(shuō)的“天命”，其政治意義有二：第一，“天命”是君主權(quán)力的來(lái)源。第二，“天命”是絕對(duì)的權(quán)威，主宰人類社會(huì)的王朝興衰，是不可抗拒的法則。其次，統(tǒng)治者對(duì)于民眾政治地位和作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。早在商代后期，統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了民眾的重要性?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》篇有“重我民”、“畜民”等說(shuō)法，殷墟甲骨文中也有許多有關(guān)商王是否“喪眾”的卜辭。商周之際的歷史巨變，充分體現(xiàn)了民心向背的重要作用，如何慎重對(duì)待民眾力量成為西周初年政治家和思想家共同關(guān)心的問(wèn)題。西周初年政治家和思想家對(duì)于民眾重要性的認(rèn)識(shí)和理解，開(kāi)啟了中國(guó)古代“重民”的思想傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后儒家“民本”思想實(shí)際上就是這種觀念的進(jìn)一步發(fā)展。周公是西周初年“敬天保民”思想的代表人物。周公是西周初年最有見(jiàn)識(shí)的政治家和思想家，提出了“敬天保民”、“明德慎罰”的政治思想。二、周公的“敬天保民”、“明德慎罰”思想１．“惟命不于?！迸c天佑有德周人“天”的觀念在很大程度上是由周公闡發(fā)的。周公認(rèn)為，夏王朝被商王朝取代的原因是夏統(tǒng)治者失德，因此失去了“天”的佑助?！坝邢牟贿m逸”，上天“厥惟廢元命，降致罰”。周公在枟酒誥枠中說(shuō)：“我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲?！痹谥芄磥?lái)，周滅商實(shí)際上是“天”使之然。既然周代商是“天”的意志，周人也就不敢放棄“天”的保佑，“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周”。周公用“天命”解釋了商周王朝的興替，而后得出了一個(gè)結(jié)論：“惟命不于?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)，“天”對(duì)某個(gè)王朝的保佑不是固定不變的。２．敬從天命，懷保小民在周公的觀念中，“天命”是不可違背的絕對(duì)權(quán)威，統(tǒng)治者如欲求得“天”的保佑，就必須順應(yīng)天命，去除惡政。周公在告誡康叔封時(shí)說(shuō)：“恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見(jiàn)?！薄熬刺毂Ｃ瘛敝卦诒Ｃ?，是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公認(rèn)為，要做到敬從天命，懷保小民，統(tǒng)治者應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。第一，要汲取商王朝滅亡的教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。周公提出“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周