2023年云南自考民間文學(xué)知識點(diǎn)及題型

第一部分各章節(jié)知識點(diǎn)第1章民間文學(xué)的范圍和特性一、民間文學(xué)的概念民間文學(xué)是民眾口頭流傳的活的文學(xué)。它是與作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，是民眾集體口頭創(chuàng)作的，反映或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂的文學(xué)。它是整個文學(xué)的一部分，是文學(xué)的源頭。二、民間文學(xué)分類：1、準(zhǔn)時間分：傳統(tǒng)（古代）民間文學(xué)、現(xiàn)代民間文學(xué)、當(dāng)代民間文學(xué)。2、按題材分：民間故事（神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話）。民間詩歌（民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等韻文作品）。民間曲藝和民間戲曲（曲藝：評書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書。戲曲指民間小戲，這一類屬帶有一定職業(yè)性的民間文藝）。三、民間文學(xué)在內(nèi)容方面的特性：階級屬性和進(jìn)步性。1、民間文學(xué)的階級性：民間文學(xué)是民眾自己創(chuàng)作的文學(xué)，這就是民間文學(xué)所具有的階級屬性。2、民間文學(xué)的進(jìn)步性：民間文學(xué)的進(jìn)步性是民間文學(xué)主體特性。每一個歷史時期的民間文學(xué)，都直接表現(xiàn)了那個歷史時期的勞動人民的思想感情。勞動人民的這種思想感情，始終以現(xiàn)實(shí)生活為立足點(diǎn)、為出發(fā)點(diǎn)，所以他往往能突破種種反動的陳舊的思想限制，顯示出它腳踏實(shí)地的進(jìn)步性。民間文學(xué)的進(jìn)步性，還表現(xiàn)為民間文學(xué)作品中的重要人物是勞動人民，歌頌勞動人民自己的勞動生活，反映勞動人民自己的喜怒哀樂。四、民間文學(xué)在形式上的特點(diǎn)：口頭性，變異性，傳統(tǒng)性，集體性，立體性。1、民間文學(xué)的口頭性：民進(jìn)間文學(xué)是“口頭文學(xué)”，是勞動大眾口頭創(chuàng)作的，并且是口頭修改、口頭豐富、口頭流傳的。民間文學(xué)的口頭性，表現(xiàn)為使用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動，使民間文學(xué)具有最廣大的民眾群體。民間文學(xué)的口頭性決定了民間文學(xué)的藝術(shù)形式及特色：易記易懂、易傳易唱。2、民間文學(xué)的變異性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭傳承的文學(xué)，在流傳過程中，會由于時間的更替，社會條件等的不同，或者是由于空間的轉(zhuǎn)換，地區(qū)條件、民族特性等不同，發(fā)生種種不斷的變化，這種變化稱之為變異性。民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？答：民間文學(xué)的變異性，是由于民間文學(xué)的口頭性、集體性等特性帶來的。民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作、靠記憶保存的，是在民眾中集體流傳的，所以不斷受到人民的加工改造，無論是內(nèi)容還是形式，都處在一個不斷的變化之中，所以民間文學(xué)的變異理所當(dāng)然。傳播者的心理機(jī)制不同，是導(dǎo)致民間文學(xué)變異的內(nèi)因，歷史的發(fā)展、時代的變遷、自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同是導(dǎo)致民間文學(xué)變異的外因。3、民間文學(xué)的傳統(tǒng)性（傳承性）：民間文學(xué)在發(fā)展過程中，始終存在一系列相對穩(wěn)定的因素，它是民眾性的民俗性質(zhì)的民眾心理、民眾情感、民眾愿望、民眾審美情趣及審美追求的世代不變的具體體現(xiàn)，又是千變?nèi)f化的民間文學(xué)作品在藝術(shù)傳統(tǒng)和欣賞追求始終如一的藝術(shù)特性表現(xiàn)。民間文學(xué)相對穩(wěn)定的內(nèi)容特性及藝術(shù)特性，構(gòu)成了民間文學(xué)的傳統(tǒng)性，又稱傳承性。4、民間文學(xué)的集體性：民間文學(xué)的集體性，指的是民間文學(xué)的集體創(chuàng)作、集體流傳、反映集體的愿望，為廣大集體所共有。5、民間文學(xué)的立體性：①民間文學(xué)在流傳過程中，不同的流傳者依據(jù)各自的意志、意愿、審美抱負(fù)、審美追求對作品進(jìn)行再創(chuàng)作，這就形成了民間文學(xué)的種種異文。不同的異文所代表的各個側(cè)面組成的立體性，顯示出民間文學(xué)內(nèi)容的豐富性、功能的多種性、價值的多元性、審美的開放性。②民間文學(xué)的立體性還表現(xiàn)在與其他藝術(shù)關(guān)系上：民間文學(xué)與不同的地區(qū)空間中的曲調(diào)、特定的音樂樣式結(jié)合起來，說與唱、邊舞邊說、邊舞邊唱，在藝術(shù)上的這種綜合特點(diǎn)，是立體性的表現(xiàn)。③民間文學(xué)的多功能性也是立體性的表現(xiàn)。第2章民間文學(xué)的價值：實(shí)用價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值(公元2世紀(jì)，我國出現(xiàn)古代民間笑話專輯《笑林》；最早記載天鵝姑娘是在我國古代的搜神記；灰姑娘——公元九世紀(jì)，唐代段成式的筆記小說《陽雜》的《支》部分中有較完整的記述。）一、民間文學(xué)的實(shí)用價值（在生產(chǎn)勞動中、在階級斗爭中、在平常生活中）1、民間文學(xué)在生產(chǎn)勞動中的實(shí)用價值（協(xié)調(diào)勞動動作，統(tǒng)一勞動節(jié)奏；堅(jiān)定勞動信心，表達(dá)戰(zhàn)勝大自然的愿望和信心；鼓舞勞動熱情，提高勞動興致；總結(jié)勞動生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授勞動知識和技能）；2、民間文學(xué)在階級斗爭中的實(shí)用價值（表現(xiàn)勞動人民對階級壓迫的不滿和控訴；反映階級壓迫下，勞動者為爭取改善勞動和生活條件而進(jìn)行的斗爭；是進(jìn)行宣傳、鼓動和組織廣大人民參與社會活動和斗爭的武器）；3、民間文學(xué)在平常生活中的實(shí)用價值（民間文學(xué)是進(jìn)行道德教育的工具；是進(jìn)行歷史教育的工具；是人民在平常生活中最普及最方便的娛樂工具）民間文學(xué)的科學(xué)價值民間文學(xué)最真實(shí)、最全面地反映了人民的生活狀況，最直接、最深切地表現(xiàn)了人民的思想感情，它記載著人民的歷史，總結(jié)了勞動斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，是人民自己的“百科全書”，它為社會科學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域的研究提供了珍貴的科學(xué)資料。民間文學(xué)之所以有科學(xué)價值，那是由于文學(xué)來源于社會生活，反映著社會生活。通過民間文學(xué)能科學(xué)的了解各民族歷史、進(jìn)一步了解原始道德和意識形態(tài)；通過民間文學(xué)能研究人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣，心理特點(diǎn)，它對考證民族源流都有重要的科學(xué)價值；民歌民謠給音韻學(xué)、方言提供了重要的科學(xué)依據(jù)。三、民間文學(xué)的藝術(shù)價值（為作家的藝術(shù)發(fā)明提供了豐富的素材；為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了許了多美的形式）舉例說明民間文學(xué)為作家的藝術(shù)發(fā)明提供哪些豐富的素材？（民間文學(xué)對作家文學(xué)有什么影響？民間文學(xué)與作家文學(xué)之間有什么關(guān)系？）答：原始口頭文學(xué)，是人類最早的藝術(shù)發(fā)明，是后世一切文學(xué)的源頭。各國偉大詩人的優(yōu)秀作品，都不同限度地從民間創(chuàng)作的寶藏中汲取滋養(yǎng)的。古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯《普羅米修斯》直接取材于希臘神話，旦丁《神曲》運(yùn)用了古希伯來神話和希臘神話、傳說中的故事，普希金《上尉的女兒》等著名作品充滿了民間文藝的主題、題材和詩情。所以，偉大詩人用民間藝術(shù)的乳汁哺育了自己的作家文學(xué)，反過來，作家用自己獨(dú)特的、天才的發(fā)明豐富了民間藝術(shù)寶庫。民間文學(xué)與作家文學(xué)互相影響、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化，成為文學(xué)發(fā)展的一種規(guī)律性現(xiàn)象。我國浪漫主義詩人屈原的《九歌》，是楚地民間祭歌的修飾潤色之作；建安時期和唐代杰出詩人，直接采用民間神話、傳說、歌謠，如曹操的《十五從軍征》、王璨的《七哀詩》；我國古典戲曲小說的重要作家關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、羅貫中、吳承恩、施耐庵、蒲松齡等幾乎都是在民間長期流傳的作品基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的。民間文學(xué)為作家文學(xué)創(chuàng)作提供哪些美的形式？①詩歌從民歌起源；②詞并不是單由文人發(fā)明，唐代民間便有了“菩薩蠻”、“長相思”等詞牌；③戲曲的產(chǎn)生可追溯到宋、金民間產(chǎn)生的說唱形式---諸宮調(diào)：歌唱性很強(qiáng)，講唱者經(jīng)常跳進(jìn)跳出，模擬各種人物進(jìn)行寫意性的表演。④小說：白話小說與宋元民間說唱文學(xué)的興盛分不開。四、民間文學(xué)給作家文學(xué)帶來的影響及其積極意義1、民間文學(xué)對作家文學(xué)的積極影響可以使作家文學(xué)更接近廣大人民生活。作家假如能恰本地運(yùn)用民間作品、很好地發(fā)揮民間口頭文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)以真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，能使作家作品價值更突出。2、民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響可以使作家文學(xué)獲得一定的通俗性。文人作家假如運(yùn)用了民間作品、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)形式和民間藝術(shù)風(fēng)格，就有也許使更多人接受他們的作品。3、民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響可以使作家作品的民族和地區(qū)特色更加突出。第3章神話一、神話的基本定義：神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事。神話是一種以神為主角的、具有神圣性、權(quán)威性的幻想故事。二、神話的產(chǎn)生：神話是原始社會特有的產(chǎn)物。神話產(chǎn)生于野蠻時期的初級階段，即考古學(xué)上的新石器時代。三、神話的分期濫觴期：原生神話（《盤瓠神話》）鼎盛期：次生神話（盤古神話、后羿射日、大禹治水）式微期：生產(chǎn)力發(fā)展，神話消失，神話與傳說混淆。1、分析題（8分）：仔細(xì)閱讀以下神話，回答問題。（1）這個神話的名字叫什么?選自什么作品，作者是誰？答：這個神話叫《盤瓠神話》，一方面載于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，晉代干寶《搜神記》和南朝范曄《后漢書

.南蠻傳》又作了生動記述。這個神話流傳于哪些地區(qū)？答：盤瓠神話流傳于苗、瑤、畬族中。這個神話流傳于哪一分期？屬于什么神話?答：盤瓠神話流傳于神話的濫觴期，屬于原生神話，屬于人獸配婚型推原神話。這個神話反映了什么內(nèi)容？（說明了什么？你如何理解？）答：從神話學(xué)的原理來看，盤瓠神話中蘊(yùn)藏著豐富的原始文化內(nèi)涵：①當(dāng)群臣無能退敵時（人類軟弱），殺敵立功者出乎意料地成了神犬盤瓠,其后的人獸婚配、兩者間血親關(guān)系，是圖騰觀念對血緣關(guān)系的歪曲反映?？傊?，神話中人獸同源共祖的不合理現(xiàn)象，乃是人類歷史上典型的圖騰崇敬的反映。②神話中盤瓠子女兄妹為婚的情節(jié)，是人類初期存在的血緣群婚反映。人類在從動物脫胎出來之初，兩性生活是雜亂無章的，沒有輩分、親緣的區(qū)別，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人的結(jié)識能力的提高，這種現(xiàn)象才改變。③盤瓠神話的主角雖然是男性英雄，但其出生的奇特方式卻耐人尋味。神話中男性與女性之間的關(guān)系，可視為母系氏族社會向父系氏族社會過渡的反映?？傊ㄟ^這個神話，讓我們證實(shí)了神話的“怪誕不經(jīng)”，恰恰是神話內(nèi)在價值之所在，沒有這種誕怪謬不合理，我們便無法領(lǐng)略原始初民的內(nèi)心世界有多精彩！2、什么是原生神話？所謂原生神話，是指內(nèi)容和傾向上最能反映原始神話本質(zhì)的神話。例如《盤瓠神話》。3、什么是次生神話？（盤古開天地、后羿射日、大禹治水）鼎盛期在野蠻時期中（神話的鼎盛期），高級階段產(chǎn)生的父權(quán)制神話叫次生神話。次生神話人的地位有所提高，完畢了有女性神格為中心到男性神格為中心的過渡、父系英雄成為了神話的主角，神的社會屬性逐漸取代了神的自然屬性。鼎盛期四、神話的分類(創(chuàng)世神話、洪水神話、推原神話、射日神話)1、創(chuàng)世神話：創(chuàng)世神話又稱開辟神話，它是原始初民們按原始思維的方式，解釋天地形成和萬物起源的神話，是遠(yuǎn)古人類原始宇宙觀的生動再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬物的來源，其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問題。創(chuàng)世模式的類型：①身體化生型（姚安彝族《梅葛》，怒族《巨獸化萬物》）；②天地分離型（苗族《開天辟地》，《造天造地》，《打住撐天》）洪水神話：是南方少數(shù)民族中流傳較廣的關(guān)于人類起源的神話，它以洪水和葫蘆為現(xiàn)象、工具，以兄妹為婚并繁衍為人類的主題。如《洪水潮天》、《洪水淹天》、《兄妹續(xù)人煙》。分析題（8分）：仔細(xì)閱讀以下神話P67，回答問題。遠(yuǎn)古的時候，天神列老列格米·爺覺郎努將洪水要淹天下的消息告訴了召亞?！院笏麄兊淖优只ハ嗤ɑ椋⑻岢闪嗽S多家庭，住滿了天下。①這個神話的名字是什么？流行于哪些地區(qū)？答：這個神話叫《洪水漫天下》，流傳于滇東北地區(qū)。②這個神話屬于哪類神話？答：這個神話是洪水神話，苗族的洪水神話。③試對苗族的洪水神話進(jìn)行分析。答：對苗族的洪水神話進(jìn)行分析，應(yīng)從兄妹為婚開始。在原始社會生產(chǎn)力極端落后的情況下，任何一個民族成員離開了群體都無法生存。因此，人們對血緣婚這一維系氏族的紐帶印象十分深刻，并圍繞這種婚制的核心——兄妹為婚展開聯(lián)想，而集體聯(lián)想和創(chuàng)作的結(jié)果，便產(chǎn)生了曲折反映這種婚姻形態(tài)的洪水神話。從這個意義上說，洪水神話折射了血緣婚時期的男女關(guān)系。兄妹為婚的習(xí)俗，是人類社會血緣婚制的一種典型形式。至于滾石磨、穿針眼等對兄妹為婚的種種非難，是在人類結(jié)識到近親婚配對人類體質(zhì)的危害后，才對氏族內(nèi)婚大加責(zé)難，是后人對神話的修飾成分。洪水神話中洪水泛濫這一現(xiàn)象表白：近水而居的原始初民曾長期遭受水患的威脅和困擾，在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的原始社會中，原始初民們無所適從。苗族先民分布的江漢平原河潮密布，恰好又是中國南方水患災(zāi)害發(fā)生最平凡的地區(qū)，這種狀態(tài)勢必對從事稻作農(nóng)耕的苗族先民的生產(chǎn)、生活導(dǎo)致巨大影響，甚至威脅到人民的生命，但的確不能毀滅全人類，兄妹幸免于難的情節(jié)，包含了人定勝天的決心和信心。推原神話，又稱圖騰神話，其重要內(nèi)容為解釋氏族的起源。分為人獸婚配型（盤瓠神話）和感生型推原神話（物孕，又稱貞潔受孕型神話）。感生型推原神話，又稱貞潔受孕型神話，特點(diǎn)是通過物孕的方式，生產(chǎn)出氏族的祖先。他將氏族起源與始祖不平凡的孕生方式相聯(lián)系，并以此來暗示始祖地位的尊貴。分析題（8分）：仔細(xì)閱讀以下神話P70，回答問題。哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗補(bǔ)魚水中，觸沈木有感，因懷女王，十月產(chǎn)子男十人?！^域荒外，山川阻深，生人以來，未嘗交通中國。①此神話叫什么名字？選自什么著作？作者是誰？答：此神話是哀牢國九隆神話，選自范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》。②“沈木”是什么？這種神話體現(xiàn)了什么觀念？答：九隆神話中的“沈木”，隱喻著父親的功能，沙壹與之相觸而受感懷孕，是典型的物孕生育觀念的展示。③試對這個神話進(jìn)行分析。答：這個九隆神話中，以龍種出身而被推為王的九隆，被視為這一有文身和龍圖騰習(xí)俗的民族的始祖，標(biāo)志著該氏族已完畢了從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。4、射日神話：射日神話是展示父權(quán)英雄力量的英雄神話，在各民族中流傳較廣。如《文藝類聚》、《淮南子》、云南苗族《亞亞射日月》。五、神話價值（從宗教學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、民間文藝分析）1、神話的宗教學(xué)分析：神話是原始神祭的語言遺存，宗教與神話有著密切聯(lián)系，神祭促成了神話的豐富和發(fā)展，神話的流傳又對宗教觀念和宗教典禮的變化產(chǎn)生影響，兩者互為淵源、互動補(bǔ)充，形成了表里雜糅、互相滲透的關(guān)系。2、神話的歷史學(xué)分析：神話自身不能當(dāng)成歷史，但它卻以特殊的方式折射歷史。作為各民族原始文化結(jié)晶的神話，往往隱喻著古代已消失的史影。如盤瓠神話，不管是盤瓠與高辛的關(guān)系，不管是盤瓠與公主的婚配，無不是以神話的方式，隱喻著瑤族先民與中原諸夏部落群體之間的密切交往與共生關(guān)系。3、神話民俗學(xué)分析：民俗學(xué)是從神話中吸取營養(yǎng)成分的，如哀牢國九隆神話中，便透露了許多古哀牢人的風(fēng)俗習(xí)慣：“種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾”，就反映了哀牢人古老的圖騰觀念。4、神話民族學(xué)分析：民族學(xué)是以民族文化為研究對象的一門學(xué)科，其研究對象涉及處在社會不同階段的氏族、部落、部族、民族等社會群體。古代社會神話經(jīng)常被作為加強(qiáng)氏族意識的工具來使用。神話不僅是神話的故事，他還是民族傳統(tǒng)和文化的載體，是傳承民族精神的紐帶。因此，神話依賴民族共同體傳承，民族共同體的形成、穩(wěn)定和發(fā)展以神話為強(qiáng)化意識工具。5、神話的民間文藝學(xué)分析：從內(nèi)容和題材上看，神話對文明社會的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，大量神話式作品的產(chǎn)生，明顯受到了神話的影響，如屈原的《九歌》、《離騷》，吳承恩的《西游記》，魯迅的《故事新編》，郭沫若的《女神之再生》等。第4章民間傳說一、民間傳說的含義：民間傳說是人民群眾為反映現(xiàn)實(shí)、傳述歷史寄托自己的愿望和感情在長期的生活實(shí)踐中發(fā)明出來的一種口頭文學(xué)樣式。它是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、地方古跡、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。民間傳說的起源：民間傳說的產(chǎn)生有兩大源頭，一是來自神話的演變，二是源于歷史的敷演（真人真事的藝術(shù)化；人物的附會；虛擬人物的發(fā)明）。二、民間傳說的內(nèi)容和分類：人物傳說、史事傳說、習(xí)俗傳說、風(fēng)物傳說。1、人物傳說：以人物為中心，敘述其事跡和遭遇的傳說，稱為人物傳說。人物傳說中的主人公有帝王將相、民族英雄、農(nóng)民起義領(lǐng)袖、機(jī)智人物、能工巧匠等，如劉邦、包拯、岳飛劉三姐、杜文秀（回）、吳三桂等，《土官帶“帽子”》、《打蒼蠅》。2、史事傳說：以敘述重大事件為主的傳說，稱為史事傳說。涉及歷史事件（狹義）、生產(chǎn)事件、文化事件等幾個方面，它獨(dú)特的隨著著歷史流傳下來，形象的反映了人民的歷史觀念及對某一史事的態(tài)度。3、習(xí)俗傳說：以各民族的衣食住行、嫁娶、節(jié)會、祭祀等習(xí)俗為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做習(xí)俗傳說。習(xí)俗傳說中涉及了歲時、服飾、飲食、婚姻、祭祀、喪葬、游藝、禁忌九類習(xí)俗的傳說。4、風(fēng)物傳說：以各地特有的自然風(fēng)物、人造風(fēng)物以及地方土特產(chǎn)為講述中心的傳說叫風(fēng)物傳說。三、民間傳說的藝術(shù)特色：人民性、傳奇性、集中性、濃郁的地方色彩。1、人民性：真實(shí)而又深刻的反映了不同時代廣大人民的生活、思想、感情、抱負(fù)、愿望、表達(dá)人民大眾的心聲。2、傳奇性：有著變化莫測、曲折離奇的故事，有奇情異事、層疊而生、炫人而生，撼人心神；有巧合，巧遇、偶爾的情節(jié)，是在情理之中，意料之外。3、集中性：故事發(fā)展線索單純，不枝不蔓，集中續(xù)寫一件事的始末。4、濃郁的地方色彩：民間傳說反映鮮明的民族心理特性和社會風(fēng)貌。四、民間傳說與神話的區(qū)別：傳說是人民群眾集體創(chuàng)作的一種與一定的歷史人物、歷史事件、生活習(xí)俗、地方風(fēng)物的口頭故事，它具有可信性和歷史性。而神話則在幻想的世界中折射了歷史的影子。神話是用想象和借助想象以解釋自然力、征服自然力的，并非現(xiàn)實(shí)科學(xué)的反映。而傳說富有社會性（人性），他重要反映現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系和人們的生活面貌。神話的內(nèi)容是離奇荒誕的、“不和理的”，而傳說思維是藝術(shù)的、邏輯的、哲學(xué)的思維，其內(nèi)容具有一定的“合乎情理”性。神話作為一種古典的、特定的形式，有它創(chuàng)作的繁榮期，高峰期過去只是余波而已。而傳說自產(chǎn)生之日起，就一直獨(dú)特的隨著著歷史一直連續(xù)下去，直到將來。第5章史詩一、什么是史詩？史詩，指的是古代各民族創(chuàng)作的以詩歌的形式敘述天地形成、萬物起源等神話、傳說和人類初期的社會生活，以及關(guān)于民族征戰(zhàn)，民族遷徙等重大歷史事件的規(guī)模宏大的詩篇，因其同時具有史的特性和詩歌的形式，因稱之為史詩。二、史詩的重要類型：創(chuàng)世史詩、英雄史詩。創(chuàng)世史詩又稱神話史詩，是指敘述天地形成、萬物起源以及人類初期社會生活的長詩。南方多創(chuàng)世史詩，如苗族《西部苗族古歌》、壯族《布洛陀》、瑤族《密洛陀》、彝族《查姆》《梅葛》、《阿細(xì)的先基》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》。英雄史詩，指的是描述民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大歷史題材的長詩。北方多英雄史詩。南方多創(chuàng)世史詩、北方多英雄史詩的因素：南方各民族較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，歷史上較少發(fā)生部落兼并及民族之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭，處在一種相對穩(wěn)定的環(huán)境中，其發(fā)展比較慢，長期處在原始社會解體期。其原始社會的神話傳說，原始宗教觀念以及反映其心理特點(diǎn)的神話思維得到保存，并且可以不斷發(fā)展，于是出現(xiàn)篇幅巨大的創(chuàng)世史詩；北方私有制產(chǎn)生，氏族與氏族，部落與部落，部落與部族爭奪生活資料發(fā)生大量征戰(zhàn)，故在征戰(zhàn)中涌現(xiàn)大量英雄與事跡，被廣大人民傳誦，逐漸演變?yōu)橛⑿凼吩?。三、史詩的傳承與說唱創(chuàng)世史詩傳承重要是在巫師或族長的家族或系統(tǒng)內(nèi)代代師承或家傳，其說唱重要有巫師或族長承擔(dān)；英雄史詩的傳承與說唱重要有民間說唱藝人代代相傳而沿襲的。四、史詩的重要代表作及情節(jié)簡介世界著名的三大英雄史詩：藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。云南英雄史詩的代表作：納西族《黑白之戰(zhàn)》、傣族《厘俸》。英雄史詩的梗概情節(jié)：P105——120。創(chuàng)世史詩的重要代表作：納西族《創(chuàng)世紀(jì)》，彝族《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》，苗族的《西部苗族古歌》，壯族的《布洛陀》，瑤族的《密洛陀》，哈尼族的《奧色密色》，佤族的《西崗里》，景頗族的《穆腦齋瓦》，拉祜族的《牡帕密帕》，阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，白族的《開天辟地歌》。創(chuàng)世史詩的梗概情節(jié)：P120——123。五、史詩的重要內(nèi)容和總主題：創(chuàng)世史詩重要圍繞“創(chuàng)世”的過程中展開的動人描寫，一般涉及天地形成、人類起源和人類如何學(xué)會取火用火、馴養(yǎng)家畜和種莊稼等發(fā)明，以及遷徙的過程中，遠(yuǎn)古時期的各種習(xí)俗等內(nèi)容。云南各民族的創(chuàng)世史詩，最重要的主題是，對勞動人民發(fā)明世界、征服自然的巨大才干和大無畏精神的熱情贊美。英雄史詩的內(nèi)容大多數(shù)反映部落征戰(zhàn)和民族征戰(zhàn)，主題是歌頌部落和本民族的強(qiáng)烈愛國主義、英雄主義、樂觀主義、自我犧牲精神和英勇頑強(qiáng)的斗爭精神。第6章民間敘事長詩一、民間敘事長詩的定義：民間敘事長詩指的是以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節(jié)的長篇詩歌。二、民間敘事長詩與史詩的區(qū)別：民間敘事長詩與史詩各自反映了不同的社會生活：史詩是人類初期藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，它反映的是各民族原始社會的生活，講述的是原始社會的民族歷史，帶有濃厚的神話色彩。而民間敘事長詩是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成熟的果實(shí)，它反映的是封建社會各階層，特別是勞動人民的平常生活和個人的、家庭的悲歡離合，講述的是人生中的喜劇或悲劇。2、民間敘事長詩與史詩各自刻畫了不同的人物形象：史詩大多在廣闊的歷史背景上塑造英雄群像，而民間敘事長詩刻畫了奴隸、農(nóng)民、青年男女、平民百姓、手工業(yè)者、國王、王后、王子、公主、官吏、商人等各式各樣現(xiàn)實(shí)生活中的不同階級、階層的人。3、民間敘事長詩與史詩各自具有不同的藝術(shù)特點(diǎn)：史詩在情節(jié)安排和人物刻畫上采用了幻想的手法，形象奇特，色彩絢麗，情節(jié)變化無窮，充滿了神話般的浪漫主義色彩，即使是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，都是靠鮮明、生動的語言來完畢。而敘事長詩結(jié)構(gòu)簡樸，故事性強(qiáng)，情節(jié)隨著人物性格的發(fā)展而發(fā)展，側(cè)重對現(xiàn)實(shí)生活中的人物的命運(yùn)作深刻、細(xì)致的描寫和刻畫。三、敘事長詩代表作：1、清末：《鐘九鬧漕》反映農(nóng)民起義，《崇陽雙合蓮》描寫愛情悲劇。2、20世紀(jì)80年代：《五姑娘》、《沈七哥》、《孟姜女》。3、少數(shù)民族敘事長詩：彝族《阿詩瑪》、苗族《娘阿莎》、傣族《娥并與桑洛》、侗族《珠郎與娘美》、土家族《錦雞》、哈尼族《不愿出嫁的姑娘》、白族《出門調(diào)》。四、民間敘事長詩的重要內(nèi)容：1、反對包辦買賣婚姻，追求純真愛情：彝族《媽媽的女兒》，粟粟族《逃婚調(diào)》、傣族《娥并與桑洛》、《召樹屯》，彝族支系撒尼人《阿詩瑪》，侗族《珠郎與娘美》、土家族《錦雞》、漢《五姑娘》。2、反映勞動人民的悲慘生活：白《出門調(diào)》、哈尼《姑娘幫工歌》。3、歌頌賢明君主，鞭韃殘暴君王：傣族《松帕敏與嘎西娜》、《三只鸚哥》。4、直接反映民族起義的重大歷史事件：苗族《張秀眉之歌》、蒙古族《嘎達(dá)梅林》、漢族《鐘九鬧漕》。5、展現(xiàn)社會發(fā)展不同階段的生產(chǎn)、生活習(xí)俗：《生產(chǎn)調(diào)》、《三月歌》、《建房歌》、《趕馬之歌》、《哭喪》。五、民間敘事長詩的傳承方式一是勞動人民一代又一代地再創(chuàng)作發(fā)展而成的，二是在人民群眾中的傳說故事或真人真事，由一些具有一定藝術(shù)修養(yǎng)、熟悉本民族文學(xué)傳統(tǒng)的歌手加以編唱，用本民族適合演唱的曲調(diào)固定下來，受到人民的愛慕，然后流傳開來。六、民間敘事長詩的藝術(shù)特色1、在結(jié)構(gòu)與情節(jié)上，采用了單線遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式，不枝不蔓，有頭有尾，注重故事性。民間敘事長詩在創(chuàng)作和流傳過程中，在結(jié)構(gòu)上形成了一套：在長詩的開頭有一段續(xù)歌，交代長詩的內(nèi)容或主題。在交代情節(jié)時，以人物的語言、行動牽動故事情節(jié)的發(fā)展，脈絡(luò)清楚、環(huán)環(huán)相扣。（序歌：與情節(jié)有關(guān)，烘托氣氛，引起注意。）2、在人物塑造上，用平常生活的各種事物去進(jìn)行比方、夸張、陪襯、對比，用簡潔的敘述方式和曲折動人的故事情節(jié)，使人物性格在故事情節(jié)中逐漸展開。如《召樹屯》用比方來描述主人公召樹屯驚人的美：椰子樹沒有他英俊，天上的星星比不上他的眼睛，哪里的小伙子呀？菠蘿的滋味，也比不上他的歌甜。3、語言特色，敘事長詩語言自然、樸實(shí)、簡潔、富于音樂美。4、在表達(dá)方式上，民間敘事長詩敘事與抒情相結(jié)合，記敘與描寫相結(jié)合。例如《媽媽的女兒》敘事與抒情相結(jié)合：媽媽的女兒喲，飯菜不好，上頓不好下頓會好；衣服不好，這件不好那件會好；夫妻兩個不好，卻是一輩子的煩惱。又如《阿詩瑪》記敘與描寫相結(jié)合：天空閃出一朵花，天空處處是彩霞，鮮花落在阿著底上邊，阿詩瑪就生下地啦！瀘西出的盒子，盆邊鑲著金子，小姑娘勝過金子銀子……第7章民間故事一、什么是民間故事？廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創(chuàng)作中敘事散文作品的總稱，涉及：神話，傳說，生活故事，笑話，寓言，童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié)，具有某種幻想性，又和現(xiàn)實(shí)生活有密切聯(lián)系的民間口頭散文作品，它涉及生活故事，笑話，寓言，童話，將神話、傳說排除在外。二、神話、傳說與狹義民間故事對比：1、從產(chǎn)生時間看，神話是產(chǎn)生得最早得民間文學(xué)，隨后是傳說，最后是故事。2、從內(nèi)容上看，神話反映的是原始社會原始人對自然界和社會生活中紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的蒙昧結(jié)識，傳說是明確地以某一特定歷史時期，某一特定地方為背景，將生動的解釋性故事附會到具體事物上，而故事反映的時代背景則更廣闊，并且更真實(shí)反映著社會生活中的方方面面，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和普遍性，故常用籠統(tǒng)的字眼。3、從表現(xiàn)形式上看，神話帶有怪誕性和奇特的幻想性，傳說則多以現(xiàn)實(shí)生活存在過的歷史人物為主，如老大、老二、大姐三姐等，加上一些幻想因素，帶有傳奇色彩。民間故事的人物就更現(xiàn)實(shí)，常用“通稱人物”---老大、老二、老三，大姐、二姐、三姐等。三、民間故事的分類1、根據(jù)內(nèi)容與特性分：童話、動物故事、寓言、笑話、生活故事。朱宜初、李子賢主編的《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，根據(jù)民間故事內(nèi)容的特點(diǎn)和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)，將民間故事分為童話、動物故事、寓言、笑話、生活故事5類?！癆T分類法”：以芬蘭學(xué)派安蒂·阿瑪圖斯·阿爾奈創(chuàng)建，美國民間文學(xué)家斯蒂斯·湯姆森補(bǔ)充完善的“阿爾奈-湯姆森”體系，將中國的民間故事分為：動物故事、普通故事、笑話、程式故事、未分類的故事，其中每一類又分為若干型，并且引用了大量中國少數(shù)民族的民間資料故事。這種民間故事的分類法叫“AT分類法”。3、1930-1931年鐘敬文發(fā)表了《中國民譚型式》一文，將中國民間故事類型歸納為45類。如狗耕田型、牛郎型、螺女型、百鳥衣型、呆女婿型等等，這是迄今為止國內(nèi)所見最早的關(guān)于中國民間傳說和故事分類的文章。四、民間故事的重要內(nèi)容與特性：（一）童話：涉及精靈故事、魔法故事和人物童話。童話是民間故事中幻想性最強(qiáng)、最適合兒童趣味的故事。童話以其幻想、夸張和擬人手法，將現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界相結(jié)合，憑借絢麗的想象，依托寶物、魔法、精靈、奇異的功能、本領(lǐng)，表達(dá)了勞動人民追求美好生活的抱負(fù)、愿望。分析題：仔細(xì)閱讀P156-157童話故事《神磨》，試對其手法與特性進(jìn)行分析，并指出屬于哪類童話故事，來自哪個民族。傳說古時候，有那么兄弟兩個，老大非常貪財(cái)，恨不得世上所有的東西都是他的才好?！瓭u漸成了遠(yuǎn)近文明的財(cái)主?！绺绲玫绞?，跑回家，反鎖上門，要酒、要肉，一連好幾天坐在家里盡情享受?！衲サ暨M(jìn)大海，還在轉(zhuǎn)，所以海水變成咸的了。答：《神磨》這一童話故事，以其幻想、夸張和擬人手法，將現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界相結(jié)合，憑借絢麗的想象，依托神磨奇異的功能、本領(lǐng)，表達(dá)了勞動人民追求美好生活的抱負(fù)、愿望。在童話世界中，善良的、正義的、誠實(shí)的好人如弟弟，在敵人或魔鬼、惡勢力面前雖然顯得弱?。ㄈ绲艿芊浅Ｘ毟F、在貪財(cái)?shù)母绺缑媲半m然顯得弱小），但他們總能得到神仙、精靈或?qū)毼?、動植物的幫助，如弟弟得到神磨的幫助，最終戰(zhàn)勝邪惡、兇殘的敵人或剝削者、壓迫者、魔王等方面角色，如石磨讓弟弟應(yīng)有盡有，幫助村里人過上了好日子。但寶物被壞人奪去，石磨被哥哥借去不想還而逃跑，卻使壞人不得好下場，哥哥在逃跑途中掉進(jìn)大?！纱丝梢?，童話通過極富浪漫色彩的幻想，已設(shè)定了極易為人們特別是兒童接受的教育模式。它鼓舞人們做正直、善良、勤勞、樂于助人，這樣幸福之花才會讓他開放?！渡衲ァ穼儆谕捁适轮械哪Хü适?，來自朝鮮族?；孟牍适戮`故事：動物變成精靈，幻化人形，既具有人的思維和行為的動作，又沒有改變其本性，如《狼外婆》。反面的妖精故事，旨在教育孩子們要善于識破壞人的兇惡本質(zhì)并機(jī)智的與之斗爭；正面的精靈故事，則多是以美好的抱負(fù)和愿望為化身，如青蛙騎手、蛇郎、田螺姑娘等來表達(dá)人民對抱負(fù)社會的向往，對美好生活的追求?；孟牍适?、魔法故事：通過超現(xiàn)實(shí)的幻想構(gòu)成離奇的情節(jié)，來表達(dá)各族人民在現(xiàn)實(shí)生活中不也許獲得的抱負(fù)。故事中一般有個起決定作用的寶物，這個寶物往往具有神奇的魔力，它總是有魔法人物（或動物等）賞給善良人或弱小者，同時也只有在這些人中，寶物才靈驗(yàn)有效。如彝族《寶石缸》、納西族《寶碗》、蒙古族《寶鑰匙》、朝鮮族《神磨》、達(dá)斡爾族《寶鈴鐺》、藏族《小金魚的寶箱》、云南《奇異的鵝蛋石》。分析題：仔細(xì)閱讀以下故事P155，試對其進(jìn)行分析，并指出這個故事的名字，屬于什么故事，流傳于什么地區(qū)？在很久以前，一家人只有一老一小。一天，小孩子去岔河山腳放牛，撿到一個光滑呈亮的鵝蛋石，拿回家放在墻角。……寶石從谷子里滾出來，小孩子忙撿起來，救出遍體鱗傷的爺爺，回家去了。答：在這個故事里，鵝蛋石所具有的神奇魔力，寄托著人們對善良人、弱小者的同情，充足表達(dá)了勞動者對豐衣足食、沒有剝削和壓迫生活的向往。故事中善惡分明，兩種不同的行為產(chǎn)生了兩種不同的結(jié)果，賦予教育意義。這個民間故事屬于童話故事中的魔法故事，名字叫《奇異的鵝蛋石》，流傳在云南。3、人物童話：以人為中心，穿插各種幻想，夸張的成分，于是人具有了奇異的本領(lǐng)、超自然的功能，燒不死、淹不死、壓不死，長手、長腳、順風(fēng)耳、千里眼等功能隨處可見。如《十兄弟（又名水推長城）》。（二）動物故事：動物故事是一種以動物為主人公的幻想性較強(qiáng)的口頭文學(xué)作品。故事創(chuàng)作者與講述著通過對動物生活習(xí)性和特性的描述，將動物習(xí)性與人的某些性格或社會屬性相聯(lián)系，進(jìn)行故意味的聯(lián)想，將動物“人格化”，賦予人的思想、情感、語言，進(jìn)而由動物世界的斗爭折射出人世間的種種事象和復(fù)雜社會關(guān)系，曲折而鮮明地表現(xiàn)作者對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知態(tài)度和思想感情。動物故事分為兩種：一種是關(guān)于動物特性、生活習(xí)性的解釋性故事，這類故事從標(biāo)題上可以看出來，如《烏鴉為什么是黑的》（彝族）、《斑鳩的腳桿》、《孔雀的尾巴》（苗）、《鵪鶉為什么沒有后腳趾》（基諾族）、《燕子為什么住在屋檐下》（佤族）、《駱駝喝水為什么四下張望》。一種是人情世態(tài)動物故事，以動物為主人公，通過描述動物之間的糾葛，曲折的反映人類社會生活，揭示出一般的人情世態(tài)以及人與人之間的關(guān)系。由此，動物們經(jīng)常表現(xiàn)出人的性格、心理，并打上了人類社會的烙印。如《黃牛、水牛和豹子》、《狐貍的分派》、《狐貍、刺猬和青蛙》。分析題：仔細(xì)閱讀以下故事P161-P162，試對其進(jìn)行分析，并指出這個故事的名字，屬于什么民間故事，流傳于哪個民族？阿佤山有一只豹子，嘴很饞，經(jīng)常跑到各處去尋找東西吃。有一次，豹子遇上了黃牛，就想吃牛肉。黃牛就用角頂它，結(jié)果被豹子打敗。………………水牛一聽，大罵道：“專門在別人面前說好話的人，不一定是朋友！你這個沒良心的東西！你這個沒良心的東西，還想欺騙我嗎？我的角不用你修理，我要留著用來抵抗像你這樣想吃我的野獸！”說吧，水牛很氣憤的用又長又尖的角向豹子頂去。豹子見勢不妙，掉頭便逃。直到現(xiàn)在，豹子都不敢吃水牛。答：在這個民間故事中，動物的形象和性格特性十分鮮明，黃牛輕信了豹子的動聽言辭，喪身于豹子的伶牙俐齒之下。水牛明辨是非，不容易相信豹子的甜言蜜語，揭穿了豹子的險(xiǎn)惡專心從而保全了自己的性命。動物故事不僅反映動物世界的弱肉強(qiáng)食，更在于借助動物描寫人生，揭示人類社會的爾虞我詐。這個民間故事屬于動物故事，名字叫《黃牛、水牛和豹子》，是動物故事中的人情世態(tài)故事，流傳在佤族中。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產(chǎn)生和發(fā)展，與動物故事有密切的關(guān)系。在動物故事中加上一種寓意，用以教訓(xùn)或諷喻別人，這正是寓言和動物故事的區(qū)別所在。所謂寓意，是指寓言除了借助動物表現(xiàn)生活外，在藝術(shù)形象中還包含著一種令人深省的道理和教訓(xùn)。寓言不同于動物故事的特點(diǎn)：用短小精悍的故事來表現(xiàn)深刻思想；用精煉生動的語言來表達(dá)明顯的寓意；把哲理和諷喻寓于某一個具體的形象之中；將否認(rèn)的思想行為跟失敗的結(jié)局聯(lián)系在一起，即用失敗的結(jié)果來達(dá)成揭示寓意的目的。采用比方、擬人、對比、夸張等手法，達(dá)成哲理性與故事性的統(tǒng)一。分析題：仔細(xì)閱讀以下民間故事，試對其進(jìn)行分析，并說說屬于哪一類？潭水和山泉潭水羨慕地問山泉：“為什么你永遠(yuǎn)那么明亮，那么清澈？”山泉笑著說：“由于我總是不斷地往前走，不貪戀一時的熱鬧與歡樂，不受輕浮的柳條糾纏，也不受嬌媚的小花誘惑。我只記住奔向水田，奔向寨子，奔向人們需要我的地方?！贝穑哼@個民間故事屬于寓言故事。在這個寓言故事里，潭水和山泉兩種可感自然物的形象對話，寄寓了人們對生活的深刻結(jié)識：在人生征途上，只有不斷更新自我，朝著既定的目的前進(jìn)，不為周邊的誘惑和干擾所動，那么你就如山泉般明亮，為人所敬，為人所愛。（四）笑話：嘲諷笑話、風(fēng)趣笑話、詼諧笑話。笑話是引人發(fā)笑的民間故事，它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以諷刺為特點(diǎn)的風(fēng)趣風(fēng)趣的小故事。《有天無日》選自我國著名傳統(tǒng)笑話《廣笑府》，《廣笑府》由馮夢龍主編。1、嘲諷笑話：針對反動官僚、地主、軍閥、高利貸者，投機(jī)商人甚至封建帝王等反動階級的代表及剝削者的丑惡行進(jìn)嘲諷、諷刺，以揭示其猙獰面目和罪惡本質(zhì)的笑話，他表現(xiàn)了人民可貴的斗爭精神，如《新阿凡提故事》、《國王和百姓》。2、風(fēng)趣笑話：對人民內(nèi)部矛盾及自身缺陷進(jìn)行善意批評，以達(dá)成治病救人，團(tuán)結(jié)人民，教育人民的目的而創(chuàng)做的，如《勸我莫嫁你》。3、詼諧笑話：思想內(nèi)容不明朗，只為獲得輕松愉悅的氣氛，盡情的發(fā)笑以得到休息、娛樂，同時也在一定限度上表現(xiàn)人們的審美趣味和思想的笑話。笑話特點(diǎn)：①簡潔、精煉、篇幅短小，幾句話、幾十個字，但思想深刻、形象鮮明典型、諷刺得入木三分；②情節(jié)單純，常一條主線到底，多為二人對話，不刻畫人物性格，卻在一語道破上下功夫；③將典型人物、事物加以概括，多用風(fēng)趣、諷刺、詼諧的手法，制造一個可笑的結(jié)局，在一語道破之后，立即收場。分析題：仔細(xì)閱讀《新澤阿凡提故事》中的《國王和百姓》P165，分析并回答問題：這個民間故事屬于哪一類？有個殘暴的國王把全城的百姓召集起來問道：“你們說我是個殘暴的君王還是個仁慈的君王？誰回答對了我就免他一死！”……國王對阿凡提的回答很滿意，便下令赦免了大家。答：這個民間故事是笑話中的嘲諷笑話。阿凡提以其不無嘲諷意味的機(jī)智幫助大家擺脫了困境。嘲諷笑話是針對反動官僚、地主、軍閥、高利貸者、投機(jī)商人甚至封建帝王等反動階級的代表及剝削者的丑惡險(xiǎn)徑進(jìn)行嘲笑、諷刺，以揭示其猙獰面目和罪惡本質(zhì)的笑話，它表現(xiàn)了人民可貴的斗爭精神。分析題：仔細(xì)閱讀民間故事《勸我莫嫁你》P166-167，說說它流傳在哪里？屬于哪一類故事，并作分析。勸我莫嫁你一對熱戀中的男女，相約到山上談情說愛?！媚锇櫚櫭碱^說：“它勸我莫嫁你！”答：這個民間故事屬于笑話中的風(fēng)趣笑話，在云南石屏地區(qū)彝族中廣為流傳。男青年的信誓旦旦在現(xiàn)實(shí)面前立即現(xiàn)了原形，一個言語的巨人、行動的矮子的形象活脫脫地呈現(xiàn)于我們眼前。主題在最后一句中一語道破，構(gòu)成了笑話特有的效果。風(fēng)趣笑話是針對人民內(nèi)部矛盾及自身缺陷進(jìn)行善意批評，以達(dá)成治病救人、團(tuán)結(jié)人民、教育人民的目的，它不同于嘲諷笑話，即不進(jìn)行無情地嘲笑。（五）生活故事：生活斗爭故事，勞動和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)故事，家庭、愛情故事。生活故事對生活斗爭經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象的藝術(shù)概括和集中，它是按照生活的邏輯而不是按照幻想的邏輯來展開故事情節(jié)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色，具有鋒利、鮮明的階級傾向性、時代性，同時也具有一定的民族特色。分析題：仔細(xì)閱讀瑤族的《長工與財(cái)主訂協(xié)議》P169-170，說說這個民間故事屬于哪一類，并作分析。有個長工辛辛勞苦的給地主做了一年活，到了大年三十，卻一個工錢也得不到?！?cái)主對著遠(yuǎn)去的長工瞪眼吹胡子，無可奈何。答：民間故事《長工與財(cái)主訂協(xié)議》屬于生活故事中的生活斗爭故事。地主貪婪、愚蠢，長工的巧斗、機(jī)智盡在這份“協(xié)議中”中得以表現(xiàn)。生活斗爭故事，將封建社會中的兩大階級的鋒利矛盾形象的加以展示，充足表現(xiàn)了被剝削、被壓迫著的初步覺醒和反抗斗爭精神，并塑造了兩種鮮活的人物形象，富有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和概括性。在階級社會里，面對統(tǒng)治階級的兇狠殘暴、殘酷壓榨，被剝削者一面聯(lián)絡(luò)等待，相機(jī)起事，奮起反抗，另一方面則通過講故事的方法，組織人民群眾與之斗爭。這類故事十分明確地表達(dá)了各族勞動人民鮮明的愛憎情感、創(chuàng)作傾向和聰明才智，充滿了勞動者機(jī)智、勇敢、樂觀的戰(zhàn)斗精神。1、生活斗爭故事：富有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和概括性，如《長工與財(cái)主定協(xié)議》、白族《氣死活閻王》、苗族《吹嗩吶的長工》、蒙古族《王爺和王八》、維吾爾族《富人和仆人》、藏族《國王游街》、壯族《打官》、佤族《大官哭呢》。2、勞動和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)故事：它是各族人民歌頌勞動、生產(chǎn)能手，歌頌創(chuàng)作勞動奇跡的能工巧匠，歌頌勞動者在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)的才干和機(jī)智的生活故事，如云南劍川《拉木經(jīng)與壓木經(jīng)》、《魯班與魯師娘的故事》、《雕龍記》，石屏彝族《一塊繡花帕》，維吾爾族治懶漢的《三條遺囑》，漢族治懶漢的《十壇黃金》。分析題：仔細(xì)閱讀苗族的《人眼不見天眼見》P173-174，說說這個民間故事屬于什么民間故事，并作分析。從前，有兩個弟兄，哥哥家里很富裕，由于他會偷、會搶，………………鄉(xiāng)親們闖迅趕來，只見滿柜的骷髏。答：民間故事《人眼不見天眼見》屬于生活故事中的家庭、愛情故事。兄弟兩的不同品行，得到了不同的命運(yùn)，寄托了人們對于善惡的愛憎態(tài)度。正直、善良、誠實(shí)卻貧窮的人，總能得到老天爺?shù)膸椭?，獲得幸福和財(cái)富；邪惡、自私、損人利己的小人，或富裕一方總是遭到上天的處罰，或得到厄運(yùn)。其實(shí)，這兩類人物正是兩種倫理道德的代表，表達(dá)著大多數(shù)被壓迫、被剝削著的愿望。愛情家庭故事，多從父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系等取材，反映各族家庭成員間的倫常關(guān)系，有時這些關(guān)系又與各種復(fù)雜的社會關(guān)系交織在一起，進(jìn)而反映出更為廣闊的社會面和人與人之間的矛盾糾葛。分析題：仔細(xì)閱讀佤族的《奧斑與三路》P176-177，說說它是屬于民間故事中的哪一類？并作分析。答：家庭、愛情故事：苗族《人眼不見天眼見》，巧媳婦和呆女婿型《聰明的三弟媳婦》《聰明的媳婦》。五、民間故事的功能：教育功能：娛樂功能：審美功能：斗爭功能：（歷史功能、民俗功能、溝通功能）六、民間故事的藝術(shù)特色：1、幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合：民間故事，是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過加工、提煉、概括及豐富的幻想形成的。2、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn)形式：人物泛指某一類人，正反兩面人物對比刻畫；情節(jié)單純，主題集中單一，線索清楚；結(jié)構(gòu)完整，有頭有尾，開頭用套話，情節(jié)安排三段式（故有的國家稱完型故事）。3、鋒利、辛辣的諷刺。4、語言生動活潑、風(fēng)趣富有機(jī)智。第8章民間歌謠一、民間歌謠的概念民間歌謠屬于各民族民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分，它有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特性，是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩歌，也是民歌和民謠的統(tǒng)稱。二、民間歌謠的表現(xiàn)形式：①花兒：流行于西北的甘肅、青海、寧夏等地區(qū)。甘肅、寧夏等地稱“花兒”，青海地區(qū)稱“少年”，習(xí)慣稱為野曲。其內(nèi)容大多都是吐露男女戀情和互相戲虐，故不能登大雅之堂?；▋壕涫接卸?，三，四，五，六等句式，其中以四句居多，以七、八言居多，花兒曲調(diào)高亢粗獷、悠揚(yáng)、優(yōu)美、節(jié)奏較自由、常用223或332節(jié)拍混合形式，抑揚(yáng)頓挫?；▋喝纭兑路屏似拼┲贰ⅰ堆劬锞鸵娏四懔恕?、《自個兒的對象自給找》?；▋壕哂袕V泛的傳播性、極強(qiáng)的適應(yīng)性、發(fā)明性、生命力。花兒的曲調(diào)很多，曲調(diào)特稱之為“令”，不同的曲調(diào)，形成花兒不同的地區(qū)特色、民族特色。②信天游：流行于陜北。兩句一首，在七言的基礎(chǔ)上，歌詞多有變化，襯字較少。曲調(diào)高亢自由，語言音樂性強(qiáng)，多用疊音詞和比興的手法。信天游如：青線線那個藍(lán)線線藍(lán)格英英的彩，/好一個藍(lán)花花實(shí)實(shí)打愛。③魯體民歌和諧體民歌：流行于藏族地區(qū)。魯體民歌：藏族民歌的重要表現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)至少有一段多則十幾段，其中以三段居多。每段至少有兩句，多則十?dāng)?shù)句，其意思，用詞，節(jié)奏停頓上有一種“對稱”的關(guān)系，如《要是我選中呢你》。諧體民歌：多為四句六言，也有六言八句，都是對偶句。每句六個音節(jié)，兩個音節(jié)以停頓。如：愛情掛在嘴上，/正如草上露水，/要想得到情愛，/仿佛石上花紋。要把箭射出去，/就得把弓拉開，/要想得到情愛，/就得把心敞開。諧體民歌其形式短小，簡潔明快，深受藏族人民愛慕?！爸C"有伴舞的叫“覺諧”，節(jié)奏較快。清唱的諧叫“江諧”，旋律較強(qiáng)。④打歌：流行于云南彝族、白族、拉古族。⑤香哩歌：流行于瑤族。香哩，瑤族音譯，也是歌唱者對對方的稱呼。末句都以“香哩”為尾音，香哩的含義視唱歌的對象不同而變化，是朋友，阿哥，阿妹的意思。香哩歌句子長短不一，每首行數(shù)也不等，意完即止，近似自由體詩。一般不押韻，但講究對比和排偶。如《你長得多么好》。⑥民間小調(diào)：南北各地都有。一般都曲調(diào)優(yōu)美，唱詞生動，富于詩意，極具地方特色。如：鳳陽花鼓、沂蒙山小調(diào)、泗州調(diào)、刮地風(fēng)、孟姜女、三十里鋪、繡荷包、小放羊、四季歌、秧歌調(diào)、耍山調(diào)，安寧小調(diào)，以五言，七言為主，且多有襯字。以其有的旋律、唱腔、襯字，倍增語言的音樂性，也影響著音樂家的創(chuàng)作，《東方紅》、《繡金匾》、云南《大河漲水沙浪沙》、《刮地風(fēng)》。⑦山歌：流傳在我國南方各省。明代馮夢龍江南《山歌》，七言四句一首，句法多變，內(nèi)容廣泛，有對唱、和唱、但獨(dú)唱者居多，對答性山歌一般稱為“盤歌”；有勞動歌、苦歌、生活歌、情歌《不唱山歌干巴巴》《翠玉似的布谷鳥》《時令歌》。廣西壯族歡、絲、佳，苗族古歌，水族雙歌，內(nèi)蒙西部及西北部漢族爬山歌。三、民謠的特點(diǎn)：民謠帶有較強(qiáng)的客觀描述性，很少有音樂的旋律性。1、政治諷喻性：先秦時代彩問民間風(fēng)謠便已成為察補(bǔ)時政的一種方法2、時代性：民謠是老百姓表達(dá)心聲的一種最簡樸的形式，它真實(shí)的記錄著每一個階段或每一個特定的歷史時代的功過是非，傳達(dá)著人民心曲隱憂，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時代性特性。3、時效性：民謠重要對現(xiàn)實(shí)生活重大事件或政治題材的反映，因此其創(chuàng)作和傳播都異常迅速，具有較強(qiáng)的時代性。4、傳播性：民謠因其訴說的是民眾的心愿，反映的是現(xiàn)實(shí)，加之生動形象的諷刺，夸張，比方，和較強(qiáng)的口語化，使其傳播起來甚為方便快捷。如：直如弦，死道邊。/曲如鉤，反封侯。官府是把剃頭刀，/剃了一道又一道；/閻王不嫌小鬼瘦，/雞腳刮油裝腰包。區(qū)長保長進(jìn)村莊，/后面跟著一大幫；/抓丁逼糧又派款，/嚇得雞飛狗跳墻黃浦江上有橋，/江橋搖眼看要垮掉，/請指示，/是拆還是燒？書包最重要的是我，/作業(yè)最多的人是我，/起得最早，睡的最晚的，/是我是我還是我。《小白菜》四、民間歌謠的內(nèi)容（勞動歌、生活歌、習(xí)俗歌、情歌、時政歌、童謠即兒歌）1、勞動歌是隨著著勞動而產(chǎn)生的一種最古老的歌謠，是后代一切詩歌的源頭。勞動歌重要是指以勞動生活為題材的作品，如秧歌、田歌、狩獵歌、捕魚歌、牧歌、趕馬歌、船歌、夯歌、采茶歌、下種歌。勞動歌如昆明的《種田歌》:正月犁，二月耙，/三月四月種棉花，/五荒六月花花草，……勞動歌如云南石屏彝族地區(qū)的《植樹歌》：春到人間，/植樹要廣。春暖花開，/快把樹栽。/……2、習(xí)俗歌：各民族的生活環(huán)境、宗教信仰、心理狀態(tài)、思想感情這一系列因素導(dǎo)致各民族形成的習(xí)俗，用歌謠的形式表現(xiàn)出來，這就形成了習(xí)俗歌。①反映宗教活動的習(xí)俗歌：喪葬歌、獵神歌、請神歌、祭鬼歌、打卦歌、送魂歌。②反映婚姻的習(xí)俗歌：說親調(diào)、贊美調(diào)、嫁女調(diào)、哭嫁調(diào)、結(jié)婚歌、迎親歌、送親歌、宴席歌。③反映各少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情、地方風(fēng)物及傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗歌：酒歌、茶歌、蓋房歌、祈求歌、敬客歌。3、情歌：情歌是各民族青年男女表達(dá)愛情、反抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。如表達(dá)相思之苦、對愛情的忠貞、誓死不變決心的《想你想得肝腸斷》。4、生活歌：涉及反映勞動者苦難生活的歌謠、各族人民贊美祖國和家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的歌謠。5、時政歌：各族人民最集中，最鮮明表白自己對時事政治的觀點(diǎn)的短歌，它是階級社會的產(chǎn)物。時政歌反映各個時代的社會、政治人民心聲，具有一定的特異性，揭露和鞭打反動統(tǒng)治者給人民帶來的巨大劫難和痛苦，暴露他們各種丑惡面目，熱情歌頌農(nóng)民起義的偉大創(chuàng)舉及起義領(lǐng)袖，起義斗爭中的英雄人物。新中國成立后，時政歌重要歌頌黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，社會主義制度的優(yōu)越以及揭示一些腐敗現(xiàn)象等。6、童謠（兒歌）：富于幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特性的短小歌謠，稱之為童謠或兒歌。童謠是孩子們在娛樂、游戲時邊跳邊唱的韻語，朗朗上口，易記、易誦、易表演，句式簡短，生動活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。①培養(yǎng)兒童智力、增長兒童知識的童謠；②培養(yǎng)兒童道德風(fēng)尚的童謠；③作為語言游戲順口編說的童謠（繞口令）。五、民間歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)：形式多樣，各具民族特色描寫高度集中，善于塑造形象，發(fā)明獨(dú)特詩意；語言樸實(shí)、生動，富于音樂性；運(yùn)用比興的手法，造境達(dá)意。六、民間歌謠的價值：1、結(jié)識價值：傳遞著對社會，歷史，自然，人類方方面面的結(jié)識；2、文獻(xiàn)價值；3、藝術(shù)價值；4、審美價值。第9章戲曲（戲?。┮?、什么是戲劇？戲劇是一種運(yùn)用文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)手段塑造藝術(shù)形象，反映社會生活的綜合性舞臺藝術(shù)，它包含著多方面的藝術(shù)因素：劇本；演員的表演、動作、身段；服裝、化妝、燈光、布景。民間戲劇通常又被稱之為“民間戲曲”。云南的戲劇活動，始于明初。少數(shù)民族戲劇的特色：（民間戲劇的特色）劇種繁多，劇種之中往往又有支系，如壯劇有廣西壯劇與云南壯劇，云南壯劇又分為富寧土戲、文山樂山土戲、廣南州戲三支。祭祀戲劇豐富多樣。各民族的藝術(shù)交流錯綜復(fù)雜，趨于消失的戲劇形態(tài)在少數(shù)民族地區(qū)仍然存在，如花燈戲中的《戲柳翠》。一個民族要有戲劇的條件：祖先遺留下豐富的民族文化遺產(chǎn)，要有能為戲劇提供故事情節(jié)的內(nèi)容，并且是能歌善舞的民族。民族歷史比較悠久，物產(chǎn)豐富，景色秀麗，生民生活安定，才干激發(fā)創(chuàng)作欲望。民族音樂及民歌豐富多彩，使抒情、敘事、刻畫人物等都有豐富的曲調(diào)來表達(dá)。民族舞蹈很有特色，使創(chuàng)作者能從舞蹈中提煉動作、美化身段，以豐富舞臺藝術(shù)的表演。有民族文化較高的發(fā)展，有一批既掌握民族文化又熟悉漢族文化的知識分子，才干發(fā)明本民族的戲劇。1958年12月，中央文化部在大理召開了“西南地區(qū)少數(shù)民族文化工作會議”，藏族、侗族、白族、傣族、彝劇都云集在大理表演。四、少數(shù)民族重要劇種：1、白?。涸荡登?，是白族人民喜歡的劇種，流行于滇西白族地區(qū)。2、壯?。簤炎宓膲褎?，分壯劇與壯族師公戲兩類。3、傣?。捍鲎宓拇鰟?，流行于云南德宏的盈江、潞西、瑞麗等地。4、藏戲：藏戲始祖湯東結(jié)布（唐東杰白）。5、彝?。涸诔壑荽笠h曇華山發(fā)展起來。6、彝族吹吹腔：云南大理的彝族也唱吹吹腔，與白劇大同小異。7、侗戲：龍大王根據(jù)侗族敘事大歌創(chuàng)建，流行于貴州、廣西、湖南。8、蒙戲；9、滿戲；10、布依戲；11、苗戲（新劇種）；12、花燈與攤戲。（一）白?。涸荡登?，屬戈陽腔系統(tǒng)。流行與滇西白族聚居區(qū)：云龍、洱源、鶴慶、劍川、大理。吹吹腔藝人，乾隆年間楊永桐，72歲還到下關(guān)表演，他的第七代傳人楊萬合，洱源縣蘭林人，現(xiàn)年70多歲了。鶴慶李滿堂家傳的臉譜集，殘留五彩臉譜111幅，紙色古舊，絕不晚于乾隆時期。白劇特色：①文學(xué)性極強(qiáng)，有不少出自文人手筆，還特別喜歡“掉文”；②唱詞格式不同于漢族戲曲的唱詞，基本上是“三七一五”的所謂的“山花體”；③在語言上，漢語和白語夾雜，用韻和漢語不同，詞的意義與漢語用法不同；④形式比較古老，有的劇本還保存元明雜劇“題目正名”的形式。舞蹈有“跳場”“殺場”“游場”壯?。簤炎宓膽騽?，有壯劇和壯族師公戲兩種。云南壯劇涉及土劇和沙劇兩個分支。土劇流傳在文山富寧縣壯族支系土人中間，沙劇流傳在文山廣南縣壯族支系沙人中間。云南壯劇的歷史比較悠久，產(chǎn)生于清代中葉以前。光緒三年（1877年），在富寧發(fā)現(xiàn)《儂智高》抄本，光緒二十四年（1898年），在富寧發(fā)現(xiàn)《八仙圖》抄本。1960年建立了歷史上第一個專業(yè)劇團(tuán)——富寧縣壯劇團(tuán)，1962將劇團(tuán)改為文山壯族苗族自治州壯族團(tuán)。云南壯劇劇目：①取材于壯族歷史傳說的《儂智高》；②取材于漢族歷史演義小說的《薛仁貴征東》、《五虎平西》、《五虎平南》、《連環(huán)計(jì)》、《東吳招親》；③取材于漢族民間唱本的《柳蔭記》、《八仙圖》、《雙貴圖》；④民間生活故事小戲《錯配鴛鴦》、《雙采蓮》、《花鼓入城》；⑤反映壯族生活的現(xiàn)代戲和民間傳說故事《紅河烽火》、《窮山巨變》、《萬年樹》、《曲折的水溝》、《螺螄姑娘》、《換酒?！?。云南壯劇特色：①唱、白，壯、漢語兼用；②音樂比較豐富；③行當(dāng)較齊全；④表演上有一套較完整的程式；⑤“文不離扇、武不離刀”。傣劇：傣劇是在傣族民間歌舞、民間文學(xué)及其他民間表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過長期孕育、演變并吸取借鑒漢族曲藝藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成和發(fā)展起來的。大約于19世紀(jì)初產(chǎn)生于德宏州盈江縣的干崖和盞西（兩個傣族土司轄區(qū)）。最初的傣劇直接孕育于傣族民間生活、淵源于傣族民歌和民間歌舞藝術(shù)。傣劇初期最具代表性的有《十二五》、《冒少對唱》、《不騰那》。大約在192023左右，盈江傣族土司集中了一批傣族知識分子和傣劇藝人30多人，組建了第一個傣族專業(yè)劇團(tuán)，移植漢族戲曲劇目，借鑒漢族戲曲藝術(shù)形式，學(xué)習(xí)漢族戲曲表演藝術(shù)。解放后，傣劇得到了新生。1961年由潞西縣傣劇團(tuán)改編、排演《娥并與桑洛》，成為新傣劇范例。傣劇劇目：①從漢族戲曲移植來的戲：三國戲、列國戲、西游戲、說唐戲、《薛剛反唐》。②根據(jù)民間傳說改編的戲：《阿暖相勐》、《蘭嘎西賀》、《比舉比玉》。傣劇特色：①傣劇用傣語演唱，唱詞大都分上下句、長短句，但有較嚴(yán)格的韻律。②傳統(tǒng)表演藝術(shù)比較樸素，以唱為主，伴之以喜怒哀樂等不同的表情和近似生活的模擬性動作，只在特定情節(jié)中作集中的舞蹈表演。藏戲：藏戲用藏語稱為“呀日賽”，直譯成漢語為“夏天的娛樂”。藏戲與白戲同屬古老的劇種，已有五六百年的歷史。藏戲表演為三段：頓（溫巴頓），即在戲開演之前，向神祈求禱告，向群眾祝福；雄（正文之章），即正戲；扎西：全劇結(jié)束，原意是“吉祥”。藏戲劇目：藏戲富有民族特色的有八大名?。骸段某晒鳌贰ⅰ吨Z桑王子》、《朗薩姑娘》、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《頓月頓珠》、《赤美滾登》、《白馬文巴》。解放后，拉薩成立藏戲團(tuán)，對藏戲進(jìn)行了改革：①取消面具，便于刻畫和表現(xiàn)人物性格；②增強(qiáng)布景、燈光、道具，以增長戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)能力；③在一鼓一鈸的基礎(chǔ)上，增長了六弦、笛子、二胡等，并吸取了民間唱腔的舞蹈動作。彝?。撼壑荽笠h曇華山發(fā)展起來。1984年楚雄州成立了第一個專業(yè)彝劇團(tuán)，其音樂是有本民族中流行的山歌小調(diào)、舞曲和器樂曲結(jié)合運(yùn)用而形成唱腔，有人把它叫山歌體，伴奏重要以舞曲和樂曲為主。彝劇來源：①取材與民間詩歌和故事傳說，如《阿左分家》《曼嫫與馬諾》。②直接反映新生活的，如《半夜羊叫》?！栋胍寡蚪小肥且蛣〈硇詣∧?，是我省20世紀(jì)50年代末反映現(xiàn)代生活的劇目?！兑拱胙蚪小吩凇拔髂系貐^(qū)民族文化工作會議”受到好評。彝族吹吹腔：與白族吹吹腔在藝術(shù)形態(tài)上大同小異。在鶴慶、劍川、麗江流行，劇目有《黑水關(guān)》、《兵圍燕山》。蒙戲：有人認(rèn)為蒙戲是在“安代舞”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！鞍泊琛痹鉃椤搬t(yī)病”的宗教性舞蹈，但此說缺少更多的資料印證。蒙戲中的“二人臺”歷史悠久，是以“小曲坐腔”為基礎(chǔ)，吸取呢蒙古民族和漢族歌舞而形成，受京戲，晉戲的影響。蒙戲有《走西口》《打櫻桃》《打秋千》。滿戲：滿戲是在“八角鼓”的基礎(chǔ)上形成的，吸取了漢族的諸宮調(diào)、雜劇，以及各地民間的小令散曲，形成“牌子曲劇”。八角鼓既是滿足樂器，又是藝術(shù)表演形式。布衣戲：布衣戲與坐唱形式的“八音戲”有密切關(guān)系，涉及地戲，土戲。（十）花燈與儺戲花燈最初起源來源于祭灶時的“社火”，社火：宋代范大成的《石湖記》中《上元紀(jì)吳中節(jié)物》，有“癲狂社舞呈”的詩句，他自注云：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”會火，明朝萬歷以后才逐漸形成。由此可見，花燈是在民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的：一是在祭祀性歌舞中發(fā)展起來，二是在非祭祀性歌舞中發(fā)展起來。1、老燈：最早的花燈稱為老燈?；舾栉鑴∮小稊?shù)花名》、《數(shù)地名》，花燈小戲有《包二接姐姐》、《鄉(xiāng)城親家》。2、新燈：辛亥革命以后，云南玉溪對花燈原有的曲調(diào)進(jìn)行了改革，學(xué)習(xí)了滇戲的表演手段，通過改革的玉溪花燈稱為新燈，如《蟒蛇記》、《金玲記》。3、燈夾戲：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，云南戲劇工作者王旦東和花燈藝人熊介臣等組織了“云南農(nóng)民救亡燈劇團(tuán)”到滇西滇南表演新戲《茶山殺敵》、《張小二從軍》。1964年，昆明建立了全省第一個專唱花燈的園子—慶云茶室，從此有了花燈的專業(yè)班子，從滇戲中移植《四下河南》、《貍貓換太子》，用花燈曲調(diào)演唱，叫燈夾戲?；籼攸c(diǎn)（特色）：①在相稱長時間內(nèi)，在廣場內(nèi)表演，以后逐漸變成舞臺表演；②歌舞性極強(qiáng)；③歌舞具有自己的風(fēng)格；④多描寫農(nóng)民、小市民平常生活?；魟∧考胺诸悾孩俪{(diào)類：用第一人稱或第三人稱口氣唱演義故事：《數(shù)雀名》、《繡荷包》；②以男女對唱為核心的歌舞小戲：《開財(cái)門》、《拐干妹》、《小放?！?；③集體歌舞：《拉花》、《兩廂》、《團(tuán)場》；④由花燈歌舞衍生的花燈戲：《打花鼓》；⑤以在生理上、癖性上有某種特點(diǎn)的人物為核心的戲：《瞎子觀燈》、《假報(bào)喜》、《九流鬧館》；⑥從其他劇種或唱本移植改編的戲：《蟒蛇記》、《白扇記》；⑦從元曲、昆曲流傳下來的戲：《朱羅臣休妻》、《紅娘鬧柬》；⑧藝人創(chuàng)作的戲：《出門走廠》、《雙接妹》?；糁担孩倮ッ骰?、呈貢花燈；②玉溪花燈；③彌渡花燈；④姚安花燈、大姚花燈、楚雄花燈；⑤元謀花燈；⑥建水、蒙自、祿豐花燈；⑦嵩明、曲靖、羅平花燈；⑧文山、邱平花燈；⑨邊疆地區(qū)的花燈。儺nuo戲：“儺”起源于我國古代華夏民族驅(qū)鬼逐疫的原始宗教活動，是一種源遠(yuǎn)流長的民間藝術(shù)形式，至今仍在漢、壯、苗、瑤、彝、藏、土家、仫mu佬、毛南、門巴、蒙古等民族的部分地區(qū)流行，它在娛神娛人的藝術(shù)活動中，通過形象化的表演，真實(shí)反映了不同時代的社會生活，以及人民群眾思想、感情、愿望和規(guī)定。儺戲舞蹈者頭戴假面具，手持兵器，表現(xiàn)驅(qū)鬼捉鬼的內(nèi)容。儺戲最著名的是云南澄江縣陽宗鎮(zhèn)小屯村的“關(guān)索戲”，這是云南儺戲的重要品種，內(nèi)容是表現(xiàn)三國時期劉備君臣將師勇猛善戰(zhàn)，足智多謀的故事。關(guān)索戲至今尚存20多個面具：張飛、假張飛、關(guān)索、黃山岳、鮑三娘、百花公主、鞏志、張遷、張邦、趙立、馬超、秦蛟、嚴(yán)顏、肖龍、黃忠、周倉、關(guān)羽、孔明、劉備。儺戲概覽：①昭通儺戲：總稱為端公戲，涉及攤堂戲（“陰事”，喪葬作法；陽事，酬神驅(qū)鬼，求吉納福）、慶壇戲（供奉壇神的人家做法事）、陽戲（求子還愿）②辛潼戲：婚后不孕、祈望得子或兒童久病不愈③香通戲：跳神戲④關(guān)索戲和大詞戲儺戲分類：①民間儺又稱“百姓儺”產(chǎn)生并流傳于民間，春秋稱“鄉(xiāng)人儺”，貴州儺戲最多，品種最齊全。②宮廷儺：在宮廷中進(jìn)行的儺祭，也稱“大儺”③軍儺：古代部隊(duì)中的儺④寺院儺：活動在寺院的儺。藏族的儺典禮叫“羌姆”，即“跳神”。儺戲特性（特點(diǎn)）：①戴面具；②模仿動物跳舞；③有驅(qū)鬼逐疫的內(nèi)容。少數(shù)民族戲曲的思想內(nèi)容：廣泛而真實(shí)的反映勞動人民的勞動生活；生動而鋒利的反映了階級斗爭和階級壓迫的歷史真實(shí)；歌頌自由愛情及反抗封建禮教；表現(xiàn)勞動人民的智慧和愛憎情感；反映改革開放和社會主義新風(fēng)尚。（一）少數(shù)民族戲曲的思想內(nèi)容之一，廣泛而真實(shí)的反映勞動人民的勞動生活：表現(xiàn)了貧苦人民的生產(chǎn)勞動，如《竇儀下科》、《杜朝選》、《十二五》、《冒少對唱》、《換酒?！贰@些戲反映了壯族、白族和傣族人民豐富多彩的生活，涉及了這些民族人民生活中的各個方面，揭示了生活中的矛盾，批評了生活中的不合理現(xiàn)象，是這些人民生活中的藝術(shù)概括和形象化的反映。（二）少數(shù)民族戲曲的思想內(nèi)容之一，生動而鋒利的反映了階級斗爭和階級壓迫的歷史真實(shí)：壯族《儂智高》是反映宋代壯族農(nóng)民起義領(lǐng)袖儂智高率領(lǐng)農(nóng)民暴動，反抗封建統(tǒng)治的事跡。傣戲《千瓣蓮花》揭露了反動統(tǒng)治者壓榨、勒索、迫害無辜百姓的罪行，反映了追求美好生活的意愿。（三）少數(shù)民族戲曲的思想內(nèi)容之一，歌頌自由愛情及反抗封建禮教：云南花燈劇《兩張彩禮單》，講農(nóng)村姑娘周瓊花就要出嫁了，受封建思想較深的父親開了一張2400元的彩禮單。瓊花所愛的小高是個誠實(shí)勤勞的小伙子，拿不出彩禮。其兄小江、嫂嫂秀蘭想出主義，有秀蘭出面，也開了一張彩禮單，向公公索取當(dāng)年過門時未給的彩禮。兄妹三人假戲成真，逼得父親無計(jì)可施，終于受到了教育，撕毀了彩禮單，家庭糾紛得到解決。六、少數(shù)民族戲曲的藝術(shù)特色1、以人民的勞動生活及人民平常所熟悉的生活事例為創(chuàng)作題材：少數(shù)民族戲曲以平常勞動生產(chǎn)為材料，如種麥、耕田、采桑、割韭菜、放牛羊、砍柴、打草、磨豆腐、縫衣、補(bǔ)衣、繡花、過大年，探親家、回娘家、借東西、賣東西等，反映了各式各樣的勞動內(nèi)容；2、語言生動、活潑、富于表現(xiàn)力；3、具有鮮明的風(fēng)趣諷刺的喜劇風(fēng)格；4、唱腔曲調(diào)具有鮮明的民間歌舞特點(diǎn)；5、表演細(xì)致、逼真：少數(shù)民族戲曲所表演的動作，總給人以鮮明的生活真實(shí)感，達(dá)成了哭如真哭的境地，不像漢族“大戲”中的哭是拭淚的象征性動作；6、表演活動單純：少數(shù)民族戲曲表演活動單純是有群眾艱苦樸素的生活決定的，其表演舞臺在很長的歷史時期是簡陋不堪的，但它卻能有效的表演。這種性質(zhì)的舞臺叫做“草臺”“地?cái)倯颉薄翱可胶稹薄盃坎菟鳌?。民間戲劇舞臺上的陳設(shè)也極其簡樸，連桌椅都很少使用。第10章民間藝術(shù)一、民間藝術(shù)的概念：民間藝術(shù)指的是民間生產(chǎn)者自己發(fā)明、自己欣賞或使用的藝術(shù)，即被魯迅稱為“生產(chǎn)者”的藝術(shù)。民間藝術(shù)具有自發(fā)性、集體性、業(yè)余性和自娛性的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的起源：1、神造說與神話藝術(shù)所謂神造說就是認(rèn)為文藝是由天神發(fā)明的。柏拉圖在《伊安篇》里就談到“優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的創(chuàng)作而是神的詔語”。巫術(shù)說、模仿說與史前藝術(shù)：巫術(shù)說是由英國人類學(xué)家泰勒和弗雷澤首倡的，主張藝術(shù)發(fā)生于原始的狩獵巫術(shù)，原始藝術(shù)是原始宗教的直接表現(xiàn)。模仿說源于古希臘的德謨克利特和亞里士多德，認(rèn)為藝術(shù)起源于人們對自然和和社會的模仿。3、勞動說與民間藝術(shù)：藝術(shù)起源于以勞動為中心的多方面的社會生活。勞動說是最具有代表性的：①勞動發(fā)明了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)條件；②文學(xué)藝術(shù)起源于勞動的直接需要。民間藝術(shù)的發(fā)展：沿著實(shí)用到審美藝術(shù)的發(fā)展（審美朦朧型、審美增進(jìn)型、實(shí)用增進(jìn)型，所謂審美朦朧型：指的是和人類同步產(chǎn)生的一系列勞動工具），隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展，并且各民族文學(xué)藝術(shù)互相影響。四、民間藝術(shù)的內(nèi)容和分類分類：（一）表現(xiàn)手法和方式的不同：民間造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、民間表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、民間綜合藝術(shù)（戲?。┖兔耖g語言藝術(shù)（民間文學(xué)）。民間藝術(shù)分為：民間繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇和文學(xué)。（二）塑造形象存在的形態(tài)：時間藝術(shù)（音樂）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑）和綜合藝術(shù)。民間美術(shù)：原始巖畫，東巴畫，面具、吞口。民間歌謠：第8章。（三）民間舞蹈民間戲?。旱?章戲曲。民間文學(xué)1、什么是民間美術(shù)？廣義的美術(shù)是泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)。狹義的美術(shù)則指造型藝術(shù)，有的還專指繪畫。民間美術(shù)是指民間生產(chǎn)者自己發(fā)明、自己欣賞或使用的，具有一定美學(xué)意義的繪畫、雕塑、工花美術(shù)和建筑藝術(shù)。它涉及原始巖畫，東巴畫，面具、吞口。在中國眾多的巖畫中，云南滄源的崖畫規(guī)模最大、文化內(nèi)涵也最為豐富，它是云南迄今保存下的最古老的繪畫作品。在所有的東巴畫中，最具代表性的就是《神路圖》?！皷|巴”指的是代表神的意志，東巴教是盛行云南麗江納西族地區(qū)的一種原始神教。面具是一種帶有濃厚工藝特性的可供獨(dú)立欣賞的美術(shù)形式，漢族有大頭寶寶、笑和尚、壽星面具，有各少數(shù)民族的長臉女人、胖臉女人、滑稽婆娘、禿頭怪人、笑佬倌等人物面具以及各種動物面具，各少數(shù)民族有自己獨(dú)特的面具。吞口在云南彝、水、苗、漢等民族中都有流行，一般用三種材料制作，一種是陶土捏成，需入窯燒制，一種是木刻，加以彩繪，一種使用葫蘆剖開后繪制。面具、吞口在云南民間都同屬于一系列的美術(shù)作品，他們在民間都有辟邪驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅守家、消災(zāi)免難等功用，成為既能獨(dú)立欣賞、又能參與到其它藝術(shù)形式和社會生活的民間藝術(shù)形式。2、民間舞蹈：種類：內(nèi)容有文舞、武舞之分。節(jié)奏：跳鼓、跳歌、跳炫、跳打和雜跳。內(nèi)容：表現(xiàn)各民族的生產(chǎn)勞動和社會生活，表現(xiàn)各民族的宗教信仰和對未來生活的美好抱負(fù)，表達(dá)各族人民的思想和感情。云南被稱為“歌舞”的海洋，居住在云南的26個民族都有自己的民間歌舞，所以歌舞在云南是最具特色的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈的組織形式非常豐富，有以下4類：祭祀性、自娛性、表演性、情感交流性。最重要為祭祀性舞蹈五、民間藝術(shù)的價值：祈求功能民間藝術(shù)的使用價值傳授功能：傳授知識和經(jīng)驗(yàn)娛樂消遣、溝通情感民間藝術(shù)的結(jié)識價值：藝術(shù)是社會生活的反映，通過這些藝術(shù)，可以對古人類的思想、倫理、審美、宗教、經(jīng)濟(jì)有一個結(jié)識和理解。民間藝術(shù)的審美價值；4、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值：民間藝術(shù)可以使某一地區(qū)形成一種特別的文化氛圍，吸引人們觀光、游覽，并促成游客的消費(fèi)和購買行為，從而繁榮經(jīng)濟(jì)。恩格斯說，藝術(shù)是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”，是一種社會意識形態(tài)。第11章諺語歇后語謎語一、什么是諺語？諺語是流傳于民間的一種俗語，它經(jīng)常采用整齊、對稱的句式來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，說明事理，具有知識性、啟發(fā)性和勸誡性。英國思想家培根說：“一個民族的天才、機(jī)智和精神，都可以從這個民族的諺語中找到?！绷袑幷f：“諺語以驚人的準(zhǔn)確性，道出了事物的本質(zhì)?！?、諺語特點(diǎn)：①凝練深刻、警策動人；②生動形象、通俗明白；②整齊勻稱、和諧上口。2、諺語內(nèi)容：①總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)（農(nóng)事諺語：氣象節(jié)令的觀測判斷；農(nóng)事活動安排；土地耕作的經(jīng)驗(yàn)；作物栽培的經(jīng)驗(yàn)；林木園藝的種植；牲畜家禽的飼養(yǎng)；漁獵桑蠶紡織；蟲魚鳥獸的活動規(guī)律；各地的風(fēng)貌、特產(chǎn)；天文地理知識）。②概括社會生活經(jīng)驗(yàn)（社會諺語：生活哲理、品德情操、為人處世、人情世態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗；各行各業(yè)；文化教育；婚姻家庭；保健養(yǎng)生；平常生活）。絆人的樁不高，咬人的狗不叫。走不完的路，識不完的理。尺子雖然短，再長也能量。生活哲理針尖大的窟窿，進(jìn)來斗大的風(fēng)。采動荷花牽動藕，扯動西瓜帶動藤。窮得干凈，餓得新鮮。→品德情操不在田里放牛馬，不在人前說壞話?！鸀槿颂幨栏F在圩場無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。→人情世態(tài)三月三，耍西山。酒滿敬人，茶滿欺人。民風(fēng)習(xí)俗謙虛好客彝家性，愛說愛笑山里人。沒有掃把的家臟，沒有教養(yǎng)的人野?！幕逃拶t夫禍少，兒孝父寬心?！橐黾彝コ匝髤?，不如睡五更。→保健養(yǎng)生觀棋不語真君子，落子不悔大丈夫?！匠Ｉ钍裁词切笳Z？歇后語是流傳于民間的一種俗語，它有兩部分組成，前一部分說出一種比方或想象，類似于謎語中的謎面，是引語，后一部分是對前一部分的解釋，揭示出本義，想謎底。歇后語的種類：比方歇后語、雙關(guān)歇后語。比方歇后語→它是通過比方手法來描繪各種情景或想象，使表達(dá)生動想象，富有情趣：大雁和鷺鷥對歌——南腔北調(diào)老虎逮耗子——有勁使不上描繪生活情境篾條栓竹子——自家人整自家人問客殺雞——虛情假意走夜路吹口哨——給自己壯膽表現(xiàn)心理狀態(tài)大雞不吃碎米——看不上眼吃煙燒了枕頭——怨不著別人鏡子里的錢——看得見拿不著說明事理獅子跟狗斗——勝也不光彩雙關(guān)歇后語→是運(yùn)用漢語同音詞和多義詞的特點(diǎn)，導(dǎo)致“言在此而旨在彼”的表達(dá)效果，使語言委婉含蓄，曲折有效：老太太上雞窩——奔（笨）蛋荷塘里著火——藕燃（偶爾）諧音雙關(guān)黃鼠狼問雞卦——兇多吉（雞）少口傳家書——言而無信兩山重疊——請出意義雙關(guān)金丸子打鳥——大材小用歇后語的特點(diǎn)：①結(jié)構(gòu)勻稱：前后兩部分意義均衡。②結(jié)構(gòu)簡練：少的五六字、多的十七八字。③結(jié)構(gòu)穩(wěn)固：有固定格式和詞語組成，不能換。如“旗桿上綁雞毛——好大的撣（膽）子”不能說成“旗桿上綁鵝毛”，“千里送鵝毛——禮輕仁義重”不能說成“千里送雞毛”。歇后語的含義：本意和比方義、同喻異義、異喻同義。①本意和比方義：用比方手法構(gòu)成的歇后語都有本意和比方義兩層意思。如“棉條打鼓——不響”，本意是用軟棉條打不響鼓，具有做事不見效的意思，比方義是說話、做事不靈，沒人重視。②同喻異義：有一個本義多個比方義、引語相同但解釋部分不同兩種情況。如：你想讓他請客？他的錢可是“葫蘆裝糯飯——裝進(jìn)容易倒出難”。唉！事已至此，想回頭也不行了，著叫做“葫蘆裝糯飯——裝進(jìn)容易倒出難”?！昂J裝糯飯——裝進(jìn)容易倒出難”這條歇后語的本意是說葫蘆口小，糯米飯黏，裝進(jìn)去了就很難倒出來，但比方義在不同語言的環(huán)境中是不同的，前一句的比方義是“小氣”，后一句的比方義是“后悔”之意。如：周瑜打黃蓋——兩廂情愿。周瑜打黃蓋——自己人打自己人。牛皮燈籠——不明。牛皮燈籠——肚里明。③異喻同義：前面引語不同，但解釋相同。如：雞蛋下山——滾蛋；屎殼郎搬家——滾蛋。什么是謎語？謎語是故意回避事物的本名，而用