2021屆新高考二輪復(fù)習(xí)任務(wù)群1 任務(wù)2　觀點(diǎn)推斷題-群文通練

9/9(限時(shí)35分鐘)導(dǎo)讀走近文化珍存，我們仿佛有幸穿越千年，和不同朝代先賢團(tuán)團(tuán)揖坐，如見(jiàn)先人伏案時(shí)毫端蘊(yùn)秀，如嗅先人潑墨處芝蘭之氣。中華民族最基本的文化基因，仍能與當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，仍然可以用“人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”。要讓更多的文化珍存活起來(lái)，需要更多的敬畏與苦心孤詣。唯其如此，中華文明的薪火方能傳之久遠(yuǎn)。以“文化傳承·歷史記憶”為素材，可以增強(qiáng)我們的文化自信、民族認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的活動(dòng)起源于英國(guó)。早在19世紀(jì)末期，英國(guó)就出現(xiàn)了“工業(yè)考古學(xué)”，使人們萌發(fā)了保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的最初意識(shí)。2003年7月，在俄國(guó)下塔吉爾召開(kāi)的大會(huì)通過(guò)了專用于保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的國(guó)際準(zhǔn)則，即《下塔吉爾憲章》。該憲章闡述了工業(yè)遺產(chǎn)的定義，指出了工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值，就立法保護(hù)、維修保護(hù)、宣傳展示等方面提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)逐步成為全世界共同關(guān)注的課題。保護(hù)性再利用是賦予工業(yè)遺產(chǎn)新的生存環(huán)境的一種可行途徑。在制定方案時(shí)，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)中的每一區(qū)域都應(yīng)仔細(xì)甄別并單獨(dú)評(píng)估，在考慮它與整個(gè)遺址聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其最恰當(dāng)?shù)挠猛?。同時(shí)，方案應(yīng)對(duì)不同工業(yè)遺產(chǎn)地段設(shè)立明確的限制要求，新的用途必須尊重工業(yè)遺產(chǎn)的原有格局和材料特色，維護(hù)原始的人流活動(dòng)，并且盡可能與初始或主要用途兼容。并應(yīng)創(chuàng)造條件保留能夠記錄和解釋原始功能的生產(chǎn)區(qū)域，用于展示和解說(shuō)曾有的工業(yè)生產(chǎn)用途。保護(hù)性再利用不應(yīng)作為商業(yè)性房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，而要重點(diǎn)應(yīng)用于文化設(shè)施建設(shè)。可以根據(jù)工業(yè)遺產(chǎn)原有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品性質(zhì)，設(shè)立各種門(mén)類的工業(yè)技術(shù)博物館、廠史展示館、企業(yè)紀(jì)念館，同時(shí)探索更為合理而廣泛的利用方式，如美術(shù)館、社區(qū)文化中心等；也可以利用工業(yè)遺產(chǎn)特有的歷史底蘊(yùn)、想象空間和文化內(nèi)涵，把它開(kāi)發(fā)成為激發(fā)創(chuàng)意靈感、吸引創(chuàng)意人才、集聚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，既體現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)特色，又使公眾得以游憩、觀賞和娛樂(lè)。對(duì)于大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，則可以用設(shè)立工業(yè)遺址公園的方式成功地將舊的工業(yè)建筑群保存于新的環(huán)境之中，從而達(dá)到整體保護(hù)的目的。雖然我國(guó)總體上還處于工業(yè)化中期，但是中心城市以及一些傳統(tǒng)工業(yè)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性變化。在這一形勢(shì)下，如何使更多的優(yōu)秀工業(yè)遺產(chǎn)得到妥善保護(hù)，如何形成我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的整體思路和方法，是需要不斷思考和實(shí)踐的重要課題。(摘編自單霽翔《關(guān)注新型文化遺產(chǎn)：工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)》)材料二：在保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)之前，首先應(yīng)該厘清的問(wèn)題是：將要進(jìn)行的保護(hù)究竟是否是工業(yè)遺產(chǎn)？如果確是工業(yè)遺產(chǎn)，它的遺產(chǎn)價(jià)值究竟在哪里？只有明確了這兩個(gè)問(wèn)題的答案，才能有針對(duì)性地決策是否保護(hù)、保護(hù)什么、如何保護(hù)。在此，應(yīng)首先區(qū)分工業(yè)遺存和工業(yè)遺產(chǎn)的差別。歷史遺留的舊工業(yè)廠房、園區(qū)及其相關(guān)的環(huán)境、設(shè)備、檔案等都屬于工業(yè)遺存，但并非所有工業(yè)遺存都具有足夠的重要性，即所謂遺產(chǎn)價(jià)值，而可以被列為工業(yè)遺產(chǎn)——正如歷史遺留的舊建筑、舊構(gòu)筑物不一定都會(huì)成為文化遺產(chǎn)一樣。只有具有突出遺產(chǎn)價(jià)值的真正的工業(yè)遺產(chǎn)才有被保護(hù)的必要，對(duì)于其他的工業(yè)遺存，進(jìn)行拆除或單純?cè)倮枚紵o(wú)可厚非。第二是確認(rèn)工業(yè)遺產(chǎn)的遺產(chǎn)價(jià)值。應(yīng)進(jìn)行遺產(chǎn)價(jià)值的系統(tǒng)性評(píng)估，明確對(duì)于特定的工業(yè)遺產(chǎn)而言，其重要意義究竟體現(xiàn)在哪些具體方面。對(duì)不同類型的工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)側(cè)重考慮不同的向度——對(duì)于生產(chǎn)性工業(yè)遺產(chǎn)，如工廠、廠區(qū)、廠房等，應(yīng)將遺產(chǎn)價(jià)值中的技術(shù)價(jià)值評(píng)估放在重要位置；對(duì)于生活性工業(yè)遺產(chǎn)，如工人住宅及相關(guān)科教文衛(wèi)場(chǎng)所等，則應(yīng)將遺產(chǎn)價(jià)值中的歷史價(jià)值及遺產(chǎn)的社會(huì)意義放在首位。只有具體確認(rèn)了遺產(chǎn)的突出價(jià)值、指出遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的、有效的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)。對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，再利用是否是其可持續(xù)發(fā)展的必要條件？是否可能對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行類似于其他文化遺產(chǎn)的基本原封不動(dòng)的真實(shí)性保護(hù)？如果可能，那么這種可能性的前提條件是什么？又將如何落實(shí)實(shí)踐？如果一定要加以改造和適應(yīng)性再利用，那么多大程度上的改變是可以接受的、是能夠保證發(fā)展可持續(xù)的？若要基于我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀對(duì)這些問(wèn)題做出回答，一方面需要立足國(guó)情、充分考慮工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀困境和實(shí)踐中存在的問(wèn)題，另一方面應(yīng)當(dāng)探索遺產(chǎn)價(jià)值與保護(hù)強(qiáng)度的匹配關(guān)系、遺產(chǎn)適應(yīng)性再利用路徑與工作組織模式的匹配關(guān)系。在很大程度上，對(duì)于特定工業(yè)遺產(chǎn)地而言，其保護(hù)路徑、發(fā)展策略與實(shí)施方式的組合應(yīng)具有必然性而非隨機(jī)性。材料三：隨著北京非首都功能的疏解和京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃的推進(jìn)，北京及周邊的工業(yè)廢址何去何從，會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。首鋼工業(yè)園區(qū)從鋼鐵巨人轉(zhuǎn)型成為文化創(chuàng)意巨人的過(guò)程中，經(jīng)歷了“最傳奇”“最詩(shī)意”“最優(yōu)雅”的三次轉(zhuǎn)身，讓我們看到首都工業(yè)遺址改造的創(chuàng)意升級(jí)、文化升級(jí)和體驗(yàn)升級(jí)。與其他工廠一樣，筒倉(cāng)是首鋼工業(yè)園內(nèi)非常重要的建筑，自2011年首鋼正式停產(chǎn)后，這些建筑逐漸破敗。但經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的改造，首鋼工業(yè)園內(nèi)的筒倉(cāng)變身成設(shè)計(jì)感十足的辦公區(qū)，同時(shí)，筒倉(cāng)外壁上開(kāi)辟的形狀各異的孔洞，給原本黑暗的筒倉(cāng)照進(jìn)了陽(yáng)光，也帶來(lái)了新鮮的空氣。目前，6號(hào)筒倉(cāng)也被選為奧組委首批員工進(jìn)駐的辦公樓，被稱之為“最傳奇的轉(zhuǎn)身”。而“最詩(shī)意的轉(zhuǎn)身”則是園內(nèi)的群明湖。這片清澈靈動(dòng)的湖水原本是廠區(qū)為高爐降溫而儲(chǔ)存的循環(huán)水，停產(chǎn)后，這里被改造成“半廠山水錦花池，十里鋼城碧云天”的群明湖。除了是首鋼園區(qū)內(nèi)景色的“顏值擔(dān)當(dāng)”，群明湖還將成為2022年北京冬奧會(huì)單板大跳臺(tái)的組成部分，湖畔的冷卻塔便是跳臺(tái)，百年來(lái)一直唇齒相依的湖水和冷卻塔再次組成最佳搭檔。首鋼園區(qū)內(nèi)標(biāo)志性的老牌建筑物3號(hào)高爐，已經(jīng)化身成一座雄偉的博物館，向世人講述過(guò)往的輝煌。這個(gè)“最優(yōu)雅的轉(zhuǎn)身”標(biāo)志著園區(qū)正以全新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)，也意味著我國(guó)工業(yè)遺址改造工作的升級(jí)。(摘編自陳爍《創(chuàng)意中國(guó)，首都工業(yè)遺址改造進(jìn)入2.0時(shí)代》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《下塔吉爾憲章》的通過(guò)具有里程碑式的意義，至此工業(yè)遺產(chǎn)才被人們清晰定義并受到全世界共同關(guān)注。B.工業(yè)遺產(chǎn)除了保護(hù)性再利用外，只要前提條件允許，基本原封不動(dòng)的真實(shí)性保護(hù)也可以是選項(xiàng)之一。C.材料二中所說(shuō)的“探索遺產(chǎn)價(jià)值與保護(hù)強(qiáng)度的匹配關(guān)系”，主要是針對(duì)材料一中“大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)”來(lái)說(shuō)的。D.首鋼工業(yè)園區(qū)遺址“最傳奇”“最詩(shī)意”“最優(yōu)雅”的三次轉(zhuǎn)身成功改造，體現(xiàn)了我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的成果。C[“大型和特大型工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)”主要是規(guī)模，遺產(chǎn)價(jià)值的大小不僅僅是規(guī)模。]★2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．當(dāng)前我國(guó)中心城市以及一些傳統(tǒng)工業(yè)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性變化，我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)從此開(kāi)始。B．如果沒(méi)有弄清是否是工業(yè)遺產(chǎn)和工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值究竟在哪里，在保護(hù)什么、如何保護(hù)上就很難做出有針對(duì)性的決策。C．工業(yè)遺存和工業(yè)遺產(chǎn)的差別在于其是否有價(jià)值，如果不是工業(yè)遺產(chǎn)，就要拆除或單純?cè)倮枚槐乇Ｗo(hù)。D．有了北京非首都功能疏解和京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃的機(jī)遇，首鋼工業(yè)園區(qū)必然會(huì)從鋼鐵巨人轉(zhuǎn)型成為文化創(chuàng)意巨人。B[A項(xiàng)，“我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)從此開(kāi)始”錯(cuò)。C項(xiàng)，“如果不是工業(yè)遺產(chǎn)，就要拆除或單純?cè)倮枚槐乇Ｗo(hù)”錯(cuò)。D項(xiàng)，條件關(guān)系錯(cuò)。]3．下列不屬于“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)性再利用”的一項(xiàng)是(3分)()A.都江堰水利工程成為都江堰風(fēng)景區(qū)一部分。B.倫敦火力發(fā)電廠改建為泰德現(xiàn)代藝術(shù)館。C.中山粵中造船廠改建為中山岐江公園。D.上海江南制造廠改建為中國(guó)工業(yè)博物館。A[A項(xiàng)為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)性再利用，而不是“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)性再利用”。]4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)[答案]①先論述“是否保護(hù)”再論述“怎樣保護(hù)”，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)使論述深入。②運(yùn)用了例證法，使論證有說(shuō)服力；分類列舉，使論述層次清晰。③末段連續(xù)問(wèn)句，啟發(fā)人們思考。5．首鋼工業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)型成功是我國(guó)工業(yè)遺址保護(hù)的典范，請(qǐng)結(jié)合材料一、二說(shuō)明其成功在何處。(6分)[答案]首鋼工業(yè)園區(qū)筒倉(cāng)、群明湖和3號(hào)高爐，進(jìn)行了單獨(dú)評(píng)估，確定了最恰當(dāng)?shù)挠猛?；筒倉(cāng)變身辦公區(qū)，冷卻塔和群明湖組成新大跳臺(tái)，3號(hào)高爐變成博物館，尊重原有格局和材料特色，重點(diǎn)在文化設(shè)施建設(shè)上下功夫；首先確認(rèn)了遺產(chǎn)的突出價(jià)值、真正實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：國(guó)家是民族的外在框架，是民族聚合的一種形式。從民族形成視角看，顓頊、堯、舜、禹時(shí)期的國(guó)家屬于部族國(guó)家。部族國(guó)家的特點(diǎn)是國(guó)家的民眾或主體民眾屬于某一部族，也就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。華夏民族的形成，是與夏商周復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這種復(fù)合制結(jié)構(gòu)使它容納了許多不同的部族，因而華夏民族自誕生伊始就屬于文化民族。先秦時(shí)期，華夏民族的發(fā)展經(jīng)歷了由夏商時(shí)期的“自在民族”發(fā)展為西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“自覺(jué)民族”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們用“華夏”“諸夏”“夏”“諸華”“華”等民族稱謂來(lái)特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別，就屬于民族自覺(jué)意識(shí)的一種表現(xiàn)。華夏民族由其衣冠服飾、禮儀規(guī)范、典章制度等所表現(xiàn)出的共同心理和文化層面上的一致性和民族自覺(jué)意識(shí)，展現(xiàn)了華夏禮樂(lè)文化是其民族的血脈。關(guān)于中華民族的形成，從民族與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，因秦漢以來(lái)的中國(guó)是一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，與此相對(duì)應(yīng)的，存在兩個(gè)層面上的民族：第一類是漢族以及國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族，第二類是正在形成中的中華民族。其中，漢族是統(tǒng)一的多民族國(guó)家中的主體民族，而正在形成中的中華民族則是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、與統(tǒng)一國(guó)家相匹配的全中國(guó)的“國(guó)族”。我們不能因?yàn)椤爸腥A民族”一詞出現(xiàn)在近代，就認(rèn)為中華民族是從近代才開(kāi)始形成的。實(shí)際上，中國(guó)自秦漢開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家起，中華民族就處于正在形成中。到了近代，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，外敵的入侵，刺激了中華民族的自覺(jué)意識(shí)，“中華民族”一詞就是這種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)。中華民族這種“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國(guó)都的所在地黃河流域?yàn)楹诵亩燮饋?lái)的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。黃河文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路最為深厚、最為核心、最為可靠的文化根基和歷史依據(jù)。在與世界其他文明的互鑒中，我們抓住了作為中華民族之根的黃河文化，也就抓住了中國(guó)歷史的根本；黃河文化的演變軌跡展現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展道路的運(yùn)行邏輯。由黃河和長(zhǎng)江兩大母親河所培育出來(lái)的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格，是我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的精氣神。把黃河文化提高到中華民族之根的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，重在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化。而在新時(shí)代，對(duì)于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，走學(xué)科化和學(xué)科建設(shè)的道路是條康莊大道。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心十幾年前提出了“黃河學(xué)”并為之堅(jiān)持不懈地努力，是高明而有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。學(xué)科建設(shè)是與時(shí)俱進(jìn)的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時(shí)代的，它構(gòu)成了人類知識(shí)體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時(shí)代特殊性，就像一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)一樣，時(shí)代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時(shí)代的產(chǎn)物。黃河學(xué)就是應(yīng)時(shí)代的需求而提出的。黃河學(xué)不但包含了黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一門(mén)跨多領(lǐng)域的綜合學(xué)科。從黃河文化到黃河學(xué)是質(zhì)的提升，它凸顯了黃河文化研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。一般而言，以往學(xué)者對(duì)黃河文化的科研，是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多成果無(wú)法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，無(wú)法將不同成果、跨學(xué)科的不同領(lǐng)域內(nèi)在地聯(lián)系成一個(gè)整體。但是，走學(xué)科化的道路，讓文化研究真正進(jìn)入高等教育課程體系，可以克服以往科研的這些弊端，使得學(xué)問(wèn)與學(xué)科相結(jié)合，科研與教學(xué)相結(jié)合，也使得人文與自然科學(xué)相結(jié)合，個(gè)人的研究與國(guó)家社會(huì)的需求相結(jié)合，呈現(xiàn)出廣闊的英雄用武之地。(摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》)材料二：黃河文化在中國(guó)古代多元一體化的文化發(fā)展中，其主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用是不容抹煞的。黃河文化這種特殊的地位和作用是多種因素構(gòu)成的。其一是其先進(jìn)性，這是由黃河流域農(nóng)業(yè)文明的早熟性和發(fā)達(dá)性決定的。其二是其特殊的自然地理位置。古代中國(guó)作為一個(gè)巨大的地理單元，與外部世界處于一種相對(duì)隔離和半隔離的狀態(tài)，而黃河流域恰恰位于這個(gè)地理單元的中間地帶，介于草原和長(zhǎng)江流域之間。這種特殊的地理位置決定了黃河文化特殊的歷史作用：不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明。其三是其特殊的政治背景。中國(guó)古代文化具有政治大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既是草原、黃河和長(zhǎng)江三大文化不斷一體化的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了這三種文化的相互聯(lián)系。由于黃河文化在政治上的正統(tǒng)地位，必然使其高踞多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位。這種北受南進(jìn)，一進(jìn)一出，帶動(dòng)了中國(guó)古代文化一體化的進(jìn)程。其四是其兼收并蓄的包容性。本身就是由多種文化熔鑄而成的黃河文化往往表現(xiàn)出一種寬容大度的氣質(zhì)，這是成為中華主體文化的基本素質(zhì)之一。寬容大度的吸收，慷慨無(wú)私的輸出，這是黃河文化的基本品格。(摘編自安作璋、王克奇《黃河文化與中華文明》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．部族國(guó)家的主體民眾只屬于某一部族，不與其他部族交流，而復(fù)合制國(guó)家能夠容納不同的部族，更具有包容性。B．作為中華民族唯一文化根基的黃河文化，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路提供歷史依據(jù)。C．黃河文化的先進(jìn)性、地理位置、政治背景等因素形成了它在中國(guó)古代多元一體化發(fā)展中的主體地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。D．黃河文化不斷接受融合北方的游牧文化，并向南方輸出自己的文明，這決定了黃河文化的氣質(zhì)是寬容大度的。C[A項(xiàng)，無(wú)中生有，“不與其他部族交流”原文無(wú)依據(jù)；B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，由“由黃河和長(zhǎng)江兩大母親河所培育出來(lái)的中華民族恢宏的氣度胸懷與精神品格”可看出，“唯一”錯(cuò)誤；D項(xiàng)，曲解文意，“不斷接受融合北方的游牧文化，并持續(xù)向南方輸出自己的文明”是黃河文化的歷史作用，與“寬容大度的氣質(zhì)”沒(méi)有“決定”關(guān)聯(lián)。]★7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．商后母戊大方鼎是商王為祭祀其母戊所制，是青銅文化的代表，也是民族自覺(jué)意識(shí)在祭祀禮儀上的一個(gè)表現(xiàn)。B．《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”中，“中華民族”一詞就可視作民族自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)。C．將黃河文化學(xué)科化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，有利于黃河文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，有利于與世界其他文明的互鑒。D．中國(guó)古代多元文化一體化，既體現(xiàn)了尊重“多元”，堅(jiān)持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同“一體”，不斷同心聚力。A[根據(jù)原文，“自覺(jué)民族”階段是在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而夏商時(shí)期是“自在民族”階段，所以，“商后母戊大方鼎……是民族自覺(jué)意識(shí)……”錯(cuò)誤。]8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于黃河學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是(3分)