堂堂正正做君子19課件

堂堂正正做君子為什么談君子就個體而言，君子就是完整的人。歷史地看，中華文明就是君子創(chuàng)造和維系的。傳承、發(fā)展中華文明，就需傳承、發(fā)皇君子之道?，F(xiàn)實地看，優(yōu)良社會治理之本就是存在一批君子且發(fā)揮作用，不論其為官為民。因此，如果我們希望中國有一個優(yōu)良社會治理秩序，那就必須重建君子群體。中國文明就是君子文明周代君子之典范《詩經(jīng)-大雅-烝民》：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。

天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。

出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。

既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人亦有言、柔則茹之、剛則吐之。

維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡、不畏疆御?？鬃优c君子春秋時代，涌現(xiàn)出很多君子，比如齊的管仲、鄭的子產(chǎn)、晉有一群君子。錢穆《國史大綱》：“春秋時代，實可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一個極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代?！钡鬃訒r代，禮崩樂壞，等級制意義上的君子群體敗壞、潰散?？鬃恿⒔讨灸繕?，正是在古典君子衰落之際，重建君子之教，于新出現(xiàn)的平民社會中，養(yǎng)成君子，以為優(yōu)良治理秩序之本。儒學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)儒家之學(xué)的關(guān)鍵詞就是君子，儒學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)?！墩撜Z》首章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”《論語》末章：子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！敝陵P(guān)重要的是學(xué)。雖然儒家承認，人皆可以成堯舜，但君子是需要養(yǎng)成，養(yǎng)成之法是學(xué)?！墩撜Z·季氏篇》：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。那么學(xué)什么？一、君子具有德行君子就形成了德之自覺。《舜典》：夔，命汝典樂。教胄子：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》記載諸多周代賢哲關(guān)于德之重要性的論述。敬為德之本?！秷虻洹罚旱蹐蛟环艅?，欽、明、文、思、安安。周公之教核心是敬，敬即是“毋逸”。《禮記》第一句話：

曲禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”由敬而生成各種具體之德，比如《論語子張篇》：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！本?、小人之別君子-小人之辨，根本在義、利?！墩撜Z·里仁篇》：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！倍偈嬖唬骸胺蛉嗜苏?，正其誼[也即義]不謀其利，明其道不計其功?！背?、朱：“存天理，滅人欲?！比绾伪媪x、利？《大學(xué)》：個人層面：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”君子并不完全拒斥利，而是取之有道?！墩撜Z·憲問篇》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”

《論語里仁篇》：子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。公共層面：孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。。二、君子具有治理技藝君子需掌握各種知識?！傲嚒敝蹋憾Y（即儀禮）、樂（即詩），書、數(shù)，射、御。君子允文允武，知、行合一，因而其精神極為健全。知識與技藝有別。君子是齊家、治國、平天下之行動者，其所依賴者乃是實踐之技藝（art），其理性也是技藝理性（artificialreason）。政治家需要政治之技藝，公務(wù)員需要行政之技藝?！墩撜Z·公冶長篇》：子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。政治、行政技藝前提是“敬”，敬天、保民。尚書君陳篇：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟；有容，德乃大?！贝直赏x的反面就是粗鄙?！凹傺b在紐約”微博：有些女演員整個就是一中國各階層女性縱斷面：某些角度看，鎮(zhèn)得住京滬港臺夜場，可另一些角度也就三線城市水準。再看久了，中專衛(wèi)校?；?、縣文工團臺柱和港臺老板二奶的氣質(zhì)就出來了。一說話更受不了，就一小鎮(zhèn)發(fā)廊洗頭妹。這樣的人跑到戛納走紅毯，驚悚效果更嚇人。是誰不重要，我只是困惑為什么會這樣。這種粗鄙表現(xiàn)在很多方面。當代中國人需要走出粗鄙?！墩撜Z學(xué)而篇》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！痹斀饩语L(fēng)度威儀之本為敬。1、身體的控制：論語泰伯篇:曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！?、衣冠之得體：服裝的文化自覺。華者，服章華美也。3、禮儀之優(yōu)美：待人接物之禮儀。當代中國普遍的狀態(tài)是“鄙”，鄙陋，粗鄙。需要重建禮、樂。精英，尤其是官員應(yīng)當為民作則。此處最為重要的是，具有文化自覺?？偨Y(jié)君子論語·衛(wèi)靈公篇：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”朱子注：義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。論語·顏淵篇：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”君子之功用由此，君子讓社會得以治理。1、君子可解決公共治理領(lǐng)域中“集體行動的困境”問題。君者，群也。君子就是具有較高合群能力的人。2、君子可解決制度變遷中的“搭便車”問題。君子的功能就是通過制度創(chuàng)新和維護，組織平民、生產(chǎn)和分配公共品。君子發(fā)起、組織、領(lǐng)導(dǎo)庶民在基層社會進行自我治理。同時，作為庶民的自然代表，君子也進入政府，平治邦國、天下。君子就是中華秩序之凝結(jié)核。君子塑造中國文明孔子以后中國是平民社會，且平民化程度不斷加深。平民社會治理之核心問題是君子之養(yǎng)成。君子就是平等的平民中之優(yōu)秀者。沒有君子，社會就無法有效治理。儒家致力養(yǎng)成平民社會的君子。無論漢晉儒、宋明儒，其所關(guān)心者，也都是在變動了的社會政治環(huán)境中，養(yǎng)成君子。君子可分為兩層：士君子，與基層社會的紳士。因為關(guān)注于君子之養(yǎng)成，儒家成為中國之主流，并借由這群君子，塑造了中國文化、社會、政治，也即，塑造了中華文明。君子與平等自然貴族杰佛遜1813年致信約翰·亞當斯：我同意您的看法：人們中間存在著自然貴族。這個群體的基礎(chǔ)是美德和能力。以前，貴族中間最看重體力……還存在一個人造貴族群體（artificialaristocracy），他們的根基是財富和出身，既無美德也無才能。這些只屬于前者。我認為，自然貴族群體是自然為了社會的指導(dǎo)、信托和治理（theinstruction,thetrusts,andgovernment）而賜予我們的最珍貴禮物。事實上，上帝在造物時，若在把人構(gòu)造為社會性狀態(tài)時，卻不提供足以管理該社會之各種事務(wù)的美德與智慧，那就是自相矛盾的。我們難道不可以這樣說：一個政府盡最大可能，完全讓那些自然貴族擔任政府崗位，這樣的政府形態(tài)是最好的？君子與民主制君子是民主制健全運轉(zhuǎn)的社會基礎(chǔ)?！艑捯曇?，真正需要討論的問題是憲政。憲政之基礎(chǔ)是社會的自我治理，自我治理離不開分布在社會各個領(lǐng)域的君子-紳士?！幢忝裰鳎搽x不開君子-紳士：唯一可行的民主是代議民主制。它需要一個合格的代表群體。代表需要德行、理性。最合適的代表就是君子-紳士。《聯(lián)邦黨人文集》所討論的就是這個問題。重建君子群體自今日始，立君子志在座各位就是潛在的君子，請你們立下君子之志。這個時代君子之標準：具有德行。為此，需要超越物質(zhì)主義。具有技藝。需要知識，還需要知道如何待人接物，如何解決問題，個人的問題和公共的問題。具有