永樂宮壁畫展示設(shè)計探析,藝術(shù)設(shè)計論文

永樂宮壁畫展示設(shè)計探析,藝術(shù)設(shè)計論文摘要：作為中國傳統(tǒng)壁畫中重要的組成部分,寺觀壁畫蘊(yùn)含著極高的歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值。本文以永樂宮壁畫作為研究案例,從展示設(shè)計角度出發(fā)分析永樂宮壁畫特點,基于其文保窘境與展示現(xiàn)在狀況,提出數(shù)字化技術(shù)、互動多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)在永樂宮壁畫展示設(shè)計中應(yīng)用的可行性并進(jìn)行設(shè)計探尋求索,以實現(xiàn)保衛(wèi)壁畫真跡前提下的多元化展示效果,以期對同類寺觀壁畫的展示與保衛(wèi)有所幫助。本文關(guān)鍵詞語：寺觀壁畫;永樂宮壁畫;空間展示;寺觀壁畫多繪制在fo教寺廟、道教宮觀等宗教建筑的墻壁上,內(nèi)容一般為兩教的神fo造像、傳講故事、吉祥圖案等。不同于墓室壁畫和石窟壁畫,由于題材內(nèi)容與社會背景作畫差異,寺觀壁畫融合了宗教的神圣性與社會的世俗性,受民間畫師習(xí)慣影響,又融入了一定的地方特色與民間美術(shù)元素,人物形象和造型風(fēng)格更帶有濃郁的民族傳統(tǒng)特色。寺觀壁畫至今仍源源不斷地為當(dāng)代設(shè)計提供創(chuàng)作靈感,但壁畫本體損傷、題材受眾小、宣傳手段匱乏、衍生設(shè)計缺乏創(chuàng)新等問題限制了其進(jìn)一步的保衛(wèi)與傳播。另外,當(dāng)下大部分寺觀壁畫的展示仍拘泥于原址原貌展示,或在博物館進(jìn)行以圖像為主的單一展示方式,為了更好地實現(xiàn)對文物遺產(chǎn)的保衛(wèi)和利用,吸引廣大群眾對寺觀壁畫的興趣,弘揚傳統(tǒng)文化,需要以更完善、更先進(jìn)的技術(shù)手段向群眾展示其藝術(shù)價值,使更多的人了解這一壁畫形式。一、永樂宮壁畫特點分析永樂宮壁畫在人物造型和繪畫風(fēng)格上沿襲了以吳道子為代表的工筆線描的繪畫傳統(tǒng),又融匯了元代的審美趣味及繪畫特點,最鮮明的特色當(dāng)屬其極具靈性的線條和瑰麗的色彩。在線條方面,永樂宮壁畫多以線條作為裝飾手段,通過線條的韻律、走向等具體表現(xiàn)出人物的造型張力。三清殿南側(cè)墻壁上的南極長生大帝身側(cè)繪有一條長達(dá)三米的飄帶,從頭冠垂落至腳邊,一氣呵成,毫無斷接延續(xù)之感,令人不得不感慨畫師技藝的高超;用色方面,三清殿壁畫延續(xù)了五彩彰施的傳統(tǒng)重彩畫法,除了少量賦彩摹擬現(xiàn)實色彩意識外,其余重彩勾填,筆到神隨。在整體青綠色基調(diào)下,間以鮮艷純正的紅、金、黃、黑等色彩,同時在人物的衣襟、盔甲、熏爐等處使用瀝粉貼金的技藝,增加畫面的立體感,也豐富了畫面層次,具體表現(xiàn)出宏偉大氣的氣氛與輝煌的色彩效果。永樂宮壁畫是道教壁畫,承襲了唐宋時期的繪畫風(fēng)格,故而針對永樂宮壁畫所做的展示設(shè)計必需要符合其本身特點,不能完全參考其他壁畫。壁畫中所描繪的眾神朝拜元始天尊的情景氣勢宏大,人物諸多且神態(tài)各異,栩栩如生,在展示時重點突出這部分的內(nèi)容,能給觀眾帶來震撼的視覺效果,輔之以部分衣飾色彩、線條的細(xì)節(jié)刻畫,愈加形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出人物特征,也給觀眾以身臨其境的體驗。二、永樂宮壁畫的文物保衛(wèi)窘境與展示現(xiàn)在狀況永樂宮現(xiàn)留存的壁畫面積約1005.68平方米,是中國寺觀壁畫中面積最大的作品,也是世界上現(xiàn)存規(guī)模罕見的宗教壁畫之一。永樂宮壁畫以三清殿(朝元圖〕為精華真髓,共有人物289位,面積約為403平方米。1963年陸鴻年教授繪制的永樂宮壁畫摹本在日本展出,獲得東方藝術(shù)畫廊的美譽(yù),文化藝術(shù)價值極高。然而,永樂宮壁畫自繪制起至今已逾七百年,且壁畫載體永樂宮各殿墻壁都是以泥土摻雜麥秸或棉花構(gòu)成的土坯墻,質(zhì)地脆弱,在經(jīng)歷了數(shù)百年的自然風(fēng)化及空氣環(huán)境侵蝕后,建筑本身難免出現(xiàn)一些變化,壁畫狀態(tài)也遭到了自然或人為因素的影響。當(dāng)前,永樂宮各殿壁畫均不同程度地存在著起甲、顏料層脫落、粉化、生物病害、裂縫、涂寫、劃痕、歷史修復(fù)等程度不一的病害。這些病害不僅毀壞了壁畫的完好性,影響了其內(nèi)容的表示出與藝術(shù)美的展現(xiàn),甚至對永樂宮木構(gòu)古建筑造成很大的安全隱患。永樂宮壁畫的展示仍然遵循傳統(tǒng)的方式,即開放三清殿、純陽殿、重陽殿供游客自主參觀,但是基礎(chǔ)設(shè)施不完善,缺乏信息板、展板等講明材料。根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),假如普通旅客不額外支付費用聘請講解員進(jìn)行講解,將很難了解壁畫的藝術(shù)價值、繪畫技法等較為內(nèi)涵的信息,只能對其規(guī)?；蛏十a(chǎn)生贊嘆,然而這恰恰是大部分旅客選擇的參觀方式。除此之外,為減少來往游客可能攜帶細(xì)菌、真菌對壁畫的影響,旅游旺季需要實行限流措施。壁畫受病害侵蝕、輔助設(shè)施不完善、單次可接納游客數(shù)量有限等問題大大影響了永樂宮壁畫展示的效果,對壁畫實體的保衛(wèi)與修復(fù)也是難以忽略的考驗。三、現(xiàn)代壁畫展示大概情況(一)現(xiàn)代壁畫的展示方式傳統(tǒng)的壁畫展示受限于壁畫載體,離不開其誕生地,人們只能前往當(dāng)?shù)赜^看,或者通過臨摹的方式將其復(fù)制出來在各大博物館展出,當(dāng)代攝影與印刷技術(shù)的進(jìn)步使得壁畫的廣泛展示成為可能,各類媒體也成為壁畫傳播的重要渠道。隨著技術(shù)的發(fā)展,當(dāng)代科技越來越多地應(yīng)用在文化展示方面,壁畫領(lǐng)域最著名的當(dāng)屬數(shù)字敦煌。近年來,敦煌壁畫數(shù)字化復(fù)原展頻頻亮相全國各地,展覽利用數(shù)字化手段將壁畫進(jìn)行復(fù)原展示,把石窟空間與觀者結(jié)合在一起,使人仿fo置身于莫高窟洞窟之中,帶給觀眾可感、可視、可聽、可觸的觀展體驗。(二)展示的觀眾定位和觀眾需求對于觀眾,一般有三種:一是專業(yè)觀眾,也就是研究壁畫、繪畫或者從事相關(guān)工作的專家學(xué)者,他們更在乎展示的準(zhǔn)確性與深度;二是學(xué)習(xí)型觀眾,也就是藝術(shù)類學(xué)生或帶有強(qiáng)烈意愿想要了解壁畫藝術(shù)的普通人,他們希望通過準(zhǔn)確清楚明晰的信息去認(rèn)識壁畫,也希望能從展示中學(xué)習(xí)到一定的知識;三是一般觀眾,多為出于娛樂休閑等目的前來參觀的游客,他們更傾向于讀圖而非文字,簡單易懂、形式美觀多樣的展示信息更能知足他們的好奇心。所以,在設(shè)計時首先要確定展示面對的目的人群,考慮觀眾群體的年齡段、受教育水平與參觀目的,進(jìn)而設(shè)置層次性的展示信息,以適應(yīng)和知足不同群體的信息需求。四、永樂宮壁畫展示設(shè)計研究當(dāng)下,科技與文化融合越來越成為文物展示的重點,根據(jù)當(dāng)前的文物展示手段和科學(xué)技術(shù),結(jié)合永樂宮壁畫特征進(jìn)行下面幾方面的相關(guān)展示設(shè)計內(nèi)容研究。(一)永樂宮的搬遷歷史展示1957年,因興建黃河三門峽水庫,決定將處于工程淹沒區(qū)的永樂宮進(jìn)行整體搬遷。歷經(jīng)十年艱苦,曾被以為神仙都難以辦到的永樂宮搬遷工程,在老一輩文物工作者困難而科學(xué)的探尋求索下,在工程師傅們艱辛而頑強(qiáng)的奮斗中,永樂宮所有殿宇建筑及壁畫碑碣等附屬文物成功地被遷移復(fù)原,在異地重獲新生。為了留住優(yōu)秀的古代建筑與壁畫藝術(shù),傳承科學(xué)精神與工匠精神,紀(jì)念我們國家大型壁畫搬遷保衛(wèi)的首創(chuàng)之舉和新中國古代建筑保衛(wèi)史上的一大奇跡,設(shè)計謀劃了永樂宮搬遷歷史展神宮搬遷記。這也是此次展示的第一個展區(qū),在該展區(qū)中,將以時間順序介紹永樂宮搬遷的前因后果、準(zhǔn)備工作、搬遷工程工作流程以及介入永樂宮遷建的各領(lǐng)域大師們,并展出照片、視頻資料甚至建筑實體文物。除此之外,展區(qū)還將設(shè)置可觸式電子屏幕,觀眾能夠通過屏幕自主查閱相關(guān)資料,或者點擊內(nèi)置的小游戲體,驗當(dāng)年工匠們揭取壁畫、拆卸建筑和修復(fù)、重建永樂宮及其壁畫的經(jīng)過,寓教于樂,讓觀眾對永樂宮壁畫產(chǎn)生基礎(chǔ)的認(rèn)識。(二)永樂宮壁畫的數(shù)字化復(fù)原展示數(shù)字化技術(shù)是此次永樂宮壁畫復(fù)原展示的基礎(chǔ),也是交互多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)在壁畫展示中應(yīng)用的前提。永樂宮壁畫的數(shù)字化主要是使用數(shù)碼相機(jī)分批次拍攝得到清楚明晰的局部壁畫,然后運用圖像處理技術(shù)對照文物實體進(jìn)行拼接、復(fù)原,以獲取完好的壁畫圖像信息,輔助運用三維激光掃描技術(shù)測量永樂宮各殿建筑與壁畫數(shù)據(jù),完成高精度的數(shù)字壁畫采集及存儲任務(wù)。將采集的圖像通過數(shù)碼噴繪技術(shù)制作出與真跡大小一樣的壁畫,并將其完全根據(jù)三清殿的布局設(shè)置展陳,復(fù)原永樂宮壁畫的展示空間與方式,讓觀眾無差異不同地欣賞永樂宮壁畫藝術(shù),了解壁畫繪制的社會背景與歷史故事。永樂宮壁畫的復(fù)原展示,不僅能逼真地再現(xiàn)原始壁畫的絢麗色彩,更能緩解參觀高峰期時接納游客數(shù)量有限的問題,協(xié)調(diào)壁畫保衛(wèi)與利用的矛盾,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。(三)永樂宮壁畫的交互體驗式展示永樂宮壁畫的交互體驗展示以互動多媒體技術(shù)為依托,將數(shù)字化的壁畫資料制作成視頻圖像播進(jìn)行播放,或制作成游戲,增加互動氣氛,加強(qiáng)展示效果。根據(jù)內(nèi)容種類區(qū)分,永樂宮中三清殿所繪壁畫是道教人物畫,是諸神朝拜元始天尊的情景,近三百位神仙有著各自的故事;純陽殿、重陽殿所繪均是連環(huán)故事畫,分別講述了呂祖與王重陽從出生到求道甚至成仙的經(jīng)歷,都特別合適制作成動態(tài)影像或者動畫故事。好像上海世博會中國館內(nèi)展出的(清明上河圖〕,就是以多媒體手段播放的電子動態(tài)版本,不同于群眾所熟悉的靜態(tài)畫面,圖中的人物經(jīng)過數(shù)字化處理,仿fo活了起來,結(jié)合背景音效,將北宋汴京的繁華景象呈如今了人們眼前,給觀眾留下深入印象的同時還實現(xiàn)了信息的高效傳播。除此之外,可以以利用壁畫的宗教信仰屬性,結(jié)合實際動態(tài)影像與特效技術(shù),配合音樂,再現(xiàn)八位主神的肅穆端莊。以敦煌壁畫為例,曾在臺北市展出的繪動敦煌大展的特色之一就是假如在fo陀面前祈愿互動,會得到即時的祈愿手印祝福,是以光雕投影的技術(shù),投射出一尊fo像,民眾可在fo像面前祈求健康、事業(yè)、愛情、財富、課業(yè)、人緣。fo像會在觀眾行至跟前許愿的時候產(chǎn)生反響,與觀眾互動,顯示手印,這一趣味十足的設(shè)計能充分調(diào)動起參觀者的積極性,讓他們主動地介入到展示中,體驗巧妙新鮮的互動娛樂。(四)永樂宮壁畫的虛擬現(xiàn)實式展示虛擬現(xiàn)實式展示是運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR),模擬現(xiàn)實世界中的場景,令觀眾在虛擬空間中產(chǎn)生身臨其境的感受和體驗。永樂宮壁畫中的人物服飾寬衣博帶,精致華美華貴,十分是金母元君與后土娘娘兩位女性主神,服飾款式近似于宋代帝后服制,華美飄逸。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù),能夠先將其制作成三維立體的模型,營造一個特定的虛擬展示場景,觀眾們就能夠依靠頭盔式顯示器或其他設(shè)備體驗穿戴壁畫服飾的感受,甚至能夠?qū)⑵渑南虏⑴c好友共享。這種以顯示器設(shè)備為媒介的沉浸式虛擬現(xiàn)實展示優(yōu)勢之一在于所占用空間極少,甚至只需一個頭盔和一把椅子,觀眾就能夠置身于諸神朝拜原始天尊的隊伍中,在虛擬場景中完成對傳講的探尋求索。加強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)(AR)在各類展覽中的應(yīng)用越來越多,人們也更喜歡嘗試新技術(shù)在展覽中的應(yīng)用。據(jù)(伊藤潤二經(jīng)典美學(xué)AR體驗展〕策展人介紹,被AR吸引的觀眾超過總?cè)藬?shù)的60%。將加強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)用于永樂宮壁畫展示中,只需戴上特制的眼鏡設(shè)備,隨著視線的移動,就能看到墻上本來靜止的壁畫忽然動了起來,同時伴隨聲音,給觀眾帶來不同的觀看體驗。五、結(jié)論綜上所述,將數(shù)字化與互動多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)應(yīng)用在永樂宮壁畫的展示中,使展示效果擺脫空間限制,利用視覺、聽覺、觸覺多途徑實現(xiàn)信息傳達(dá);促使受眾與展品產(chǎn)生情感共鳴和思想互動,在獲得審美體驗的同時主動接收相關(guān)知識,更為永樂宮壁畫的展示和文保研究提供高精度資料,使壁畫的保衛(wèi)與傳承展現(xiàn)時代創(chuàng)新特征。在當(dāng)今信息化背景下,傳統(tǒng)的展覽展示展示需要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,真正做到讓文物活起來,用科技給傳統(tǒng)文化發(fā)展注入動力,讓古老壁畫重?zé)ㄉ鷻C(jī)。以下為參考文獻(xiàn)[1]許身玉.永樂宮三清殿壁畫賦彩系統(tǒng)分析[J].美術(shù)大觀,2007(7):34